魏曉娟

（山東青年政治學(xué)院 青少年研究所，濟(jì)南 250103）

道德是一種調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然以及人與自身之間關(guān)系的特殊的行為規(guī)范，它不僅指導(dǎo)和規(guī)范個(gè)體的行為，還不斷調(diào)節(jié)社會(huì)整體和個(gè)人的關(guān)系。［1］在經(jīng)濟(jì)全球化、文化和價(jià)值多元趨勢(shì)的社會(huì)發(fā)展背景下，人們的思想觀念也隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面的變化發(fā)生著迅速的改變，各種有違道德的現(xiàn)象頻發(fā)，“道德滑坡”、道德缺失成為突出的社會(huì)問題之一。

“道德當(dāng)身，不以物惑”。道德發(fā)展，無論對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定還是個(gè)人發(fā)展來說都富有重要的意義。大學(xué)生是未來社會(huì)的主要建設(shè)者，其道德狀況將直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)水平，關(guān)系到社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生一出生就生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型加速、文化價(jià)值多元的社會(huì)大環(huán)境中，這一群體的道德狀況具有哪些特征？為了真實(shí)、全面地了解當(dāng)代大學(xué)生的道德發(fā)展?fàn)顩r，用實(shí)證調(diào)研數(shù)據(jù)助力高校思想政治教育，我們借鑒已有研究成果并結(jié)合大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，編制了大學(xué)生道德狀況調(diào)查問卷并以此為工具進(jìn)行了大規(guī)模的實(shí)證調(diào)研。

一、調(diào)查問卷設(shè)計(jì)及有效樣本構(gòu)成

道德屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，有著豐富的內(nèi)涵和外延。從道德的心理結(jié)構(gòu)來看，道德涉及道德認(rèn)知、道德情感、道德動(dòng)機(jī)、道德意志、道德行為等不同的成分；從道德的內(nèi)容領(lǐng)域來看，分為社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德和個(gè)人品德等。鑒于道德概念難以被操作化，已有道德調(diào)研工具大都由研究者基于各自學(xué)術(shù)背景和研究需要自行設(shè)計(jì)研發(fā)。我們?cè)诔浞纸梃b已有研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，從集體主義道德、社會(huì)公德、家庭道德、網(wǎng)絡(luò)道德四大方面定位大學(xué)生道德的研究領(lǐng)域。其中，集體主義道德主要體現(xiàn)在關(guān)涉國(guó)家、集體利益的認(rèn)知和行為中，社會(huì)公德主要表現(xiàn)為規(guī)則遵守和利他行為兩個(gè)方面，家庭道德包括對(duì)現(xiàn)有家庭的義務(wù)（孝敬父母）及對(duì)未來婚姻的看法（婚姻道德），網(wǎng)絡(luò)道德主要是指網(wǎng)絡(luò)使用中應(yīng)遵循的行為規(guī)范。另外，由于認(rèn)知和行為是道德結(jié)構(gòu)中最基本的要素，對(duì)道德行為或事件的態(tài)度也能折射出個(gè)體的道德水平，我們從認(rèn)知、態(tài)度和行為三個(gè)層面圍繞大學(xué)生道德的四大領(lǐng)域進(jìn)行問卷設(shè)計(jì)。受制于問卷題目數(shù)量和題目?jī)?nèi)容，有些題目我們采用了選項(xiàng)的形式只考察大學(xué)生的道德認(rèn)知、態(tài)度或者道德行為，有些題目則采用Likert量表的形式，既考查大學(xué)生的道德認(rèn)知又考察其道德行為表現(xiàn)。

本次調(diào)研面向山東省不同地市的高校大學(xué)生開展，共得到有效樣本5187個(gè)。其中，男生2005人，女生3182人；大一學(xué)生2011人，大二學(xué)生1537人，大三學(xué)生1016人，大四學(xué)生623人；獨(dú)生子女1996人，非獨(dú)生子女3191人；農(nóng)村籍大學(xué)生2632人，城鎮(zhèn)大學(xué)生1513人，城市大學(xué)生1043人；黨員大學(xué)生208人，團(tuán)員大學(xué)生4638人，群眾大學(xué)生341人。

二、大學(xué)生道德發(fā)展現(xiàn)狀描述

（一）大學(xué)生的集體主義道德總體呈積極向上態(tài)勢(shì)

集體主義道德是指維護(hù)國(guó)家利益、集體利益，服從國(guó)家和集體的需要，遵從集體統(tǒng)一行動(dòng)的意識(shí)和行為。它首先體現(xiàn)在在對(duì)國(guó)家利益和個(gè)人利益關(guān)系的認(rèn)知上。調(diào)查表明，54. 8%的大學(xué)生對(duì)“國(guó)家利益高于個(gè)人利益”表示完全贊同，21.9%的大學(xué)生對(duì)此持比較贊同的態(tài)度，11. 6%的大學(xué)生說不清楚，11. 7%的大學(xué)生表示不贊同。從完全不贊同到完全贊同1-5級(jí)評(píng)分，計(jì)算得出平均分為4. 12。

在“個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突，你會(huì)怎么選擇？”一題中，34%的大學(xué)生表示會(huì)“服從集體”，55%的大學(xué)生選擇“集體優(yōu)先，兼顧個(gè)人”，8%的大學(xué)生選擇“個(gè)人優(yōu)先，兼顧集體”，只有3%的大學(xué)生會(huì)為了追求個(gè)人利益置集體利益于不顧。

為了更好地了解大學(xué)生的集體主義道德觀狀況，我們?cè)O(shè)置了一道反向計(jì)分題——“做好自己的事就行了，對(duì)集體的事不用關(guān)心”。頻數(shù)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，48. 9%的大學(xué)生對(duì)此說法表示完全不贊同，30. 7%的大學(xué)生表示比較不贊同，說不清楚的占12. 1%，比較贊同和完全贊同者占8. 3%。

從以上數(shù)據(jù)可以看出，在對(duì)國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系上，八成左右的大學(xué)生能正確認(rèn)識(shí)到國(guó)家利益、集體利益高于個(gè)人利益，一成左右的大學(xué)生認(rèn)知較為模糊，另有一成左右的大學(xué)生認(rèn)為個(gè)人利益至上，缺乏集體主義道德觀。大學(xué)生集體主義道德總體上呈積極向上的態(tài)勢(shì)的同時(shí)，也表現(xiàn)出部分大學(xué)生個(gè)人主義凸顯、集體主義向個(gè)體中心取向偏移的特點(diǎn)。

（二）較強(qiáng)的規(guī)則意識(shí)和助人意愿彰顯大學(xué)生良好的社會(huì)公德意識(shí)

1. 大學(xué)生具有較強(qiáng)的公共生活規(guī)則意識(shí)

規(guī)則意識(shí)是指對(duì)集體、社會(huì)規(guī)則的認(rèn)知，并表現(xiàn)出對(duì)規(guī)則遵守的相應(yīng)行為。俗話說“無規(guī)矩不成方圓”。只有人人遵守規(guī)則，社會(huì)才能正常有序發(fā)展。因此，對(duì)規(guī)則的遵守是基本的道德表現(xiàn)。我們選取了大學(xué)生上課不能玩手機(jī)這一明確的校規(guī)和宿舍區(qū)走廊等公共場(chǎng)所不能大聲喧嘩、排隊(duì)等日常學(xué)習(xí)生活中常見的規(guī)則，考察大學(xué)生的規(guī)則意識(shí)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在完全不贊同到完全贊同1-5級(jí)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)體系中，大學(xué)生在上述三個(gè)方面的平均得分分別是3. 47、4. 27、4. 31。對(duì)公共場(chǎng)所不能大聲喧嘩、排隊(duì)不能加塞的認(rèn)同度較高，對(duì)上課不能玩手機(jī)的認(rèn)同度相對(duì)較低。頻次分析發(fā)現(xiàn)，對(duì)前兩者表示不贊同的大學(xué)生只占一成左右，可見大學(xué)生對(duì)排隊(duì)、不喧嘩等公共秩序規(guī)則的認(rèn)同度較高。對(duì)20多位大學(xué)生的隨機(jī)訪談發(fā)現(xiàn)，不贊同課堂不能玩手機(jī)規(guī)定的多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為，課堂玩手機(jī)只是個(gè)人行為，不影響、干涉他人學(xué)習(xí)。或許是因?yàn)檫@一規(guī)則不具有明顯的公共性，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)此規(guī)則的認(rèn)同度較低，但對(duì)其他涉及公共生活的日常規(guī)則，卻表現(xiàn)出較高的認(rèn)同。

2. “助人為樂”在當(dāng)代大學(xué)生群體中得以傳承和延續(xù)

利他行為（助人行為）是對(duì)別人有好處而對(duì)自己沒有任何明顯益處的自覺自愿的行為，最能體現(xiàn)一個(gè)人的思想道德境界。為了深入探究大學(xué)生的助人意識(shí)和行為表現(xiàn)，我們按照助人的難易等級(jí)，把利他行為（助人行為）具化為日常生活中常見的助人行為（讓座、幫助同學(xué)）、兩難選擇中的助人行為（看到摔倒老人扶不扶）和見義勇為。

（1）絕大多數(shù)大學(xué)生路遇摔倒老人愿伸出援助之手

近年來，網(wǎng)絡(luò)上陸續(xù)曝出不少扶老人被訛的事件。在接二連三的“扶人可能會(huì)被訛”的媒體報(bào)道和渲染之后，路遇摔倒的老人扶不扶成為了擺在人們道德和良心面前的一個(gè)兩難選擇。有網(wǎng)友認(rèn)為“扶不扶不能證明一個(gè)人的善良或者惡，只能證明你是一個(gè)簡(jiǎn)單的人還是復(fù)雜的人”。甚至有網(wǎng)友戲虐“只要你足夠有錢，你就去扶”。當(dāng)代大學(xué)生路遇摔倒的老人會(huì)如何做呢？調(diào)查發(fā)現(xiàn)，53%的人選擇了“先拍照留證，再去扶人”，39%的人表示“什么都不想，扶人要緊”，選擇“怕被訛，不扶”和“當(dāng)作沒看見”的人各占4%。可見，半數(shù)的大學(xué)生顯然是受到社會(huì)輿論的影響，但他們?cè)谂恼樟糇C做好自我保護(hù)之后會(huì)實(shí)施助人行為；四成大學(xué)生把助人當(dāng)作第一準(zhǔn)則，只有不到一成的大學(xué)生對(duì)此視而不見、態(tài)度和行為冷漠。

（2）讓座、幫助困難同學(xué)常見于多數(shù)大學(xué)生的日常生活

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，54. 6%的大學(xué)生表示自己經(jīng)常在公交車上給有需要的人讓座，25. 6%的大學(xué)生表示在大多數(shù)情況會(huì)把公交車座位讓給有需要的人，偶爾和從不讓座的學(xué)生分別為4. 9%、1. 7%；在幫助同學(xué)、朋友方面，75. 6%的大學(xué)生表示在朋友、同學(xué)有困難時(shí)候經(jīng)?；蛟诖蠖鄶?shù)情況下能主動(dòng)提供幫助，偶爾和從不幫助的學(xué)生只占7. 2%。由此可見，大學(xué)生日常生活中表現(xiàn)出較高的助人意愿并在實(shí)踐中表現(xiàn)出一定的利他行為。

（3）多數(shù)大學(xué)生敬佩見義勇為人物并擁有此類行為的意愿

見義勇為是指?jìng)€(gè)人不顧自身安危通過同違法犯罪行為做斗爭(zhēng)或者搶險(xiǎn)、救災(zāi)、救人等方式保護(hù)國(guó)家、集體的利益和他人的人身、財(cái)產(chǎn)安全的一種行為。它是人們?cè)趯?duì)正義的正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的高度道德責(zé)任感，并表現(xiàn)為為他人、集體利益而摒舍個(gè)人利益甚至是自身生命安全的高層次利他行為。見義勇為是個(gè)體的正義感和勇敢、剛毅、堅(jiān)定等品質(zhì)的綜合反映，實(shí)現(xiàn)難度較高。在功利主義、實(shí)用主義盛行的社會(huì)變革中，有學(xué)者認(rèn)為，像見義勇為這樣的倫理道德規(guī)范，大部分大學(xué)生在實(shí)際的生活中遇到這類事情，都會(huì)選擇漠不關(guān)心，甚至拒之千里的態(tài)度，遇事避而遠(yuǎn)之。［2］北京師范大學(xué)的一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，52%的大學(xué)生在回答“公共場(chǎng)所遇見歹徒對(duì)群眾行兇，你該如何？”時(shí)表示“盡量不卷入”。［3］

當(dāng)前大學(xué)生對(duì)見義勇為持有怎樣的態(tài)度？在見義勇為的榜樣面前，自己有無學(xué)習(xí)效仿的想法和積極行動(dòng)的愿望?調(diào)查發(fā)現(xiàn)，73%的大學(xué)生敬佩見義勇為事跡，并且也希望自己這樣去做；19%的大學(xué)生對(duì)見義勇為持有敬佩的態(tài)度，但沒有效仿的動(dòng)機(jī)；2%的大學(xué)生對(duì)見義勇為沒有敬佩之心，并且也明確表示自己不會(huì)這樣做；6%的大學(xué)生對(duì)此表示“說不清楚”。由此可見，七成多的大學(xué)生在大是大非和榜樣的力量面前，表現(xiàn)出較強(qiáng)的道德情感和行為意愿；兩成左右的大學(xué)生雖然沒有相應(yīng)的行為意愿，但對(duì)見義勇為持有正向情感態(tài)度；只有2%的大學(xué)生表現(xiàn)出明顯的道德冷漠行為。

（三）傳統(tǒng)家庭美德在當(dāng)代大學(xué)生群體中受到一定程度的挑戰(zhàn)

“孝者德之本”。孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是每個(gè)人的都應(yīng)該做到的基本道德規(guī)范。當(dāng)前大學(xué)生從小過慣了衣來伸手飯來張口的舒適生活，體會(huì)不到父母養(yǎng)育的辛苦，相對(duì)比較缺乏感恩之心，出現(xiàn)一定程度的孝道缺失現(xiàn)象。中國(guó)留學(xué)生機(jī)場(chǎng)刺母事件、大學(xué)不孝子嫌農(nóng)村父親寒酸拒之門外等事件更是引起社會(huì)大眾對(duì)大學(xué)生孝行現(xiàn)狀的憂慮和擔(dān)心。當(dāng)前大學(xué)生是如何看待孝親這一現(xiàn)象，他們對(duì)“大學(xué)生應(yīng)關(guān)心、孝敬父母”這一觀點(diǎn)是否贊同？調(diào)查發(fā)現(xiàn)，78. 6%的大學(xué)生完全贊同這一觀點(diǎn)，7. 4%的大學(xué)生比較贊同這一觀點(diǎn)，說不清楚、比較不贊同和完全不贊同者分別占5. 1%、1. 3%、7. 6%，平均得分為4. 48。這些結(jié)果說明，大部分大學(xué)生擁有孝敬父母的責(zé)任感，但也有一些大學(xué)生對(duì)這一天然的道德義務(wù)持有不同的看法。

孝敬父母除外，對(duì)婚姻的忠誠(chéng)也是家庭道德的重要體現(xiàn)，它規(guī)范著人類的婚姻和性行為。盡管大學(xué)生還未走出社會(huì)邁入婚姻，但從他們對(duì)婚姻的態(tài)度上可以預(yù)測(cè)他們未來的婚姻家庭道德水平?！霸诨橥鈶偈遣坏赖碌摹币活}中，66. 1%的大學(xué)生表示完全贊同，10. 3%的大學(xué)生比較贊同，11. 6%的大學(xué)生表示說不清楚，比較不贊同和完全不贊同者共占12%。盡管此題平均得分為4. 21，但11. 6%的大學(xué)生對(duì)婚姻道德的態(tài)度不明確、12%的大學(xué)生對(duì)此存在錯(cuò)誤的認(rèn)知的事實(shí)卻不得不令人深思?？赡茉谀承┧^的思想開放的大學(xué)生看來，一切跟著感覺走，不管婚內(nèi)還是婚外，完全把戀愛和道德隔離開來?；橐鍪怯蓛蓚€(gè)人一起生活而組成的合法結(jié)合或契約，忠誠(chéng)不僅是個(gè)體對(duì)婚姻的承諾，還是社會(huì)倫理的基本習(xí)俗。婚外戀不僅違背了婚姻的承諾，也是對(duì)婚姻、家庭不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，是對(duì)家庭道德責(zé)任的逃避和違背。即使是在性觀念比較開放的西方國(guó)家，婚外戀也被視作不道德的行為。2009年，美國(guó)蓋洛普民調(diào)機(jī)構(gòu)對(duì)民眾的調(diào)查顯示，92%的受訪者認(rèn)為已婚男女有婚外情是最不道德的。［4］反觀我國(guó)的青年大學(xué)生，這一群體對(duì)婚外戀的容忍度和接受度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于美國(guó)民眾，這一現(xiàn)象應(yīng)該引起社會(huì)各界的重視。

（四）多數(shù)大學(xué)生能自覺運(yùn)用道德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判網(wǎng)絡(luò)行為，網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)喜憂參半

網(wǎng)絡(luò)道德指的是傳統(tǒng)道德在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中的具體表現(xiàn)，是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)虛擬自由空間中所應(yīng)遵循的基本準(zhǔn)則和行為規(guī)范［5］。網(wǎng)絡(luò)具有虛擬性、開放性、自主性、多元性等特征，因此網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活是一種特殊的生活形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)道德是現(xiàn)實(shí)社會(huì)傳統(tǒng)道德的延伸和發(fā)展。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、匿名性、超時(shí)空性，一些人錯(cuò)誤地認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)行為純屬個(gè)人行為，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)可以不用遵守現(xiàn)實(shí)世界的道德規(guī)則，并在此錯(cuò)誤認(rèn)知驅(qū)使下出現(xiàn)種種異化行為。有些人為了滿足成為“網(wǎng)紅”或者獲得更高點(diǎn)擊率的功利心和虛榮心，打著“個(gè)人自由”的旗號(hào)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上播出各色事情，甚至直播親人去世、解帶脫衣等違反公共良俗的畫面。我們的調(diào)查表明，對(duì)于“網(wǎng)絡(luò)直播親人去世、脫衣”這一網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，84. 9%的大學(xué)生認(rèn)為“影響惡劣，應(yīng)禁止”，9. 5%的大學(xué)生認(rèn)為這是“個(gè)人自由，不應(yīng)干涉”，5. 6%的大學(xué)生表示說不清楚。由此可見，八成多的大學(xué)生擁有一定的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，能自覺運(yùn)用道德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判網(wǎng)絡(luò)上的各種行為，而近一成的大學(xué)生卻把網(wǎng)絡(luò)看成“法外之地”，錯(cuò)誤地認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)言論、行為純屬個(gè)人自由，無視不當(dāng)言行給社會(huì)帶來的消極影響。與此同時(shí)，也有一小部分大學(xué)生也許能認(rèn)識(shí)到直播不良內(nèi)容的不當(dāng)之處，但對(duì)于這一行為是該禁止還是純屬個(gè)人自由不該干涉等沒有清晰的認(rèn)知和正確的判斷，缺乏必需的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)和網(wǎng)絡(luò)道德能力。

（五）大學(xué)生的道德發(fā)展呈現(xiàn)出群體性、結(jié)構(gòu)性差異

利用SPSS軟件對(duì)不同群體大學(xué)生的道德發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，在道德認(rèn)知、道德行為上，女生好于男生（t道德認(rèn)知=-6. 94，p＜0.0 0 1；t道德行為=-11. 95，p＜0. 001），非獨(dú)生子女大學(xué)生好于獨(dú)生子女大學(xué)生（t道德認(rèn)知=-4. 00，p＜0.001；t道德行為=-2. 56，p＜0. 01），不同生源地的大學(xué)生群體之間不存在差異（F道德認(rèn)知=0. 27，F(xiàn)道德行為=1. 48，p＞0. 05）。雖然由于從小生活的環(huán)境因素導(dǎo)致農(nóng)村籍大學(xué)生在公共秩序規(guī)則遵守方面不如其他大學(xué)生，但在集體利益、他人利益方面表現(xiàn)出較好的道德態(tài)度和道德行為。就年級(jí)因素來說，不同年級(jí)大學(xué)生的道德認(rèn)知水平差異顯著（F=3.96，p＜0. 01），但在道德行為上不存在顯著差異（F=0.65，p＞0. 05），大三學(xué)生的道德認(rèn)知高于其他年級(jí)大學(xué)生。就政治面貌來說，不同政治面貌大學(xué)生在道德認(rèn)知、道德行為上差異顯著（F道德認(rèn)知=29. 58，F(xiàn)道德行為=15. 25，p＜0.001），黨員、團(tuán)員大學(xué)生的道德認(rèn)知和道德行為顯著好于群眾大學(xué)生。

對(duì)老人摔倒問題進(jìn)行Crosstab分析，發(fā)現(xiàn)不同性別（x2=69. 08，p＜0. 001）、是否獨(dú)生子女（x2=24. 38，p＜0. 001）、不同政治面貌的大學(xué)生（x2=26. 47，p＜0. 001）之間呈現(xiàn)出群體性、結(jié)構(gòu)性差異?？吹嚼先怂さ箷r(shí)，更多的女生、非獨(dú)生子女大學(xué)生、黨員大學(xué)生選擇“什么都不想、扶人要緊”，選擇“不扶”的女生、非獨(dú)生子女、黨員大學(xué)生分別明顯少于男生、獨(dú)生子女和非黨員大學(xué)生。

對(duì)見義勇為題項(xiàng)進(jìn)行Crosstab分析，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)見義勇為的態(tài)度和行為傾向上存在顯著的性別（x2=48. 54，p＜0. 001）、是否獨(dú)生（x2=19. 455，p＜0. 001）、城鄉(xiāng)（x2=55. 86，p＜0. 001）和政治面貌（x2=35. 62，p＜0. 001）的差異?？赡芑趯?duì)生理客觀條件的考慮，選擇“敬佩，但自己不會(huì)這么做”的女生多于男生，但“不敬佩，自己也不會(huì)做這樣的人”女生少于男生；選擇“敬佩，也希望這樣”的非獨(dú)生大學(xué)生的比例高于獨(dú)生大學(xué)生，選擇“敬佩，但自己不會(huì)這樣”以及“不敬佩，自己也不會(huì)這樣”的非獨(dú)生大學(xué)生比例均低于獨(dú)生大學(xué)生；農(nóng)村大學(xué)生更多地選擇“敬佩，也希望這樣”，城市大學(xué)生更多的選擇“敬佩，但自己不會(huì)這樣”；敬佩見義勇為者，并且也希望如此去做的黨員大學(xué)生占比最高，選擇“不敬佩，也不會(huì)這樣”的黨員大學(xué)生占比最低。

三、大學(xué)生道德發(fā)展存在的突出問題

（一）道德認(rèn)知和道德行為部分脫節(jié)

由于道德內(nèi)在的規(guī)定性和外在的實(shí)踐性特征，很多個(gè)體可能具備高水平的道德認(rèn)知，但在實(shí)踐中卻沒有表現(xiàn)出與認(rèn)知相一致的行為，出現(xiàn)所謂的“說一套、做一套”“知易行難”“知行不一”的現(xiàn)象。為考察當(dāng)代大學(xué)生是否存在道德認(rèn)知和道德行為脫節(jié)的現(xiàn)象，我們通過對(duì)某一說法的贊同、不贊同程度來考查大學(xué)生某一方面的道德認(rèn)知，通過要求被試根據(jù)自己的行為表現(xiàn)在“從不”“到“經(jīng)?！?個(gè)級(jí)別中選擇其相應(yīng)行為發(fā)生頻次來考查其實(shí)際的道德行為狀況。

研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)于課堂上不應(yīng)該玩手機(jī)這一在校生應(yīng)遵循的基本規(guī)則，18%的大學(xué)生表示完全贊同，但課堂上從不玩手機(jī)的學(xué)生只占6%，這說明盡管一些學(xué)生知曉規(guī)則并具有遵守的意愿，但實(shí)際上卻不能付諸相應(yīng)的行動(dòng)；對(duì)于“人多應(yīng)排隊(duì)，不能加塞”這一社會(huì)生活的基本規(guī)則，67. 5%的大學(xué)生表示完全贊同，14. 8%的大學(xué)生表示比較贊同。但在實(shí)際行為中，從不加塞、偶爾不排隊(duì)的大學(xué)生分別占54. 7%、11. 6%，低于完全贊同和比較贊同排隊(duì)規(guī)則的頻率；就“大學(xué)生應(yīng)關(guān)心、孝順父母”來說，高達(dá)78. 6%的人對(duì)此持完全贊同的態(tài)度，但有空時(shí)能主動(dòng)幫父母做家務(wù)的大學(xué)生僅占39. 3%。由此可見，當(dāng)代學(xué)生在規(guī)則意識(shí)、孝敬父母這些基本的生活道德領(lǐng)域存在著明顯的知行不一現(xiàn)象。

（二）自我責(zé)任意識(shí)和道德自律能力大面積缺失

個(gè)體除了對(duì)他人、集體和社會(huì)負(fù)有道德責(zé)任外，還應(yīng)對(duì)自我負(fù)責(zé)。自我責(zé)任是道德責(zé)任中不可或缺的部分。課堂玩手機(jī)這一現(xiàn)象充分說明了某些大學(xué)生對(duì)自我學(xué)習(xí)和發(fā)展的不負(fù)責(zé)任。大學(xué)課堂教學(xué)雖然有其特殊性，但課堂依然是大學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、接受教育的重要渠道。大學(xué)生應(yīng)該珍惜機(jī)會(huì)、認(rèn)真聽課，為自己的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)發(fā)展負(fù)責(zé)，不能因?yàn)橥媸謾C(jī)不干擾他人這一錯(cuò)誤認(rèn)知而放任自我。

拿課堂不能玩手機(jī)這一現(xiàn)象來說，雖然女生對(duì)這一規(guī)則的認(rèn)知得分顯著高于男生（t=-5. 64，p＜0. 001），但在具體行為上與男生不存在差異（t=-1. 31，p＞0. 05）；不同政治面貌大學(xué)生對(duì)課堂上不應(yīng)該玩手機(jī)這一規(guī)則的認(rèn)知差異顯著（F=13. 87，p＜0. 001），但其實(shí)際行為不因政治面貌不同而表現(xiàn)出顯著差異（F=0. 02，p＞0. 05）。課堂玩手機(jī)成為高校大學(xué)生普遍存在的頑疾的背后，除了大學(xué)生自我責(zé)任意識(shí)的缺失，另一重要原因就是大學(xué)生自覺、自控、自律能力的缺失。道德自律是道德主體在人體道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，將其內(nèi)化為自我內(nèi)心的道德法則，并以此約束自己的行為。大學(xué)生作為國(guó)家未來的建設(shè)者，更應(yīng)時(shí)刻以道德自律。知易行難雖然是道德本身具有的特點(diǎn)，但道德的實(shí)踐性又要求人們必須按照道德要求自我監(jiān)督、自我約束、自我控制。毫無疑問，當(dāng)代大學(xué)生不僅缺乏一定的自我責(zé)任意識(shí)，還相對(duì)缺乏必需的道德自律能力。

（三）網(wǎng)絡(luò)不道德行為在大學(xué)生群體中不同程度地存在

互聯(lián)網(wǎng)自身的隱匿特征消解了現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)則對(duì)人的監(jiān)管和約束，人們對(duì)自己的抑制減少，出現(xiàn)種種異化行為，大學(xué)生也不例外。有學(xué)者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生在新媒體環(huán)境下的道德選擇能力、自律能力較差，在新媒體的匿名作用下很容易做出非理性的極端決策和行為，甚至走上違法犯罪的道路，給社會(huì)造成極大危害。［6］

本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言不文明（38. 2%）、隨意傳播一些未加核實(shí)的信息（18. 2%）、虛假刷單刷信譽(yù)（12%）、發(fā)表其他不當(dāng)言論（10. 5%）、惡意造謠誹謗他人（6. 6%）、故意發(fā)布虛假消息（2. 3%）、利用網(wǎng)絡(luò)詐騙（2. 2%）、發(fā)表一些不雅圖片或視頻（1. 9%）等不當(dāng)行為在大學(xué)生群體中不同程度地存在，其中“說臟話，語(yǔ)言不文明”現(xiàn)象尤其突出。鄭潔（2011）的調(diào)查表明，21. 1%的大學(xué)生在網(wǎng)上聊天或發(fā)表自己的看法時(shí)使用不文明語(yǔ)言或符號(hào)縮寫，59. 2%的大學(xué)生在聊天室中或論壇中遇到過其他網(wǎng)友使用臟話或帶有人身攻擊的語(yǔ)言。［7］幾年過去了，不文明這一網(wǎng)絡(luò)上語(yǔ)言的狂歡現(xiàn)象在伴隨著互聯(lián)網(wǎng)長(zhǎng)大的這一屆大學(xué)生網(wǎng)民身上卻依然醒目地存在，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德水平亟需得到提升。此外，盡管參與虛假刷單、造謠誹謗、造假、網(wǎng)絡(luò)詐騙的只是小部分大學(xué)生，但這些涉及違法的行為無論對(duì)個(gè)體還是社會(huì)都會(huì)帶來嚴(yán)重的不良影響，加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)刻不容緩。

四、大學(xué)生道德教育的應(yīng)對(duì)之策

本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生的整體道德水平積極向上，多數(shù)大學(xué)生表現(xiàn)出了較好的集體主義道德、社會(huì)公德、家庭道德和網(wǎng)絡(luò)道德。但與此同時(shí)，個(gè)人利益至上、規(guī)則意識(shí)不清晰，家庭道德和網(wǎng)絡(luò)道德缺失等問題在當(dāng)代大學(xué)生群體中都有不同程度地存在。這些問題都說明，大學(xué)生的道德表現(xiàn)仍離教育目標(biāo)和理想狀態(tài)有較大差距，道德教育任重道遠(yuǎn)。

（一）加大高校思政教育的力度，不斷提升教育實(shí)效

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，黨、團(tuán)員大學(xué)生的道德認(rèn)知、態(tài)度和行為表現(xiàn)明顯好于群眾大學(xué)生，并且黨員大學(xué)生在某些方面表現(xiàn)出與其身份相一致的道德素養(yǎng)，這一調(diào)查結(jié)果在一定程度上證明了思政教育的有效性。因此，加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育，能有效促進(jìn)大學(xué)生的道德發(fā)展。高校教育者應(yīng)創(chuàng)新、豐富和完善思政教育載體，采用恰適的教育方法，創(chuàng)設(shè)相融的教育情境，在滿足大學(xué)生的思想情感需求的同時(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)思政教育的實(shí)效性。

就德育本身來說，鑒于道德自身具有的生活化特點(diǎn)，高校德育應(yīng)避免高高在上的冰冷說教和“假大空”的刻板論斷，即使理論知識(shí)的講授也應(yīng)彰顯出真理、人格和情感的聚合，或通過知識(shí)喚醒的自覺力量，或通過教育者的言傳身教、耳濡目染，或通過身邊道德榜樣的示范和感召，或通過道德熱點(diǎn)事件辯論、社區(qū)服務(wù)等不同形式的實(shí)踐參與，不斷增強(qiáng)大學(xué)生的道德認(rèn)知、道德情感和踐行能力。

（二）關(guān)注不同群體大學(xué)生在道德發(fā)展方面存在的結(jié)構(gòu)性差異

習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出，要“提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待”。由于成長(zhǎng)環(huán)境、家庭背景、社會(huì)期待和個(gè)體發(fā)展水平的不同，大學(xué)生的道德發(fā)展表現(xiàn)出了一定的群體性、結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)，這就需要高校思政教育者認(rèn)清并掌握這種事實(shí)上的差異，因材施教、有的放矢地開展教育。從操作層面上講，高校德育工作除了面向全體大學(xué)生的教育外，高校應(yīng)針對(duì)不同性別、不同生源、獨(dú)生與非獨(dú)生子女大學(xué)生群體的特點(diǎn)，開發(fā)、定制符合其道德發(fā)展特點(diǎn)和心理需求的個(gè)性化、差異化、小組式的教育內(nèi)容和形式，切實(shí)提升不同群體大學(xué)生德育的針對(duì)性和實(shí)效性。

（三）遵循道德形成的心理機(jī)制，增強(qiáng)大學(xué)生道德教育的實(shí)效

道德涉及道德認(rèn)知、道德情感、道德動(dòng)機(jī)、道德意志、道德行為等不同的心理成分。因此，科學(xué)的道德教育需要從提升道德認(rèn)知水平、增強(qiáng)道德情感體驗(yàn)、激發(fā)道德動(dòng)機(jī)、培養(yǎng)道德意志入手，最終提升大學(xué)生的道德行為能力。其中，增強(qiáng)大學(xué)生的道德認(rèn)知是道德教育的基礎(chǔ)。不僅要讓學(xué)生清晰了解什么是道德，什么是不道德，更要讓學(xué)生正確掌握道德之于社會(huì)存在和個(gè)體發(fā)展的意義，增強(qiáng)其德育的主體性意識(shí)。此外，對(duì)追求自由、崇尚個(gè)性獨(dú)立的當(dāng)代大學(xué)生來說，其對(duì)自由、權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)知出現(xiàn)模糊甚至是錯(cuò)誤的現(xiàn)象，存在如“網(wǎng)絡(luò)直播是個(gè)人自由，不應(yīng)得到干涉”等錯(cuò)誤的認(rèn)知。對(duì)“自由”“權(quán)利”的定義邊界過寬，過于追逐個(gè)人利益等在部分大學(xué)生群體中存在的客觀事實(shí)都呼喚著有力度、有實(shí)效的道德知識(shí)教育。

道德的顯著特征之一是“知易行難”。從道德認(rèn)知到道德行為之間會(huì)受到動(dòng)機(jī)、情感和意志等諸多心理因素的影響。從某種程度上講，情感是行為產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)和源泉，能促使人們對(duì)某種行為做出追求或舍離、贊成或反對(duì)的抉擇，對(duì)人們履行道德責(zé)任和義務(wù)起著重要的作用。因此，德育過程中一定要注意學(xué)生的道德情感體驗(yàn)，在富有感染力的氛圍中自然喚醒學(xué)生的道德情感，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的同情心和責(zé)任感，激發(fā)其把道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為的動(dòng)機(jī)。此外，道德教育還需增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐機(jī)會(huì)，在道德踐行中磨練道德意志，在知行一體中提升學(xué)生的道德行為能力。