馮巧英

（太原學(xué)院， 山西 太原 030032）

數(shù)月前，我獲贈《虛云和尚全集》一套，這些日子斷斷續(xù)續(xù)參閱，所受教益，真?zhèn)€是“不可說”、“不可說”。聯(lián)想起不久前與友人曾為“高僧”與“名僧”等事有過議論，以及20世紀(jì)90年代初曾讀過的臺灣藍(lán)吉富先生對中國古代僧人分類的文章，不由又翻尋搜檢了一通，發(fā)現(xiàn)從佛教傳入漢地起，名僧、高僧便已是佛門熱議的話題。

一

現(xiàn)存最早的是梁慧皎的《高僧傳》，他在序里對“名僧”說法有微詞：“自前代所撰多曰名僧，然名者本實(shí)之賓也。若實(shí)行潛光，則高而不名；寡德適時，則名而不高?！边@話會讓人誤會為：有名的不是高僧，高僧一定不會有名。此例一開，后來各代都以“高僧”為僧傳命名。湯用彤先生對名僧、高僧作了近代詮釋：“名僧者，和同風(fēng)氣，依傍時代以步趨，往往只使佛法燦爛于當(dāng)時。高僧者，特立獨(dú)行，釋迦精神之所寄，每每能使教澤繼被于后世?！睖壬f自然不錯，自古及今，如以佛陀精神“律己謹(jǐn)嚴(yán)，一心度眾”來衡定高僧和名僧，則涇渭自明。

高僧，籠統(tǒng)說，至少在個人修持上不迷戀物欲，所行合乎戒律的根本精神，且常有持戒的自覺。特別是必須對佛教和社會有正面影響。這些影響有的表現(xiàn)在行為風(fēng)范上，有的表現(xiàn)在弘法度眾上，不一而足。大體上高僧有：

（一）隱逸型

這一類最是被當(dāng)時和后世所景仰。所謂“遠(yuǎn)離塵世，棲隱山林”，成為中國人心目中高僧的象征。如東晉慧遠(yuǎn)，影不出山，跡不入俗，送客以虎溪為界。修凈土，四方群來求法。又如禪宗六祖慧能，自得衣缽后，便隱遁，武則天詔請，他固辭不就。古代，為了個人修行而在僻鄉(xiāng)小廟棲居十年、二十年，甚至終生不聞達(dá)于世的僧人大有人在。應(yīng)該說現(xiàn)時代這樣的高僧也屢有所聞，他們或在山野小村，或在城市邊緣，沒有會長、理事等光環(huán)，沒有富麗的廟宇。他們不攀附，不自詡，守身自持，弘法濟(jì)眾。這些僧徒是在真正傳承佛的慧命，對他們的信眾而言是樹立了一個離俗絕欲、不慕名利的典范。

（二）入世型

這一類高僧的行事目標(biāo)是入世度化眾生?；蛘吆牖鸱?，讓人信仰佛教；或者度人離苦得樂，包括做慈善。如三階教創(chuàng)始人隋代信行，一生“誓愿頓舍身、命、財”，他行頭陀苦行，日食一餐，卻生前利用信眾布施去救濟(jì)天下貧苦大眾，遺囑死后將尸體布施給林中野獸食用。這種大悲利他精神是菩薩道的具體表現(xiàn)，難能可貴。又如天臺宗（法華宗）的開山祖師智豈頁，修持和學(xué)業(yè)都為上乘，誨人不倦，著述等身，是中國佛教哲學(xué)體系的杰出代表之一，成名后便入山苦修，被晉王楊廣（后來的隋煬帝）三請，三辭，不準(zhǔn)，到王府給楊廣授菩薩戒后便辭行，隱遁。這種不媚權(quán)貴、守道自足的修為，是真正的高僧風(fēng)范。

（三）舍身型

這類高僧能不顧個人安危，為佛法、眾生而犧牲。首先應(yīng)該說的是西行求法高僧。在古代那種環(huán)境和交通條件下，從中原或關(guān)中到西域或印度求取真經(jīng)的艱辛，現(xiàn)代人恐怕難以想象。法顯《佛國記》中說：“顧尋所經(jīng)，不禁心動汗流。所以乘危履險，不惜此形者，蓋是志有所存，專其愚直。故投命于必死之地，以達(dá)萬一之冀?！币烙涊d，從西晉到唐末，西行求法的僧人大約有170多人，而比較有成就的，也不過法顯、玄奘、義凈等有數(shù)的幾位，失敗或客死異鄉(xiāng)的比例極大。他們所行與本身現(xiàn)實(shí)利益毫不相干，成功希望也不大，是求真的宗教精神，讓他們甘冒萬險去踐行?；貒?，他們無欲無求，埋頭譯述。毋論成功與否，他們是真正的高僧。說到為眾生而犧牲，人們不應(yīng)該忘記1937年日寇在南京大屠殺時，棲霞寺的監(jiān)院寂然法師和幾位師父在寺中收容難民兩萬四千余人，面對強(qiáng)敵寂然法師和眾師父寧以身殉，而護(hù)持婦孺，同時也救了一批抗日國民黨將士。寺僧減食，供食難民，堅(jiān)持了四個多月。寂然法師及眾僧是佛教救苦救難濟(jì)度眾生的慈悲精神的近代踐行者，他們當(dāng)然是高僧。

（四）神異型

神異就是指具有“神通”的僧人所行之事。歷代史乘以及各類筆記中都有記載，稱這類僧人為“神僧”。神僧的事跡，一部分類似今人所說的特異功能，而更多是僧人與禽或獸的關(guān)系，他們能使獸禽聽從人的意志去做好事，甚至主動為善。對特異功能，本人沒見過，不敢置喙。而多年來屢見義犬、忠馬，甚至狼、蛇報恩的記載、博文，加親見一些畜類的行為，我相信鳥獸蟲（蛇）魚是有靈性的，它們對善意或惡意有感應(yīng)。出家人以善意待它們，自然會有善果。歷來正派出家人以神通作為弘法手段，這在舊時是可以理解的。如梁《高僧傳》神異中記了北朝前秦至北魏僧曇始，史稱“白足道人（早期譯法，意為有道之人）”，如何“刃不能傷”，如何“虎不敢近”，至今太原玉泉山還有曇始駐錫過的狼虎寺遺址。實(shí)際上神異故事是為曇始大功德做綠葉，曇始真正弘法大業(yè)，是在約公元395至407年之間“赍經(jīng)律數(shù)十部，往遼東宣化，顯授三乘，立以歸戒”，史稱“蓋高句驪聞（佛）道之始也”。神異是其表，實(shí)是佛法東傳第一人。

高僧不一定有鴻篇巨制傳世，也不一定必享期頤的世壽，但他們一定有高尚的僧格、僧德。

二

我國佛教史上，有許多當(dāng)時以至后世都頗有名望的僧人，他們有的有才學(xué)，有的有地位，但論其僧格與僧德卻常被當(dāng)時和后人所詬病。如南朝劉宋文帝時的慧琳，他學(xué)通內(nèi)外典，尤善老莊，長于著作，聲名遠(yuǎn)播，直至文帝下詔，讓他和顏延之同議朝政。他也就“著高屐，披貂裘”，“賓客輻輳，門車常有數(shù)十輛，四方贈賂相系，勢傾一時”，被稱為“黑衣宰相”。又如，由隋入唐的嘉祥大師吉藏，是我國三論宗的集大成者，學(xué)養(yǎng)豐厚，擅長玄談，隋時受晉王楊廣、齊王楊暕賞識，唐初被選為“十大德”之一。但道宣在《續(xù)高僧傳》中評價說：“（吉藏）愛狎風(fēng)流，不拘檢約。貞素之識，或所譏焉?！背黾胰嗣劺B(yǎng)之心不可熾盛，以上二位若稱之為名僧算名實(shí)相副，而列“高僧”，怕就值得商榷了。

這類僧人大約也心存不安，北宋的贊寧博學(xué)善辯，顯赫一時，他在所著《宋高僧傳》中為這類僧人辯說：“教法委在王臣，茍與王臣不接，還能興顯宗教以否？……或止為宗教親近，豈不為大乎?！彼坪跛麄兣c當(dāng)權(quán)者親密合作，是“止為宗教親近”。好在中國人從來是聽其言，還要觀其行的，對贊寧，現(xiàn)代宗教學(xué)家陳垣先生在《中國佛教史籍概論》中就直言，贊寧其人“沾染五代時鄉(xiāng)愿習(xí)氣，以媚世為當(dāng)”。這一類名僧，他們大率追求盛名，追求權(quán)勢，與東晉道安、隋智豈頁、唐玄奘等高僧能在浮華環(huán)境和皇家禮敬中守身自持，不迷戀名利，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能相比的。

還有一類名僧，在其當(dāng)時及后世都享有極高的聲名，但其行事卻違背起碼的佛門戒律。如北方十六國時期姚秦的鳩摩羅什（簡稱羅什）學(xué)問深厚，志大才高，是佛教早期四大譯師之一，在義學(xué)傳授上也大有功德。但先是被“強(qiáng)妻以龜茲王女”，后又被秦主姚興“以妓女十人迫令受之”。是不是真的被“強(qiáng)”和“迫”不敢妄言，事實(shí)是羅什后來干脆“不住僧坊，別立廨舍”了。雖然《高僧傳》里羅什赫然有名，但就僧格來說，他頂多應(yīng)算名僧吧。還有這些年被有些人熱炒追捧的倉央嘉措，他的詩如“入定修觀法眼開，啟求三寶下靈臺。觀中諸圣何曾見，不請情人卻自來”，“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城，世間安得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿”，詩夠深情、夠浪漫的，但詩作者卻是西藏黃教（格魯派）的達(dá)賴?yán)锪溃强滴跄觊g西藏的政教領(lǐng)袖。須知格魯派是以嚴(yán)守戒律聞名的。

高僧也罷，名僧也罷，在我國歷史上，他們的尊榮由與皇家的關(guān)系而定，他們的發(fā)展取決于能否與朝廷“動作”一致。東晉慧遠(yuǎn)是舉世并尊的高僧，為了維護(hù)佛教尊嚴(yán)提出“沙門不敬王者”（實(shí)際上只是僧人不跪拜王者），致處境非常困窘。他“執(zhí)筆悲憤，涕泗橫流”地寫了五篇文章，說明皇帝和佛教合作能使人情敦厚、頌作刑清的道理，加上一批信仰佛教的貴族的支持，才爭取到當(dāng)時佛教和政權(quán)的和平相處。

明末四大高僧的紫柏真可，圓攝萬法，“不以釋迦壓孔老，不以內(nèi)典廢子史”，曾發(fā)起雕刻《嘉興藏》，廢棄梵夾式，改用方冊式，開佛經(jīng)裝幀一代新風(fēng)，為佛經(jīng)傳播起到積極作用。就因?yàn)闉槊裾埫?，為清官辨冤，被捏造罪名，逮捕下獄，最后瘐死獄中。也是明末四大高僧的憨山德清注疏并開講《楞嚴(yán)》《法華》《金剛》等經(jīng)，撰《華嚴(yán)經(jīng)綱要》，當(dāng)他受皇太后賞識時，遍游南北，施救孤苦，皇太后去世，便被發(fā)配充軍。封建社會里，號稱被尊崇的佛教高僧，際遇也不過如此。

名僧，因?yàn)樗麄兡堋柏飧`古德傳燈……揚(yáng)揚(yáng)詡於人曰：我臨濟(jì)嫡傳也……專以門閥上人”，或者“牽綴權(quán)勢，憑藉貴游……”，一般來說活得挺滋潤。但是，有的聲名太盛，雖然并無過失，應(yīng)了中國那句古話“匹夫無罪，懷璧其罪”，也會被造個罪名，毀其聲譽(yù)。如由隋入唐的法琳，對佛、道兩家的經(jīng)典都深有造詣，多次參與佛道辯論。卻被誣告，說他訕謗皇帝祖宗，有“罔上”之罪，被唐太宗下詔逮捕。三部大員推問，皇帝親審，法琳都對答從容，僧儀巍然。雖然后來赦免了，卻也被逐出長安，令徙益州（成都）為僧。封建時代，干犯皇家聲威，便是大罪，名僧又如何。

三

西晉之后，各朝代各有多少僧人歷來沒數(shù)，只有北魏《魏書·釋老志》記載“延昌（512-515）中天下州郡僧尼寺積有一萬三千七百二十七所”，這已經(jīng)相當(dāng)驚人了，到武泰元年（528）爾朱榮反，在洛陽一帶大肆殺戮，朝臣就死了兩千多人，他們的宅第又多被舍為寺，據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》載，僅洛陽城內(nèi)外就有寺院一千三百六十七所。北魏末年“僧尼大眾二百萬矣”（《魏書·釋老志》）。北魏和北齊是僧尼人數(shù)畸形龐大的兩朝，而就這龐大的隊(duì)伍中有多少人是入史有傳的呢？歷朝歷代高僧名僧畢竟是少數(shù)，對無名且成就不高的大多數(shù)，藍(lán)吉富先生名之為“凡僧”。我們讀古代詩詞文曲，以至野史、碑碣等見過許多僧尼名字，但其鄉(xiāng)里、生平有誰知道？還有更多連名字都沒留下來，但就是這些凡僧實(shí)際支撐著近兩千年來的中國佛教。首先，民間有句俗語叫“無廟不成村”，遍布南北城鄉(xiāng)的寺廟，承載著基層社會民眾的精神生活需求。僧尼求自己解脫的德目：六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧），對眾生濟(jì)度的德目：四無量心（慈、悲、喜、舍），兩者相成，倡導(dǎo)勸善去惡、慈悲救苦的宗旨，成為佛家風(fēng)范，這對社會風(fēng)氣，哪怕是小范圍人群也形成了正面影響。

其次，既入佛門，僧尼從受戒開始逐漸形成一種救度眾生的意識，他們可能沒有高僧的修為與素養(yǎng)，也沒有名僧的才能或地位，但救助急難等菩薩道精神卻是由凡僧大量社會行為來體現(xiàn)的。大體上說，第一類是對貧病人群的救濟(jì)。如唐朝武則天還是皇后時，規(guī)定由官府出資設(shè)悲田院和養(yǎng)病坊。悲田院收容孤兒、老人和窮苦無依的百姓，養(yǎng)病坊收容病患。這兩種機(jī)構(gòu)全由僧尼經(jīng)營管理，從未見到有虐待或貪占之事的記載?？上渥跍绶饡r，逼令僧尼還俗，這一善事停止了。宋代也有官府設(shè)的安濟(jì)坊和居養(yǎng)院，安濟(jì)坊給人看病，居養(yǎng)院專收容鰥寡孤獨(dú)。兩者全是“召僧人管勾”。居養(yǎng)院往往設(shè)在寺、觀里。各代也有出家人自辦的救濟(jì)事業(yè)，如唐代洪昉禪師以化緣所得凈財在陜州龍光寺建養(yǎng)病坊，先后收容病人數(shù)百人。

第二類是醫(yī)治病患?！皯?yīng)病予藥”是佛教的德目之一，自南北朝起就有許多僧人孜孜于醫(yī)道，且他們具有常人所難有的慈心與耐心，不問貧富貴賤，一律為之醫(yī)治。更難能的是，對于人們避之唯恐不及的瘟疫、癩疾等傳染病，或大災(zāi)禍發(fā)生后，他們或從容親近為病人治療，或趕赴現(xiàn)場救死扶傷。應(yīng)該說，他們的態(tài)度對病人心理上的安撫，有時要比實(shí)際療效還大。直至當(dāng)代，大陸和臺灣還有許多僧尼、居士具有這種可貴的情懷。

第三類是喪葬的料理。古代一般人家請僧人對亡者超薦已成風(fēng)俗，能對逝者家屬起到精神安慰的作用。這是通常事。我們關(guān)注的是，貧苦無親的人或客死異鄉(xiāng)的亡者棺柩的安頓。這也是古代寺院常盡的功德。古代講葉落歸根，客死異鄉(xiāng)者的親屬是要想盡辦法將亡者棺柩迎回故鄉(xiāng)的，漫長的等待中，只有寺院可以寄放。對無主亡魂，宋代有“漏澤園”，相當(dāng)于公墓，附近一定有寺廟，由寺僧營建管理。有的家族墓地，也請僧人看守。至今，不也有寺廟可以安放骨灰嗎？

第四類是地方公益。歷來僧尼發(fā)起和參與地方上修橋鋪路、鑿井種樹的事多不勝舉。有句俗話說“天下名山僧占多”，此話有些不太公允，應(yīng)該說是“天下名山僧建多”。僧人僻居山林間，往往大力植樹造林、開浚水源，使環(huán)境變得優(yōu)美，加之僧人的慈悲接引，才成就了名山。如五臺山，不說古代和戰(zhàn)爭年代，從1954年到1966年僧人就造林兩萬多畝。近40年來五臺山由政府主持，加上僧眾的辛勤經(jīng)營，才有了今天五臺山的滿目青山，清涼世界。

第五類是止宿憩息。這其中包括了兩種情況：一種是行人或迷路人陷深山幽谷或沒錢住店，他們都可以到寺廟中借宿，一般寺院會行方便的。另一種是家境窘困或備考的讀書人，會借住寺院，專心讀書。唐宋詩文甚至《聊齋》中都有相關(guān)描述，許多傳為佳話，連清初名臣于成龍也曾在安國寺讀書數(shù)年。

還有些譬如廟會引發(fā)的商業(yè)活動、酬神祈雨舉辦謝戲引發(fā)的娛樂活動、寺廟中常有名花珍木引發(fā)的觀光游覽等等，古代寺廟有巨大的社會功能，而具體操作者都是凡僧，他們對社會的貢獻(xiàn)，不應(yīng)該被忽略。

當(dāng)然，由于凡僧參與社會活動內(nèi)容多，人數(shù)眾，難免良莠不齊，必然也有鉆營、貪污等情況。如寺廟周圍有商業(yè)活動，也就有僧人參與營利的事，古代多藥鋪、當(dāng)鋪、茶莊、錢莊等等，僧人既有官府給的“常住田”（永遠(yuǎn)歸寺廟所有）或“口份田”（僧人廿歲受田，六十歲退田），可以不必乞食，又有信眾供養(yǎng)，還要經(jīng)營謀利，實(shí)際上是與民爭利，必然招致社會的非議。歷史上三武一宗滅佛，其中一個原因就是僧尼隊(duì)伍過大，又行為不當(dāng)，造成國家經(jīng)濟(jì)的耗損。

四

自古至今，人們對佛徒有的虔敬有加，有的厭煩詆毀，雖各有各的原因，但不可否認(rèn)，也有些出家人喪失僧格甚至到危害社會的程度，可名為“惡僧”。

各朝各代都有惡僧，這些人不僅不守戒律，貪欲圖利，還有“親行劫掠，躬自穿窬……錯舛隱匿，誘納奸邪”（唐高祖武德九年所下《沙汰沙門詔》中語）的，這已經(jīng)干犯律法。至于假借佛教名義造反的，史籍中也屢有所見。這些人基本不懂佛教教義，有的會些“神通”，便野心勃勃想奪取最大利益。他們算不算佛教徒，還有待商榷。惡僧中最著名的應(yīng)該是元世祖至元二十九年被封為“江南釋教總統(tǒng)”的楊璉真加喇嘛。他戕殺百姓和漢人僧尼，喜好美女醇酒，掠奪財物，“私庇平民不輸公賦者二萬三千戶”，特別是發(fā)掘南宋帝王、諸侯的陵墓一百多所，搜集寶物，后人評價他“摧殘江南佛教極甚”，對佛教、民眾和國家都算是大蠹蟲，但他是受到最高當(dāng)局寵信的。許多書上，把他掘墓的事，寫作“盜掘”，一百多所墓，以“釋教總統(tǒng)”的身份參與主持，怎么算“盜”！大概書寫者是為了“為尊者（皇帝）諱”吧。

佛教在中國已有近兩千年歷史，早已成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這一方面是由于中華文化的博大含容，也由于佛教本身具備攝受異文化的能力，如大乘佛教菩薩道的救度精神，與中國傳統(tǒng)的“仁”學(xué)思想就有共同之處。但多種原因致自唐之后義學(xué)衰微。宋初，寺院常自稱“禪寺”，卻發(fā)展到輕教呵佛，其時佛門高賢提倡“禪凈雙修”，佛教得以普及，進(jìn)一步深入民俗。不過，對中華文化起過重要作用的唯識、天臺、華嚴(yán)等義學(xué)精華，表現(xiàn)得曲高和寡，不能與時代融同共進(jìn)了。明清至今，庶民敬佛，似乎只為求福、求財、求子……無助于心靈的升華與解脫。某些“有知識”的人更言必稱“科學(xué)”，視佛教為消極和迷信。今天，我們正面臨百年未有之大變局，民族復(fù)興正在起步，佛教當(dāng)何以自處？幸而我們見到許多佛門有識者，除秉持愛國愛教并竭全力加強(qiáng)教風(fēng)建設(shè)、踐行“人間佛教”外，他們正努力挖掘佛教教義中與時代和社會相適應(yīng)的因素，并作出符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又契合時代精神的詮釋。