俞鵬飛，王慶軍

（南京師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，江蘇南京210023）

掀開西方思想史的書卷，“游戲說”在哲學(xué)家的筆墨下歷久而彌新，古老而深邃。從古希臘赫拉克利特的“世界游戲”，到近代康德和席勒的“人性自由本真游戲”，哲學(xué)家們似乎對(duì)游戲的闡釋樂此不疲，游戲也成了探索世界本原、藝術(shù)本質(zhì)的重要橋梁。然而，隨著尼采宣稱“上帝死了”和“重估一切價(jià)值”，在現(xiàn)代思想領(lǐng)域，“游戲說”也被重新探討，并被賦予了新的含義［1］。

近代以來，西方關(guān)于游戲哲學(xué)研究，影響最為深遠(yuǎn)的莫過于席勒和伽達(dá)默爾。相對(duì)于康德等人的游戲理論，伽達(dá)默爾對(duì)游戲進(jìn)行了解構(gòu)和重建，并將其拉回了本體論之維，在其詮釋學(xué)鴻篇巨著《真理與方法》中，他從詮釋學(xué)角度逐步展開本體論游戲觀的闡述。這部以游戲論為切入點(diǎn)叩開詮釋學(xué)和藝術(shù)本體論大門的著作，不僅使得詮釋學(xué)理論愈加成熟，更使得游戲在這一理論中得以新的理解。然而，無論是游戲與體育有著不解的情緣，還是伽達(dá)默爾在詮釋學(xué)游戲理論中不斷觸及到體育本質(zhì)的問題，仿佛都在吸引著人們進(jìn)入這個(gè)新的游戲領(lǐng)域中，尋找那潛藏在詮釋學(xué)游戲理論中的體育哲學(xué)線索。

本文旨在闡明伽達(dá)默爾詮釋學(xué)游戲理論的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，嘗試解讀伽達(dá)默爾游戲理論對(duì)體育哲學(xué)的思考。

1 從赫拉克利特到席勒：伽達(dá)默爾游戲理論革命

伽達(dá)默爾是20世紀(jì)德國(guó)著名哲學(xué)家，是詮釋學(xué)的集大成者。他的詮釋學(xué)巨著《真理與方法》，堪稱繼胡塞爾和海德格爾之后又一深刻影響西方哲學(xué)發(fā)展路徑的詮釋學(xué)扛鼎之作。詮釋學(xué)（Hermeneutik）的最大特征就是對(duì)事物進(jìn)行解釋，不斷探尋人類一切理解活動(dòng)。詮釋學(xué)的詞根“Hermes”是希臘神話中一位信使的名字——赫爾墨斯，而赫爾墨斯的職責(zé)就是向人類解釋上帝的神祗。一如它神話般的詞源名一樣，詮釋學(xué)在經(jīng)過狄爾泰、施萊爾馬赫、海德格爾和伽達(dá)默爾等人的鑄造之后，一度成為指導(dǎo)精神科學(xué)的方法論哲學(xué)。

伽達(dá)默爾的《真理與方法》亦被當(dāng)代哲學(xué)家們所尊崇，其影響貫徹整個(gè)人文學(xué)科。在《真理與方法》中，伽達(dá)默爾試圖以藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中真理問題的展現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而探討精神科學(xué)的理解問題，并發(fā)展成一種哲學(xué)詮釋學(xué)的認(rèn)識(shí)和真理概念［2］4。循著這些思考軌跡，他對(duì)哲學(xué)、藝術(shù)和語言領(lǐng)域進(jìn)行了本體論的詮釋。那么，他又通過何種方式來對(duì)這些領(lǐng)域展開“理解和解釋”呢？那就是游戲。

游戲作為哲學(xué)研究的阿基米德支點(diǎn)，撬動(dòng)了無數(shù)深?yuàn)W的哲學(xué)問題。赫拉克利特說：“時(shí)間是孩童的游戲，擺弄著棋子，王權(quán)掌握在孩童手中。”［3］游戲?qū)儆诤⑼?，孩童則象征著世界，世界按著它自身的法則運(yùn)行。柏拉圖認(rèn)為，游戲是人類取悅上帝的宗教活動(dòng)，生活應(yīng)當(dāng)像游戲一樣度過。他［4］曾說過：“人是作為上帝的玩具而被創(chuàng)造出來的，這就是上帝所恩賜的偉大之點(diǎn)。……那么，怎樣的生活才是正確的呢？一個(gè)人應(yīng)該在‘游玩’中度過他的一生——祭獻(xiàn)、唱歌、跳舞?！眮喞锸慷嗟拢?］認(rèn)為：“游戲似乎是種休息，由于人們不能持續(xù)不斷地工作，所以休息。……幸福生活離不開勤勞，但卻不在游戲之中。”

如果說游戲在古希臘哲人眼里僅是只言片語的思維斷片，那么從近代的康德開始，它就已經(jīng)成為哲學(xué)話題真正進(jìn)入了理論思維視域［6］。18世紀(jì)末康德在其著作《判斷力批判》中引入了游戲概念，即藝術(shù)的精髓在于自由，自由是游戲的靈魂，這也賦予了游戲概念以哲學(xué)意義并將游戲與審美進(jìn)一步貫通［7］?？档陆柚螒蚋拍钸_(dá)到對(duì)審美本質(zhì)的考察，審美是無功利和無目的的，故而審美本質(zhì)和游戲自由之特性相契合。他［8］這樣寫道：“人們把藝術(shù)仿佛只看作一種游戲，它是本身就令人愉快的活動(dòng)，達(dá)到了這一點(diǎn)，就符合目的；手工藝卻是一種勞動(dòng)，它本身就是令人不愉快（勞累辛苦）的事，只是它的效果（如報(bào)酬）有吸引力，因而它是強(qiáng)迫承擔(dān)的?！毕沼螒蛎缹W(xué)是康德審美游戲的“接著說”，席勒認(rèn)為游戲在審美教育中發(fā)揮著重要作用，調(diào)節(jié)感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)的矛盾與沖突，促使一個(gè)異化的人變成一個(gè)完整的人，進(jìn)而讓社會(huì)回歸和諧。他在《審美教育書簡(jiǎn)》［9］第15封信中這樣寫道：“正是游戲，而且只有游戲，才使人成為完全的人?！睙o疑，席勒的游戲美學(xué)帶著濃厚的人本主義色彩。

從古希臘到近現(xiàn)代，游戲被比擬為自由，是人類的本性使然。不過，此時(shí)還應(yīng)注意的是，游戲的自由性同時(shí)也是對(duì)人類主體性的一種顯現(xiàn)，也就是說，在游戲（審美活動(dòng)）中起主導(dǎo)作用的是主體而非對(duì)象［10］。在近代哲學(xué)家的視野里，偏重于游戲者的主體性，游戲存在的意義在于游戲者而不是其本身，游戲也就失去了其意義和價(jià)值。鑒于此，伽達(dá)默爾抗拒這種無限膨脹的主體性哲學(xué)觀點(diǎn)。他在《真理與方法》［2］107一書中，開宗明義地寫道：“我們選取曾在美學(xué)中起過重大作用的概念即游戲這一概念作為首要的出發(fā)。但是重要的是，我們要把這一概念與它在康德和席勒那里所具有的并且支配全部新美學(xué)和人類學(xué)的那種主觀的意義分開。”由此，伽達(dá)默爾將游戲拉回了本體論之維，從哲學(xué)詮釋學(xué)的角度重新審視“游戲”，發(fā)起了游戲理論新一輪的革命，用截然不同的方式演繹本體游戲論。

2 伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)游戲論釋義

“游戲的概念是尤其重要的。我們必須首先弄明白的就是，游戲乃是人類生活的一種基本職能，因而人類文化要是沒有游戲因素是完全不可想象的”［11］。游戲理念之于西方哲學(xué)史的地位無比重要，往圣先賢們認(rèn)為游戲是通往人類自由的最佳途徑，是主體超越一切束縛的感性狀態(tài)。然而，游戲缺乏自己獨(dú)特的性質(zhì)，處于主體的附庸境地。伽達(dá)默爾強(qiáng)烈反對(duì)這種游戲概念淪陷于主體認(rèn)識(shí)的對(duì)象之中，從而妨礙人們認(rèn)識(shí)游戲本身。他的游戲理論實(shí)現(xiàn)了由認(rèn)識(shí)論向本體論的轉(zhuǎn)變，使游戲被視為一種自我的存在方式。

2.1 游戲的主體：游戲本身 在伽達(dá)默爾之前的美學(xué)家看來，游戲的主體應(yīng)為游戲者，游戲者在游戲的過程中，得到心靈的放松與愉悅［12］。伽達(dá)默爾認(rèn)為游戲的本質(zhì)超越于游戲者的主觀意識(shí)之外，并且擁有自己的本質(zhì)屬性。他［2］34說：“游戲的主體不是游戲者，而游戲只是通過游戲者才得以表現(xiàn)?！本褪钦f，游戲相對(duì)于游戲者來說，并不是對(duì)象式的存在。游戲者參與游戲時(shí)雖然意識(shí)到只是在進(jìn)行一場(chǎng)游戲，但其逐漸“遺忘”自身的存在，并全身心地投入其中，此時(shí)的游戲者僅僅是游戲的表現(xiàn)者。既然游戲的主體并不是游戲者，那么游戲的主體為何呢？伽達(dá)默爾［2］150言道：“游戲的真正主體（這最明顯地表現(xiàn)在那些只有單個(gè)游戲者的經(jīng)驗(yàn)中）并不是游戲者，而是游戲本身?！?/p>

2.1.1 游戲：自由性與嚴(yán)肅性并存 游戲的主體是游戲本身，首先在于游戲本身固有的嚴(yán)肅性與自由性并存。一切游戲都是自愿參加的活動(dòng)，游戲的輕松性和自由性不斷吸引著人們參與到游戲中來。但是，這并不是說游戲缺乏嚴(yán)肅性，相反，正是因?yàn)橛螒虻膰?yán)肅性才讓游戲者處于忘乎所以的境界。“游戲者自己知道，游戲只是游戲，且存在于某個(gè)由嚴(yán)肅的目的所規(guī)定的世界之中。但在這種方式中他并不知道，他作為游戲者，同時(shí)還意味著這種與嚴(yán)肅本身的關(guān)聯(lián)”［2］144。一場(chǎng)完美的游戲，要求游戲者全身心沉浸在其中?！爸挥挟?dāng)游戲者全神貫注于游戲時(shí)，游戲活動(dòng)才會(huì)實(shí)現(xiàn)它所具有的目的。使得游戲完全成為游戲的，不是從游戲中生發(fā)出來的與嚴(yán)肅的關(guān)聯(lián)，而只是在游戲時(shí)的嚴(yán)肅”［2］。胡伊青加［13］也認(rèn)為嚴(yán)肅性是游戲的重要特征之一：“我們習(xí)慣于把游戲與認(rèn)真理解為絕對(duì)的對(duì)立，然而這種理解看來并未觸到問題的實(shí)質(zhì)?！贝送?，游戲固有的嚴(yán)肅性會(huì)讓游戲者產(chǎn)生緊張感，“從表面上看起來，游戲是輕松和沒有目的性的，但是游戲的這種輕松性不是真的不存在緊張感，而是因?yàn)橛螒蛘邔Ｗ⒂谟螒?，沒有其他的外在目的，所以感覺不到緊張，擺脫了緊張感”［14］。在參與游戲過程中的游戲者，掙脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的身份，走入游戲者的新角色和新任務(wù)，成為了游戲的表現(xiàn)者，同時(shí)也彰顯了游戲者存在的價(jià)值。毋庸贅言，自由性和嚴(yán)肅性作為游戲的內(nèi)在屬性，不斷規(guī)訓(xùn)參與者遵守秩序和規(guī)則。

2.1.2 游戲：優(yōu)先于游戲者而存在 游戲的主體指向自身，也體現(xiàn)在游戲先于游戲者的存在而存在。首先，游戲的存在是早先就設(shè)定好的，不受他者支配，游戲的規(guī)則也具有主宰性，游戲者按照游戲的規(guī)則進(jìn)行。每個(gè)人在游戲中扮演著特定的角色，接受特定的任務(wù)，處于游戲中的人忘卻了游戲與現(xiàn)實(shí)的差別。其次，游戲優(yōu)先于游戲者，不是時(shí)間上的先后，而是在發(fā)生學(xué)意義上的邏輯先驗(yàn)性，游戲是在無意識(shí)當(dāng)中生發(fā)，之后才出現(xiàn)游戲者，并將他者納入自身之中。但這并不是忽視游戲者的“此在”，而是強(qiáng)調(diào)游戲者參與其中并擺脫了個(gè)人的主體意識(shí)，只有當(dāng)游戲者進(jìn)入游戲并且參與其中與其發(fā)生關(guān)系，使得游戲的外在形式得到彰顯，內(nèi)容得以表現(xiàn)，游戲才實(shí)現(xiàn)了構(gòu)成自身的價(jià)值存在。

2.1.3 游戲：實(shí)現(xiàn)對(duì)話和理解真理的鑰匙 伽達(dá)默爾［2］144認(rèn)為：“因?yàn)橛螒蚓哂幸环N重要的獨(dú)特的本質(zhì)，它獨(dú)立于那些從事游戲活動(dòng)的人的意識(shí)。所以，凡是在主體性的自為存在沒有限制主體視域的地方，凡是在不存在任何進(jìn)行游戲行為的主體的地方，就存在游戲，而且存在真正的游戲。”在發(fā)起對(duì)話之前，首先就是要超越主體意識(shí)，并循著游戲的運(yùn)作軌跡，建立游戲?qū)υ挼钠降壤斫鈾C(jī)制，進(jìn)而理解事物本身。伽達(dá)默爾［2］243解釋道：“理解是一種游戲，但這并不是說理解者游戲般地保持著自己，并對(duì)向他提出的要求隱瞞了自己的意見。能夠自己隱瞞的這種自我保持的自由在這里是根本不存在的，這只有通過游戲概念在理解中的運(yùn)用才能講出。誰進(jìn)行理解，誰就總是已經(jīng)進(jìn)入了一種事件，通過這種事件有意義的東西表現(xiàn)了出來?！?/p>

伽達(dá)默爾試圖在對(duì)話的游戲中實(shí)現(xiàn)理解事物本身，轉(zhuǎn)向?qū)?shí)踐哲學(xué)的推進(jìn)。這種存在論意義上的對(duì)話，搭建起傳統(tǒng)與現(xiàn)代、主體與客體對(duì)話的橋梁。人們的世界經(jīng)驗(yàn)具有普遍的語言性，人們是在語言的游戲中達(dá)到對(duì)世界的理解的，真理就產(chǎn)生于自我理解的過程之中［15］。他正是通過“游戲-對(duì)話”的方式，追尋對(duì)藝術(shù)和真理的理解，這也構(gòu)成了其詮釋學(xué)理論的真諦。然而，人們?cè)诨玖私庥螒虮倔w問題之后，不禁會(huì)問，游戲的存在方式指向誰呢？接下來，沿著伽達(dá)默爾對(duì)傳統(tǒng)游戲哲學(xué)批判和改造的路徑，進(jìn)一步尋求詮釋學(xué)視域下的游戲本真，并找尋對(duì)體育哲學(xué)的線索。

2.2 游戲的存在方式：自我表現(xiàn)“如果我們指望從游戲者的主觀反思出發(fā)去探討游戲本身的本質(zhì)問題，那么我們所探討的這個(gè)問題就找不到任何答案。因此我們不探問關(guān)于游戲本質(zhì)的問題，而是去追問這類游戲的存在方式問題”［2］107。以往的先哲通常在游戲者的主體意識(shí)之內(nèi)尋求游戲的存在，而不是游戲行為本身。游戲者遵照游戲預(yù)先設(shè)定好的情境和規(guī)則進(jìn)行游戲，并努力通過游戲者表現(xiàn)自己。這與其說是游戲者在實(shí)現(xiàn)自身的目的，倒不如說是游戲?yàn)榱藢?shí)現(xiàn)自己的目的，游戲的目的就是通過游戲者表現(xiàn)游戲本身。游戲的這種自我表現(xiàn)體現(xiàn)在過程的重復(fù)性，“誠(chéng)屬游戲的活動(dòng)絕沒有一個(gè)使它中止的目的，而只是在不斷的重復(fù)中更新自身。往返重復(fù)運(yùn)動(dòng)對(duì)于游戲的本質(zhì)規(guī)定來說是如此明顯和根本，以致誰或什么東西進(jìn)行這種運(yùn)動(dòng)倒是無關(guān)緊要的”［2］146。據(jù)此，伽達(dá)默爾［2］152明確說道：“游戲確實(shí)被限制在表現(xiàn)自我上。因?yàn)橛螒虻拇嬖诜绞骄褪亲晕冶憩F(xiàn)?！庇螒蛞砸环N運(yùn)動(dòng)的形式呈現(xiàn)，通過不斷重復(fù)表現(xiàn)游戲本身。而且，這種重復(fù)性是人類過剩精力發(fā)泄的結(jié)果。他［11］說道：“游戲也是一種自行運(yùn)動(dòng)，它并不通過運(yùn)動(dòng)來謀求目的和目標(biāo)，而是作為運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，它也可以說是一種精力過剩的現(xiàn)象，亦即生命存在的自我表現(xiàn)。”

游戲在現(xiàn)象學(xué)層面上呈現(xiàn)為一種來回重復(fù)的運(yùn)動(dòng)；但由于游戲總有一定的規(guī)則，因此它又能包含一定的理性精神于自身；人們通過這種無目的、非功利的運(yùn)動(dòng)最終又能夠達(dá)到一定的功利目的，這就是游戲者的自我表現(xiàn)［16］。然而，這種自我表現(xiàn)的意指游戲的過程是自由的，“游戲就是具有魅力吸引游戲者的東西，就是使游戲者卷入到游戲中的東西，就是束縛游戲者于游戲中的東西”［2］152。游戲過程是自由的，但在規(guī)則限制之內(nèi)。規(guī)則既成就了游戲者，又束縛游戲者，游戲者遵守規(guī)則的同時(shí)，卻又不盲目地順從。正如維特根斯坦［17］所說：“一條規(guī)則放在那兒就像一個(gè)路標(biāo)?！币虼?，游戲就像一個(gè)封閉的空間，進(jìn)入這個(gè)空間要想獲得自由，就要更好地接受規(guī)則的約束，而那些破壞規(guī)則的人也將導(dǎo)致整個(gè)游戲空間的崩塌。在這里，游戲者處于游戲中是一種被動(dòng)式至主動(dòng)式、嚴(yán)肅性至輕松性、強(qiáng)制性至自由性的過程，而在這一過程中，可以發(fā)現(xiàn)游戲的目的只有一個(gè)：自我表現(xiàn)。既然游戲的存在方式是自我表現(xiàn)，那么，游戲又為誰表現(xiàn)呢？伽達(dá)默爾［2］150回答道：“只有觀眾才實(shí)現(xiàn)了游戲作為游戲的東西?！?/p>

2.3 觀賞者：游戲的表現(xiàn)對(duì)象伽達(dá)默爾［11］說：“游戲概念引入的關(guān)鍵點(diǎn)在于指出，在游戲中的每個(gè)人都是同戲者?！庇螒虻倪^程中，還有一個(gè)始終未認(rèn)真發(fā)掘到的“同戲人”，那就是觀賞者。伽達(dá)默爾［11］說道：“我必須馬上補(bǔ)充一句，這種對(duì)游戲的規(guī)定還意味著，游戲始終要求與別人同戲。觀看一個(gè)小孩來回打球的觀眾也不能例外。當(dāng)他真的與這個(gè)孩子‘同戲’時(shí)，那就算參與其中，加入到這個(gè)不斷重復(fù)的運(yùn)動(dòng)中去了。在更高級(jí)的游戲形式中這一點(diǎn)更一目了然，比如我們?cè)陔娨曋锌吹降哪切┚W(wǎng)球觀眾。觀眾的脖子都扭傷了。但沒有人錯(cuò)過這同戲的機(jī)會(huì)。游戲并不是一位游戲者與面對(duì)游戲的觀看者之間的距離，從這個(gè)意義上說，游戲也是一種交往活動(dòng)?！庇^賞者并不是一個(gè)普通的圍觀群體，他們參與其中，并真實(shí)感受著游戲的樂趣與美感。對(duì)于觀賞者來說，游戲者扮演著表現(xiàn)游戲形式的角色。在這其中，游戲者也進(jìn)行對(duì)自我的超越，“事實(shí)上，真正感受游戲的，并且游戲?qū)χ_表現(xiàn)自己所‘意味’的，乃是那種并不參與游戲、而只是觀賞游戲的人。在觀賞者那里，游戲好像被提升到了它的理想性”［2］154。當(dāng)游戲成為觀賞游戲的時(shí)候，游戲存在的意義就指向了觀眾。伽達(dá)默爾認(rèn)為游戲是藝術(shù)的存在方式，且最終為觀眾而表現(xiàn)，這是因?yàn)橐蜷_游戲封閉的空間，構(gòu)建“文本”與“世界”交流的平臺(tái)，如此藝術(shù)才能實(shí)現(xiàn)對(duì)話和理解。

可以發(fā)現(xiàn)，伽達(dá)默爾認(rèn)為體育與游戲在某種程度上是類似的，以至于人們可以從中找尋到很多關(guān)于體育的哲學(xué)啟示。當(dāng)然，體育哲學(xué)的研究還必須厘清體育與游戲的異同，以便更好地發(fā)現(xiàn)體育的哲學(xué)線索。

3 伽達(dá)默爾游戲論對(duì)體育的啟示

游戲的本體論意義在于其作為藝術(shù)作品的存在方式，現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)文本只有在接受他者的感知時(shí)才能被理解，而藝術(shù)與游戲就在這重復(fù)的自我表現(xiàn)與他者對(duì)話中獲得完滿。因此，理解事物就是要繞開主體的自在世界，回歸到事物本身，由事物向我們?cè)V說而不是我們解釋事物，進(jìn)而在“解蔽”與“去蔽”的過程中理解。然而，探尋體育是什么，就是在解答體育存在的根本問題。多年來體育學(xué)界關(guān)于體育本質(zhì)的討論，實(shí)際上沿襲了傳統(tǒng)本體論中追問隱藏在事物現(xiàn)象背后的那個(gè)抽象本質(zhì)理論，采用的是自然科學(xué)“主客二分”的認(rèn)知模式［18］。將體育作為對(duì)象中的客體，從主體的理解過程中探析體育的固有屬性，鑒于主體的理解視角多樣，故而引發(fā)不同的體育本體觀。因此，需要從詮釋學(xué)視角直接追尋體育的“存在方式”，通過伽達(dá)默爾游戲論回應(yīng)“理解體育如何可能”這一話題，引導(dǎo)體育回到運(yùn)動(dòng)本身的對(duì)話。

3.1 存在與表現(xiàn)：體育本體的游戲觀照理解活動(dòng)是人類經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成部分，是一種本體論意義上的存在方式。對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)理解的過程，伽達(dá)默爾采用“游戲”的理念超越主客體的二分邏輯，建立一個(gè)開放的對(duì)話情境，進(jìn)一步闡釋理解活動(dòng)的對(duì)話性和實(shí)踐性等特點(diǎn)，進(jìn)而在游戲中實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的理解。

體育的本體，從詮釋學(xué)看，超越于主體視域進(jìn)入到主客體間的理解活動(dòng)之中，并以運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)的行為與世界進(jìn)行對(duì)話，在對(duì)話的過程中搭建自我的空間結(jié)構(gòu)。同時(shí)，作為媒介，通過直觀的體育行為實(shí)現(xiàn)主客體間的對(duì)話，而直觀的體育行為即以身體為載體所表現(xiàn)出的專門的身體活動(dòng)。伽達(dá)默爾認(rèn)為游戲的本體具有先在性特征，同樣，體育的本體也在于其先在性。首先是體育規(guī)則的優(yōu)先存在，其次是發(fā)生學(xué)意義上的體育行為和規(guī)則的“優(yōu)先性”和“統(tǒng)攝性”。這種邏輯先驗(yàn)性表明體育是先在的，是在無意識(shí)當(dāng)中發(fā)生的，進(jìn)而到文化層面上的體育，爾后才出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的人。但這并不是抹殺運(yùn)動(dòng)中人的價(jià)值，反而恰恰是強(qiáng)調(diào)體育與人的同一性。體育過程中，人的行為亦是體育行為本身，而且體育只有依靠人的參與才能產(chǎn)生意義?，F(xiàn)代的競(jìng)技體育混雜了過多的輸贏標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校體育過多強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的評(píng)價(jià)體系，且重結(jié)果輕過程直接導(dǎo)致忽視了體育中的人的參與。因此，要通過強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)者身心參與的情境過程來表現(xiàn)體育本體，而不是通過運(yùn)動(dòng)者的參與結(jié)果來體現(xiàn)。

伽達(dá)默爾對(duì)游戲本體的回答最終落腳到對(duì)其存在方式的探尋，這也啟示人們對(duì)體育本體的認(rèn)識(shí)要追問體育的存在方式。游戲通過循環(huán)反復(fù)的過程不斷表現(xiàn)自己，主體指向游戲自身，而存在方式亦是自我表現(xiàn)。反觀傳統(tǒng)體育本體觀，過去有教育說、社會(huì)現(xiàn)象說、人的自然化說和人體活動(dòng)說等，一定程度拓展了體育本體研究的視角，但都是從人的目的衍生出的思維路線，忽視了對(duì)體育存在方式和人的生存關(guān)系的深切關(guān)注。因此，應(yīng)從詮釋學(xué)的視域，回歸體育本身，強(qiáng)調(diào)體育的存在方式指向自我表現(xiàn)，倡導(dǎo)體育的“我者”與表現(xiàn)的“他者”交互作用。體育作為自身的主體，在其秩序中不斷重復(fù)運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)出體育特有的行為。體育賦予人以任務(wù)和目的，通過人的身體活動(dòng)凸顯體育。同時(shí)，體育行為是人的對(duì)象性活動(dòng)，為了滿足人自身的需求，進(jìn)而發(fā)揮本質(zhì)力量。此時(shí)，體育與運(yùn)動(dòng)者共同存在，相互體現(xiàn)，互相創(chuàng)造自身并顯現(xiàn)自身存在?？傊w育的本體是其體育行為與人的生命存在相互作用的結(jié)果。

對(duì)體育本體的深入探索，是要保持體育在社會(huì)發(fā)展中的獨(dú)立性。誠(chéng)然，體育在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中是不可或缺的，被深深地打上了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的烙印。然而，體育在人類文明的進(jìn)化過程中，面臨著異化、功利化和工具化等與本體分離的現(xiàn)象。因此，應(yīng)從伽達(dá)默爾游戲論視角探索體育本體，并由此引發(fā)對(duì)學(xué)校體育教育、競(jìng)技體育的多維反思。

3.2 先在與自由：體育教育的游戲維度 體育教育肩負(fù)著傳授體育知識(shí)、傳承體育文化、培育體育精神的重任［19］。作為學(xué)校體育教育主陣地的體育課程承載著體育文化傳承的使命，而“體育文化是什么”則是體育課程必須回答的本體論問題。那么，基于詮釋學(xué)游戲論的視域考察體育課程的本體維度有其必要性。將體育課視作有組織的游戲，使側(cè)重于從本體游戲論審視當(dāng)代體育文化傳承成為可能。

體育課中的體育文化以運(yùn)動(dòng)技能為核心，通過學(xué)生的身體實(shí)踐與體育課程內(nèi)容的相互作用傳承體育文化。因此，體育文化具有游戲的先在性特征，即體育課程教學(xué)中所教授的內(nèi)容優(yōu)先于學(xué)生而存在。先在的體育文化不斷吸引學(xué)生參與進(jìn)來，賦予學(xué)生以體育的形式和精神，如此學(xué)生也展現(xiàn)了體育文化形態(tài)。這種先在的體育文化與當(dāng)下學(xué)生的存在之間是同一的，文化傳承和學(xué)生再現(xiàn)文化亦是同時(shí)出現(xiàn)的，進(jìn)而建構(gòu)了體育課程的本體。然而，反思目前體育課程的開展，過分強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)技能的教學(xué)，講求統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，注重體育知識(shí)的灌輸作用，忽視學(xué)生的身體差異和生命體驗(yàn)，導(dǎo)致體育課割裂了運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)與學(xué)生理解的平等對(duì)話關(guān)系，形成“有技能無生命”的怪象，如此必然導(dǎo)致體育文化傳承的失效。

伽達(dá)默爾［2］142認(rèn)為：“游戲并不是在游戲者的意識(shí)或行為中具有其存在，而是相反，它吸引游戲者進(jìn)入它的領(lǐng)域中，并且使游戲者充滿了它的精神。游戲者把游戲作為一種超過他的實(shí)在性來感受。”這啟示人們：有效和成功的學(xué)校體育教學(xué)必定是充分尊重學(xué)生的認(rèn)知理解能力和個(gè)人體驗(yàn)，達(dá)到與教學(xué)內(nèi)容相融合的自由之境。伽達(dá)默爾倡導(dǎo)游戲與游戲者的互相依存和游戲者進(jìn)入游戲之中的那種“被動(dòng)式見主動(dòng)式”的空間感，表明一個(gè)好的體育課，體育教師要努力尋求先在的體育文化內(nèi)容與學(xué)生理解之間的一致性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)入體育空間的情感意象，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，構(gòu)建教師的文化傳承與學(xué)生習(xí)得對(duì)話和交流的平臺(tái)，進(jìn)而讓學(xué)生體驗(yàn)到體育秩序下的生命自由狀態(tài)，逐漸將體育文化內(nèi)化成學(xué)生的本質(zhì)需求。

3.3 規(guī)則與競(jìng)爭(zhēng)：競(jìng)技體育的游戲精神著名體育哲學(xué)家阿倫·古特曼在其著作《從儀式到記錄：現(xiàn)代體育的本質(zhì)》［20］中寫道：“比賽必須要有規(guī)則，即使是在原始體育中也是如此，因?yàn)閺捏w育的定義上來講，它屬于有組織的游戲，即有組織、有規(guī)則的游戲?！边@里說的比賽和體育更多指競(jìng)技體育，它被視作高級(jí)的游戲形態(tài)，同時(shí)，正是因其蘊(yùn)藏著豐富的“游戲精神”，才具有吸引世界人民出于生命沖動(dòng)參與其中的魔力。然而，盡管這些游戲?qū)傩詷?gòu)成了競(jìng)技內(nèi)在精神的核心，但是，競(jìng)技畢竟不同于單純的游戲，它從產(chǎn)生之日起，就不是一種隨意、自發(fā)的活動(dòng)，而是一種有高度組織的社會(huì)歷史性的活動(dòng)［21］?？v觀競(jìng)技體育的歷史，既保留游戲的精神內(nèi)核，又與社會(huì)因素相交織，導(dǎo)致其在空間上呈現(xiàn)出多樣化的形式，時(shí)間上顯示出復(fù)雜的形態(tài)流變。發(fā)展到今天，受到政治和資本的束縛，逐漸脫離游戲精神。體育發(fā)展面臨諸多困境，究其原因主要在于體育的主體指向人類本身，從而被當(dāng)作對(duì)象化和工具化的存在，受主體人的桎梏，失去獨(dú)特的本性。人類對(duì)于游戲和體育的隨意表達(dá)，是文明的玩笑，只是這個(gè)玩笑是毀滅性的［22］。因此，要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代競(jìng)技體育的救贖，就必須強(qiáng)調(diào)競(jìng)技本體，回歸到競(jìng)技體育與人類對(duì)話的關(guān)系層面。

伽達(dá)默爾在論述競(jìng)技游戲的時(shí)候，認(rèn)為競(jìng)技游戲具有沖突和競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)內(nèi)核，但其主體指向競(jìng)技與人的關(guān)系層面，絕非一個(gè)對(duì)象，因?yàn)?，游戲是不斷重?fù)的運(yùn)動(dòng)，時(shí)刻都在發(fā)生。從現(xiàn)象學(xué)角度看，游戲過程的重復(fù)性和持續(xù)性、結(jié)果的不確定性決定了其時(shí)空的情境性。游戲者在游戲空間的規(guī)則下根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Γ圆煌姆绞絽⑴c競(jìng)爭(zhēng)，依據(jù)不同的游戲情境，發(fā)揮能動(dòng)性，作出相應(yīng)的調(diào)整。因此，伽達(dá)默爾［11］說道：“人類的游戲的特殊之處在于，它能夠把理性這種人所特有的標(biāo)志包含于自身之內(nèi)。人的理性自行設(shè)置目的，并有意識(shí)地追求這一目的。人類的游戲把理性納入自身，從而也就可以巧妙地超越這種追求目的的理性。即人類的游戲的人類性在于，在運(yùn)動(dòng)的游戲之中，它的游戲規(guī)則自己遵守規(guī)則，自己約束自己，好像其中有目的似的?！庇螒虮倔w也體現(xiàn)出規(guī)則與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系范疇，規(guī)則是游戲內(nèi)在的“自主性”，而競(jìng)爭(zhēng)是游戲的“他者性”，游戲者必須在遵守規(guī)則的前提下進(jìn)行“自由”的競(jìng)爭(zhēng)，如此才能互相表現(xiàn)。

然而，當(dāng)代競(jìng)技體育發(fā)展需要處理好主體與他者、規(guī)則與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。伽達(dá)默爾［11］認(rèn)為：“甚至那些在觀眾面前所表現(xiàn)的體育活動(dòng)一類的游戲，也不指向觀眾。的確，這些游戲由于要成為競(jìng)賽表現(xiàn)而面臨著使自己?jiǎn)适ё鳛楦?jìng)賽游戲的真正游戲性質(zhì)的危險(xiǎn)?！币虼?，要倡導(dǎo)競(jìng)技為自己而表現(xiàn)，主體指向自身，它既不依附于客觀對(duì)象，也不依賴于主體意識(shí)。這就要強(qiáng)調(diào)規(guī)則的重要性，競(jìng)技與人類社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)，是一條通向人類自由的道路。在這一進(jìn)程中，競(jìng)技也形成了自己的形式和質(zhì)料、本質(zhì)和內(nèi)核。最典型的就是擁有規(guī)則：任何人、任何群體參加體育運(yùn)動(dòng)必須服從規(guī)則，遵循體育的內(nèi)在尺度。體育活動(dòng)是非常正式、規(guī)則極其嚴(yán)格的活動(dòng)，是把游戲的自發(fā)規(guī)則上升到自覺規(guī)則的活動(dòng)［23］?？梢赃@樣說，沒有規(guī)則就沒有競(jìng)技體育，規(guī)則是實(shí)現(xiàn)公平競(jìng)爭(zhēng)的前提。而當(dāng)今的體育賽場(chǎng)，已不是一方凈土，夾雜著權(quán)力的誘惑和籌碼的堆積，違反規(guī)則的現(xiàn)象屢見不鮮，競(jìng)技的游戲精神被歪曲，本體逐漸被遮蔽。

因此，我們必須將對(duì)話轉(zhuǎn)到競(jìng)技體育本身上來，擺脫主體人的情感偏向，實(shí)現(xiàn)體育生存的對(duì)話和理解，在這其中樹立規(guī)則意識(shí)則顯得尤其重要。規(guī)則就是競(jìng)技體育的契約和法度，它讓運(yùn)動(dòng)員在束縛中實(shí)現(xiàn)自由，在約束中實(shí)現(xiàn)公平，它讓觀眾意識(shí)到自己行為正確與否，張弛有度。因此，捍衛(wèi)規(guī)則就是捍衛(wèi)競(jìng)技體育的獨(dú)立性和絕對(duì)性，回歸到運(yùn)動(dòng)本身，從而促進(jìn)競(jìng)技體育健康發(fā)展。也正如伽達(dá)默爾［2］144所說的：“誰不嚴(yán)肅地對(duì)待游戲，誰就是游戲的破壞者?！?/p>

4 結(jié)束語

通過對(duì)伽達(dá)默爾游戲論的深入解讀，可以發(fā)現(xiàn)他運(yùn)用詮釋學(xué)的方法對(duì)游戲論進(jìn)行了全新審視，努力修正主體性哲學(xué)視域下的游戲理論缺陷，將以往桎梏于主客二分框架下的游戲觀念，召回到了游戲本身，從本體論的視角思考游戲與哲學(xué)的關(guān)系。

對(duì)伽達(dá)默爾游戲理論的深入解讀，給體育哲學(xué)的研究帶來一縷“清風(fēng)”，可通過以詮釋學(xué)為基礎(chǔ)深化對(duì)體育本體論的理解。體育和游戲均是人類旺盛生命力存在的自我表現(xiàn)，是人類生命沖動(dòng)的象征。循著伽達(dá)默爾對(duì)傳統(tǒng)游戲理論改造的途徑，本文嘗試從詮釋學(xué)的角度重新闡釋體育與游戲的本真，擺脫人類對(duì)體育的隨意解釋和任意妄為，從而引導(dǎo)體育回到運(yùn)動(dòng)本身，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)體育的返鄉(xiāng)旅途。