范香立

陜西中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西 咸陽 712046

王莽于公元9年稱帝建立新朝，這場(chǎng)新漢之間的朝代更替不但未經(jīng)流血戰(zhàn)爭(zhēng)，而且是在和平禪讓的情況下順利實(shí)現(xiàn)的，王莽在向權(quán)力核心靠攏之時(shí)，始終扮演著“身不由己”的角色，并在“不得已”的情況下登上帝位。而新漢政權(quán)和平嬗代和王莽的“不得已”與漢末社會(huì)的輿論思潮及王莽對(duì)利己輿論的引導(dǎo)宣傳有著密不可分的關(guān)系。漢末社會(huì)輿論中涌現(xiàn)出的易姓改命思潮奠定了王莽代漢的輿論基礎(chǔ)。王莽因“折節(jié)恭謙”塑造了良好的個(gè)人形象，而“爵位益尊，節(jié)操愈謙”的行為，使其在朝野內(nèi)外獲得了良好口碑，出現(xiàn)了“頌聲交作莽其賢”[1]的景象，更是贏得了各階層對(duì)他的支持，擁戴王莽的輿論甚囂塵上?！胺饝?yīng)”等輿論的制造，昭示著王莽代漢天命所歸，并成功論證了代漢的合法性。學(xué)術(shù)界對(duì)王莽的研究已經(jīng)取得了頗為豐碩的成果，發(fā)表論文專著已數(shù)百篇（部），對(duì)王莽代漢給予了較多關(guān)注，從以正統(tǒng)觀念為主的全盤否定發(fā)展為逐步肯定其具有的一些積極方面，從王莽以陰謀偽飾手段“篡漢”的論斷逐漸變?yōu)殛P(guān)注到他善于運(yùn)用輿論宣傳造勢(shì)取得高位。研究者對(duì)于王莽運(yùn)用輿論手段實(shí)現(xiàn)“禪漢”的研究雖有論及，但還需進(jìn)一步深入探討。文章擬從輿論的視角對(duì)王莽代漢進(jìn)行考察，不妥之處，敬請(qǐng)方家批評(píng)指正。

1 易姓改命思潮：王莽代漢的輿論基礎(chǔ)

西漢末期，政治日趨腐敗，土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民破產(chǎn)流亡，階級(jí)矛盾尖銳，統(tǒng)治危機(jī)嚴(yán)重，昔日無比輝煌的漢王朝，此時(shí)已搖搖欲墜、行將崩潰。為探索政治出路，使垂危的漢王朝重獲生機(jī)延長(zhǎng)國祚，社會(huì)輿論中涌現(xiàn)出了一股“易姓改命”和“再受命”的社會(huì)思潮。

“更命”思潮早已蘊(yùn)涵于西漢的治國理論之中。漢武帝時(shí)期，著名經(jīng)學(xué)大師董仲舒創(chuàng)建了新儒學(xué)思想體系，提出了“天人合一”的政治理論，認(rèn)為皇權(quán)源于天授，“受命之君，天意之所予也”[2]，“王者必受命而后王”[3]85；受命之君雖然是天命所歸，但是當(dāng)其為政無德時(shí)，上天就會(huì)降災(zāi)異以告誡君主，“天子命無常，唯命是德慶”[3]187，“天子不能奉天之命，則廢而稱公”[4]，當(dāng)“為政而不行”、政治形勢(shì)不理想之時(shí)，“必變而更化之”[5]2505，實(shí)行必要的更化、更張方能施政成功，延長(zhǎng)國祚。董仲舒還認(rèn)為“繼治世者其道同，繼亂世者其道變”[5]2519，即在一定歷史條件下，“道變”是正常的，肯定了更命的合理性。其理論體系中實(shí)際深蘊(yùn)更命的意義，“易姓改命”是歷史進(jìn)化的必然規(guī)律。然時(shí)值西漢國運(yùn)昌盛，漢武帝以追求“永命”和實(shí)現(xiàn)國家“大一統(tǒng)”為目標(biāo)，而董仲舒所論的前提是“為漢制法”，符合了統(tǒng)治者的政治需要，所以其理論體系中不利于政治統(tǒng)治的“更命”思想被統(tǒng)治者刻意回避了。

漢昭帝、漢宣帝時(shí)期，有人提出漢運(yùn)將終，應(yīng)當(dāng)易姓改命、改朝換代。漢昭帝元鳳三年（公元前78年），泰山萊蕪山南“有大石自立”，昌邑之地“有枯社木臥復(fù)生”，上林苑中亦有斷枯之柳“自立生”，并有蟲吃樹葉而形成的“公孫病已立”之字[6]3153。符節(jié)令眭弘根據(jù)《春秋》推演“大石自立”“僵柳復(fù)起”是“匹夫?yàn)樘熳印敝?，認(rèn)為“漢家堯后，有傳國之運(yùn)”，漢皇帝應(yīng)當(dāng)選擇天下賢人“禪以帝位，而退自封百里，如殷周二王后，以承順天命”[6]3154。禪位更命之說觸怒了統(tǒng)治者，眭弘因“妖言惑眾，大逆不道”而被殺。漢宣帝時(shí)，司隸校尉蓋寬饒針對(duì)皇帝“用刑法”“信任宦官”之時(shí)弊，引《韓氏易傳》之語，云：“五帝官天下，三王家天下，家以傳子，官以傳賢，若四時(shí)之運(yùn)，功成者去，不得其人則不居其位。”[7]表達(dá)了“更命”的思想，被統(tǒng)治者視為大逆不道，終以自殺而告終。昭帝、宣帝之時(shí)，西漢王朝還處于相對(duì)興盛期，統(tǒng)治者奮力追求權(quán)力永恒、王朝永命，易姓改命之說者認(rèn)為漢運(yùn)將終、應(yīng)當(dāng)改朝換代之說與之背道而馳，顯然不合時(shí)宜，提出者也為此而付出生命的代價(jià)。

隨著西漢王朝統(tǒng)治危機(jī)的加深，易姓改命之說逐漸為更多的統(tǒng)治階層所接受。漢元帝時(shí)，侍臣翼奉因自然災(zāi)害嚴(yán)重而極言直諫，認(rèn)為“天道有常，王道亡常，亡常者所以應(yīng)有常也”，建議元帝“因天變而徙都，所謂與天下更始者也”[6]3177，以使?jié)h祚“延長(zhǎng)而無窮”。漢成帝時(shí)，大臣谷永提出：“天生蒸民，不能相治，為立王者以統(tǒng)理之......垂三統(tǒng)，列三正，去無道，開有德，不私一姓，明天下乃天下之天下，非一人之天下也?！盵8]3467他認(rèn)為君主必須行德政，順天承命，愛護(hù)百姓，勸諫漢成帝及時(shí)解決社會(huì)問題，否則當(dāng)上天不再“譴告”之時(shí)，將會(huì)“更命有德”，另立有德行的人做皇帝，因?yàn)椤叭簥Z弱，遷命賢圣，天地之常經(jīng)，百王之所同也”[8]3468。谷永所言明確指出易姓改命是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，統(tǒng)治者如“終不改寐”，天命將另有所屬。劉向亦提出“王者必通三統(tǒng)，明天命所授者博，非獨(dú)一姓也”[9]。齊人甘忠可偽造的《天官歷》和《包元太平經(jīng)》亦言：“漢家逢天地之大終，當(dāng)更受命于天，天帝使真人赤精子，下教我此道?！盵6]3192認(rèn)為天子應(yīng)當(dāng)再受天命。劉向“奏忠可假鬼神罔上惑眾”，甘忠可被抓入獄，后來病死獄中。漢哀帝即位后，西漢的危機(jī)愈加嚴(yán)重，甘忠可的弟子夏賀良多次向哀帝陳說“漢歷中衰，當(dāng)更受命”[6]3192，此時(shí)疾病纏身、內(nèi)外交困的哀帝接受了夏賀良的建議，決定“改元易號(hào)”，使“漢國再獲受之符”，改建平二年為太初元年，自封為“陳圣劉太平皇帝”，以穩(wěn)定劉漢政權(quán)。哀帝還曾表示禪位于幸臣董賢的想法，言：“吾欲法堯禪舜，何如？”[10]3738因遭到臣僚的反對(duì)而作罷。

“易姓改命”與“再受命”之說逐漸發(fā)展成為西漢后期時(shí)人普遍接受的社會(huì)思潮，但這種思潮并不是為了實(shí)現(xiàn)真正的改朝換代，而是為了鞏固劉氏政權(quán)的統(tǒng)治，儒生們將自然界發(fā)生的異?，F(xiàn)象與政治聯(lián)系起來，試圖以“易姓改命”之說刺激、勸諫君主要施德行仁，以延長(zhǎng)西漢王朝的國祚。因此，提出漢運(yùn)將終、改朝換代的人均招致殺身之禍，即使是君主自己提出禪位外人，也被大臣嚴(yán)詞制止，“天下......當(dāng)傳子孫于無窮”[10]3738，天子不應(yīng)以“統(tǒng)業(yè)”為兒戲。為了擺脫統(tǒng)治危機(jī)，避免真正的改朝換代，統(tǒng)治者接受了“再受命”之說，即君主重新接受上天的任命，通過更改年號(hào)等方式實(shí)現(xiàn)天子“與天下自新”，獲得帝國的新生?！霸偈苊敝f為處于危機(jī)之中、急于尋找出路的統(tǒng)治集團(tuán)指出了藥方，顯然比改朝換代更容易為統(tǒng)治階層所接受，但是這種自欺欺人的方式當(dāng)然不能使垂危的漢王朝獲得新生。同時(shí)，“再受命”之說是利用天象五行等學(xué)說與君權(quán)神授觀念編造而成的，自身具有缺陷，它既可為劉漢政權(quán)服務(wù)，挽救王朝危機(jī)延長(zhǎng)統(tǒng)治，也可以被企圖代漢自立的人利用，以其為手段實(shí)現(xiàn)改朝換代。所以，西漢末期流行于社會(huì)的更命思潮也為王莽和平嬗代奠定了輿論基礎(chǔ)。

2 頌聲并作：王莽代漢的輿論引導(dǎo)

王莽在由“孤貧”的外戚底層向權(quán)力核心靠攏之時(shí)，善于制造和引導(dǎo)輿論，“欲令名譽(yù)過前人”。他時(shí)刻注意個(gè)人的言行舉止，“克己不倦”[11]4041，因“折節(jié)恭儉”，“爵位益尊，節(jié)操愈謙”等行為引起了時(shí)人的關(guān)注，博得了社會(huì)各階層對(duì)他的稱贊，贏得了聲譽(yù)與民心，朝野內(nèi)外“頌聲并作”[12]，塑造了良好的個(gè)人形象。

折節(jié)恭儉，聲名鵲起。王莽是漢元帝皇后王政君之侄，其叔伯兄弟們均以外戚身份相繼封侯為將，王家勢(shì)力顯赫，然而王莽因父早死“不及等比”，所以能夠折節(jié)恭儉，衣著樸素，“惡衣惡食，陋車駑馬”，勤身博學(xué)，師從名儒沛郡人陳參，郊游飽學(xué)英俊之士。王莽對(duì)母親及寡嫂孝順至極，收養(yǎng)孤兄之子，視如己出，并常?！胺钛蚓啤比ノ繂栔蹲拥睦蠋熀屯瑢W(xué)，引得儒生圍觀，長(zhǎng)老感嘆，獲得人們的稱贊。王莽對(duì)伯父、叔父恭順備至。漢成帝陽朔時(shí)，王莽伯父、大將軍王鳳生病，莽親自負(fù)責(zé)照顧生病的伯父，相當(dāng)周到，“親嘗藥，亂首垢面，不解衣帶連月”[11]4039，王鳳甚為感動(dòng)，在臨死前將王莽托付于元后王政君與漢成帝，王莽從此步入仕途。從政后，王莽更加恭謙，贏得了宗親和士人的擁戴，得到叔父成都侯王商的賞識(shí)與舉薦，商“愿分戶邑以封莽”。當(dāng)時(shí)的知名人士，如長(zhǎng)樂少府戴宗、侍中金涉、中郎陳湯等人“咸為莽言”，漢成帝“由是賢莽”[11]4039，王莽的仕途一路暢通，加官封爵，由黃門郎升遷騎都尉光祿大夫侍中等官職，被封為新都侯等爵位。王莽職位越尊貴，處世越恭謙，“爵位益尊，節(jié)操愈謙”，疏散家財(cái)，賑濟(jì)賓客，贍養(yǎng)儒生名士，家無所余，廣泛結(jié)交將相權(quán)臣及名士大夫，朝野上下一片贊嘆之聲。這與成帝時(shí)期貴族官僚及其子弟的驕奢淫逸、聲色犬馬、胡作非為的現(xiàn)實(shí)寫照形成鮮明對(duì)比，使其博得了極好的聲譽(yù)，“在位更推薦之，游者為之談?wù)f”[11]4040，王莽聲名鵲起并逐漸超過自己的叔伯們，史言“虛譽(yù)隆洽，傾其諸父”。

克己不倦，朝野稱贊。王莽非常重視外界輿論對(duì)自己的評(píng)價(jià)，為使自己的聲譽(yù)超過前人，他常?？酥谱约旱男袨?，表現(xiàn)出一些與眾不同、標(biāo)新立異的舉止。王莽兒子結(jié)婚之日，賓客滿堂，婚宴中，他數(shù)次離席，言稱伺候生病的母親服藥，此舉使王莽的孝名遠(yuǎn)播，“閨門之內(nèi)，孝友之德，眾莫不聞”[11]4045。王莽曾偷偷買了一名侍婢，事情為家中兄弟知曉，為避免大家私下議論自己，他連忙解釋說：“后將軍朱子元無子，莽聞此兒種宜子”[11]4040，于是立即將侍婢送給了朱將軍，不僅制止了議論，而且贏得了關(guān)心他人的美名。王莽“匿情求名”可見一斑。綏和元年（公元前8年），王莽被提拔為大司馬，繼王鳳、王商、王音、王根而輔政，成為百官之首，“拔出同列”，地位僅次于皇帝。為提升自己的名譽(yù)聲望，他“克己不倦”，廣泛網(wǎng)羅飽學(xué)才能之士，“聘諸賢良以為掾吏”，將皇帝賞賜的錢財(cái)“悉以享士”，自己則越來越節(jié)儉。王莽母親生病之時(shí)，朝廷官員紛紛遣夫人前往探視，王莽妻子穿著短衣布裙迎接賓客，“衣不曳地，布蔽膝”，樸素節(jié)儉至極，以致達(dá)官貴夫人們將其錯(cuò)認(rèn)為仆人，在得知其真實(shí)身份后都大吃一驚，通過貴夫人之口，王莽與家人的儉樸形象與優(yōu)良品德迅速傳播開來。

謙恭示眾，頌聲并作。公元前7年，漢成帝去世，哀帝劉欣繼承皇位，王莽與得勢(shì)的哀帝祖母傅氏、母親丁氏沖突不斷，矛盾激化，王莽失勢(shì)被逐出朝廷，回到封國南陽新都。謫居期間，王莽的聲望并未因失勢(shì)受到影響，反而通過他與眾不同的行為舉止名聲大增。王莽來到封國，就主動(dòng)結(jié)交地方官員與名士。南陽太守選儒學(xué)名士孔休做新都相，孔休早就聽說過王莽的聲名事跡，主動(dòng)拜見，王莽對(duì)他禮遇有加，并贈(zèng)送名貴玉具寶劍給孔休，“欲以為好”，休不肯接受，王莽說“誠見君面有癍，美玉可以滅癍，欲獻(xiàn)其瑑耳”[11]4043，最終王莽將玉劍鼻椎碎包好送給孔休。王莽對(duì)地方官員和士人盡禮敬重與之結(jié)交，贏得了他們的好感與稱贊。王莽嚴(yán)格管束家人，他的次子殺死了一名奴仆，王莽不但嚴(yán)厲責(zé)備其子，還令次子自殺服罪。按照當(dāng)時(shí)律法衡量，貴族豪門殺死奴婢根本不需要賠命，此舉引起了很大的震動(dòng)，使王莽贏得了教子嚴(yán)厲、愛惜奴婢的聲名。王莽謙恭的行為舉止使自己在朝野的聲望愈來愈高，頌聲并作，為他奔走效力的也越來越多。王莽被遣就國一事，朝野內(nèi)外上書為其訟冤的人“以百數(shù)”[11]4043，這為王莽重返京師制造了輿論。朝廷官員為王莽鼓吹的人也很多。元壽元年（公元前2年）發(fā)生日蝕，賢良周護(hù)、宋崇等人趁對(duì)策之機(jī)，在哀帝面前“深頌莽功德”，輿論重壓之下，哀帝召王莽回朝，不久哀帝去世，王莽重掌軍政大權(quán)。王莽的支持者不斷上書為其歌功頌德，奏請(qǐng)封賞，上書為王莽加宰衡的民眾有八千多人，加“九命之錫”的人數(shù)有九百余人，各郡國頌王莽功德的歌謠竟達(dá)“三萬言”。每有進(jìn)封之事，王莽則流涕叩頭“因固謙讓”，一表謙恭，二“示不得已”。王莽在“不得已”的情況下接受官爵，推掉賞賜，并將錢財(cái)分與貧族。朝中一些官員因王莽不受田、錢一事而奏請(qǐng)巡行以“報(bào)告天下”，宣揚(yáng)王莽的美德。“推讓”之舉使王莽上獲皇族百官的依賴，下取黎民百姓之信任。漢平帝時(shí)，吏民就王莽不接受新野田之事上書者達(dá)四十八萬七千五百七十二人。王莽的名聲越來越大，權(quán)位也越來越高。而美名與權(quán)力的獲得，得益于王莽謙約退讓、克心履禮、折節(jié)行仁等不同時(shí)俗的行為舉止，使其成為社會(huì)各階層心目中的“圣賢之人”，為其代漢做了輿論上的引導(dǎo)。

3 符命瑞應(yīng)：王莽代漢的輿論制造

王莽的“激發(fā)之行”成功地引導(dǎo)了輿論，各地吏民紛紛上書頌揚(yáng)其功德?！绊灺暡⒆鳌毕碌耐趺閷?shí)現(xiàn)奪取最高統(tǒng)治權(quán)力的目標(biāo)，充分利用漢末社會(huì)的“更命”思潮，通過符命瑞應(yīng)制造輿論，證明漢祚已盡，自己當(dāng)為天子。符命、瑞應(yīng)是將自然界不常見的現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)政治聯(lián)系起來，以召示天意，預(yù)言吉兇，如董仲舒所言：“天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者。此受命之符也?！盵5]2500歷代統(tǒng)治者大多利用符命制造輿論，為自己的權(quán)力尋找根據(jù)，朝代更迭之際尤甚。王莽為登上天子之位，借符命瑞應(yīng)大肆制造輿論，以得到社會(huì)各階層的普遍認(rèn)同與支持。

元始元年（公元1年），王莽就曾令益州官吏讓塞外蠻夷“越裳氏重譯獻(xiàn)白雉一、黑雉二”[13]，朝中百官認(rèn)為遠(yuǎn)夷獻(xiàn)祥瑞是王莽的功德“致周成白雉之瑞”，以其有定國安漢家之功，應(yīng)賜號(hào)“安漢公”，“上應(yīng)古制，下順天心”。王莽再三辭讓，“不得已”接受安漢公的封號(hào)。元始五年（公元5年）十二月，前輝光謝囂轉(zhuǎn)報(bào)武功長(zhǎng)孟通在疏通水井時(shí)挖到一塊白石丹書之符，上寫“告安漢公莽為皇帝”，王莽令群臣報(bào)告元后，元后雖然認(rèn)為這種符命荒誕不經(jīng)、欺騙天下，不可施行，但在太保王舜等人的力勸之下，元后下詔令王莽“如周公故事”居攝踐祚。王莽利用符命獲“攝皇帝”之稱，代行皇帝之權(quán)，一切禮儀“皆如天子之制”[11]4080，王莽已成為漢朝的實(shí)際掌權(quán)者。王莽自此信奉符命，為其代漢制造理論依據(jù)。

居攝三年（公元8年），各地不斷上奏符命之事。車騎將軍千人扈云上報(bào)巴郡的石牛，大保屬臧鴻奏扶風(fēng)雍石，宗室廣饒侯劉京上書言齊郡的新井，云：

七月中，齊郡臨淄縣昌興亭長(zhǎng)辛當(dāng)一暮數(shù)夢(mèng)，曰：“吾，天公使也。天公使我告亭長(zhǎng)曰：‘?dāng)z皇帝當(dāng)為真?！床恍盼遥送ぶ挟?dāng)有新井?！蓖らL(zhǎng)晨起視亭中，誠有新井，入地且百尺。[11]4093

十一月壬子，巴郡石牛、扶風(fēng)雍石文字被運(yùn)到未央宮前殿。王莽與王舜等前往觀看，符命再現(xiàn)，“得銅符帛圖于石前”，其上寫著“天告帝符，獻(xiàn)者封侯。承天命，用神令”[11]4095。王莽將符瑞之事上奏元后，并認(rèn)為未央宮出現(xiàn)的銅符是“大將居攝改元之文”，并據(jù)儒家經(jīng)文推演自己向元后奏事時(shí)當(dāng)稱“假皇帝”，而不用“攝”字，將居攝三年改為初始元年以“應(yīng)天命”。王莽的奏請(qǐng)得到批準(zhǔn)，于是改年號(hào)為初始元年。王莽借符命制造輿論，假上天之意，為自己當(dāng)真皇帝做好過渡。

而梓潼人哀章所獻(xiàn)的銅匱之符則幫助王莽順利完成了代漢。哀章求于長(zhǎng)安，見王莽居位攝政且迷信符瑞之事，于是制作兩檢銅匱送給劉邦廟的仆射，一張為“天帝行璽金匱圖”，另一張?jiān)弧俺嗟坌协t某傳予黃帝金策書”[11]4095，“某”指漢高祖劉邦，文書言王莽當(dāng)為真天子，元后應(yīng)尊天命將傳帝位給王莽。王莽借機(jī)來到高廟朝拜陳放銅匱的神壇，又戴上皇冠拜見元后，說明符瑞情況，登上未央宮前殿，即真天子之位，改國號(hào)為新，順利實(shí)現(xiàn)新漢政權(quán)的和平嬗遞。

總之，王莽在由大司馬之位向最高統(tǒng)治者的寶座逼進(jìn)的過程中，借符命瑞應(yīng)不斷制造代漢的輿論：因塞外蠻夷獻(xiàn)白雉而比肩周公相成王，“千載同符”，獲封安漢公；其后“天符仍臻......麟鳳龜龍，眾祥之瑞，七百有余”[11]4074，王莽又加九命之錫；孟通浚井的白石丹書，王莽居攝皇帝；齊郡的新井、巴郡石牛、未央宮銅符帛圖的出現(xiàn)，王莽稱“假皇帝”；銅匱符使王莽登上了皇帝之位。王莽向最高統(tǒng)治權(quán)力邁進(jìn)的每一步均以符命瑞應(yīng)為基石，而符命瑞應(yīng)又以董仲舒的“天人感應(yīng)”為理論基礎(chǔ)。符命瑞應(yīng)是上天意志的體現(xiàn)，王莽通過符命假借天意表達(dá)自己的政治目的，而天意不可違，因此，王莽始終將自己扮演成“不得已”而承天受命的角色。他在即位詔書中說，“符契圖文，金匱策書，神明詔告，屬予以天下兆民。赤帝漢氏高皇帝之靈，承天命，傳國金策之書，予甚祗畏，敢不欽受！”[11]4095符命是上天意志的體現(xiàn)，具有絕對(duì)的權(quán)威。為了強(qiáng)調(diào)天命的絕對(duì)權(quán)威，王莽登上帝位后立即頒行《符命》42篇于天下，其中符命25篇言井石金匱之類的事，福應(yīng)12篇講雌雞化雄之事，另有德祥五事，說“帝王受命，必有德祥之符瑞，協(xié)成五命，申以福應(yīng)，然后能立巍巍之功，傳于子孫，永享無窮之祚。故新室之興也，德祥發(fā)于漢三七九世之后。肇命于新都，受瑞于黃支開王于武功，定命于子同，成命于巴宕，申福于十二應(yīng)，天所以保祐新室者深矣，固矣！”[11]4112-4113以此論證自己“承皇天上帝威命”。他曾“親執(zhí)孺子手，流涕歔欷”，稱“今予獨(dú)迫皇天威命，不得如意”[11]4100，并“哀嘆良久”，以示其對(duì)漢朝小皇帝的“深厚情感”與“無可奈何”。

4 結(jié) 語

總而言之，王莽從貴戚低層登上皇帝寶座，得益于西漢后期的改姓易命思潮所奠定的輿論基礎(chǔ)；而其與眾不同的行為舉止引發(fā)時(shí)人關(guān)注、引導(dǎo)了輿論，贏得朝廷內(nèi)外頌聲并作，為其博得較高社會(huì)聲望，獲得各階層的認(rèn)同與支持；符命瑞應(yīng)輿論的制造昭示著王莽代漢是順天應(yīng)人之舉?？梢哉f，王莽和平代漢離不開輿論引導(dǎo)與制造，而輿論又推動(dòng)了漢新政權(quán)的順利更迭，輿論戰(zhàn)在王莽禪漢的道路上發(fā)揮了無與倫比的作用，這也為后世皇位和平“禪讓”提供了一定范式。