僧尼
- 南北朝后妃崇佛活動探析
有誦讀佛經(jīng)和結(jié)交僧尼兩類，可將其歸為“理論類”；而偏向踐行佛教要求、做出物質(zhì)貢獻的，可將其歸為“實踐類”，包括修建佛寺、舉行齋會、持齋受戒、派人取經(jīng)、出家為尼。但由于出家為尼已經(jīng)舍身釋門、脫離俗世，其他崇佛行為均屬于俗屆活動，因此將其單獨列為第三類。（一）理論類活動首先是崇佛活動中更偏向理論類的行為，包括誦讀佛經(jīng)和結(jié)交僧尼，這類行為更偏向?qū)τ诜鸾?jīng)教義的理解，故列為一類。誦讀佛經(jīng)是了解佛教義理的重要途徑，由于其對場地、身份地位和經(jīng)濟實力的要求非常寬泛，從而成
今古文創(chuàng) 2022年32期2022-11-01
- 藏傳佛教的宗教生態(tài)變遷
——青樸的田野調(diào)查
青樸修行地修行的僧尼，大多是尼僧(姑)，年輕人較多，也有一些老年人。雖然在這里修行的僧尼，性別、年齡、身份不同，但作為信仰共同體或一種社會生命系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)組成，在維持著這個群體的生存環(huán)境和青樸修行地宗教生態(tài)平衡的活力。每個修行洞住修的修行者及其“權(quán)力”在不斷地“調(diào)整”、更新或替換，族群性的信仰認定使青樸修行地的宗教文化與“權(quán)力”、自然環(huán)境與宗教生態(tài)的關(guān)系始終處于和諧狀態(tài)。例如，筆者造訪的兩位老尼僧，來自西藏山南，一個65歲、一個73歲，家有兒女，來青樸修
西藏研究 2021年2期2021-07-02
- 乾隆朝漢傳佛教僧尼治理研究
隆朝曾對漢傳佛教僧尼采取嚴治政策，不僅大力推行度牒制度，而且對不法僧尼嚴懲不貸。乾隆朝漢傳佛教僧尼治理政策經(jīng)歷了一個前期限制、削減，到中后期有所松動并另尋他途的過程。但無論如何轉(zhuǎn)向，均未改變乾隆欲借“護持佛教”去彰顯其儒釋同理、殊途同歸的政策認同，并實現(xiàn)王道教化治國之功。其實際效果雖瑕瑜互現(xiàn)，但對此后社會產(chǎn)生了深遠影響。關(guān)鍵詞：乾隆;漢傳佛教;度牒中圖分類號：K249????? 文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2021）03-0131-07關(guān)于
中州學(xué)刊 2021年3期2021-04-30
- 守夏節(jié)
守夏節(jié)源于古印度僧尼雨季禁足安居的習(xí)俗，僧尼認為在泰歷八月十六日至十一月十五日3個月內(nèi)外出，易傷稻谷和草木小蟲，應(yīng)在寺內(nèi)坐禪修學(xué)，接受供養(yǎng)。這段時間稱為雨安居期，禁止僧尼外出。守夏節(jié)之日，各寺院和僧人互送鮮花、香燭，互致敬意和懺悔，并且制作可燃3個月之久而不熄的巨大蠟燭，敲鑼打鼓送到寺廟，供僧人在守夏節(jié)誦經(jīng)時使用。傍晚，人們手持鮮花和點燃的蠟燭，在寺院舉行隆重的巡燭儀式，守夏節(jié)活動達到高潮。
中國-東盟博覽（旅游版） 2020年8期2020-08-19
- 隋唐長安僧尼葬地
，名剎林立，四方僧尼云集，留下了大量佛教史跡及佛教徒的墓塔。學(xué)者根據(jù)佛教徒的塔上銘文、文獻記載等資料對隋唐長安的佛教展開了研究，成果豐碩。但對佛教喪葬制度的一個重要組成部分——佛教徒葬地的研究寥寥無幾。本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合僧尼墓志、塔銘、傳記等資料對隋唐時期長安的僧尼葬地進行探討，以尋求隋唐長安僧尼葬地的分布情況及其原因。僧尼葬地僧尼葬地即僧尼圓寂后安葬其遺體的地點?！端姆致蓜h繁補缺行事鈔》卷二十六記載了僧尼的四種葬法：“二明葬法中國四葬：水葬投
尋根 2020年2期2020-05-07
- 古人“出家”要“考核”
會想到“出家”作僧尼，以求“斬斷塵思，一了百了”。古人想“出家”，首先要向地方政府部門申請，待政府部門“考核”同意后，給申請者發(fā)放一種資格證書——度牒。度牒一般由禮部下設(shè)的主管宗教事務(wù)的祠部司（明清改稱“祠祭司”）發(fā)放，所以史書上又把度牒稱為“祠部牒”。擁有了度牒，申請者才算是擁有了出家的“資格”。換言之，度牒是政府機構(gòu)頒發(fā)給僧尼以證明其合法身份的憑證，沒有度牒，即相當于現(xiàn)代人沒有身份證一樣。歷朝歷代的度牒形制大同小異。唐代時，度牒多用綾素、錦素、鈿軸制成
祝您健康·文摘版 2020年4期2020-04-19
- 北朝官僧民合作造像與雙軌馭民機制探析
官制度應(yīng)運而生。僧尼以佛教信仰為紐帶，將官民兩大群體聯(lián)系起來，當時出現(xiàn)了官僧民聯(lián)合造像且多以邑義形式呈現(xiàn)的情狀。透過造像活動可知，佛社首領(lǐng)名稱的世俗化現(xiàn)象是佛教信仰中國化的結(jié)果，它既表明了世俗政權(quán)與僧官制度的互滲，又體現(xiàn)了世俗政權(quán)對佛教及僧團的影響和支配。一方面世俗政權(quán)通過社會基層組織、封建生產(chǎn)關(guān)系加強對民眾的人身控制，另一方面世俗政權(quán)又賦予僧侶在政治、經(jīng)濟、宗教等方面的特權(quán)，讓僧官教團為封建統(tǒng)治者服務(wù)，從宗教信仰層面控制民眾的精神，二者共同構(gòu)成了世俗政權(quán)
天中學(xué)刊 2020年1期2020-04-13
- 我國古代的“身份證”
政府機構(gòu)發(fā)給公度僧尼以證明其合法身份的憑證，在唐代也稱為祠部牒，上面詳載僧尼的本籍、俗名、年齡、所屬寺院、師名以及官署關(guān)系者的連署，非常珍貴。僧尼持此度牒，不但有了明確的身份，可以得到政府的保障，同時還可以免除地稅徭役。沒有度牒而私自出家的僧尼，稱為私度。經(jīng)官府發(fā)現(xiàn)，將會給予處罰，勒令還俗。
課外語文·中 2020年2期2020-03-24
- 我國古代的“身份證”
政府機構(gòu)發(fā)給公度僧尼以證明其合法身份的憑證，在唐代也稱為祠部牒，上面詳載僧尼的本籍、俗名、年齡、所屬寺院、師名以及官署關(guān)系者的連署，非常珍貴。僧尼持此度牒，不但有了明確的身份，可以得到政府的保障，同時還可以免除地稅徭役。沒有度牒而私自出家的僧尼，稱為私度。經(jīng)官府發(fā)現(xiàn)，將會給予處罰，勒令還俗。
課外語文 2020年5期2020-03-14
- 為何日本和尚能結(jié)婚生子
紀，日本已經(jīng)是“僧尼半天下”。大量動機不純的“出家人”在寺里喝酒吃肉，僧尼合宿，尼姑懷了孩子就回家待產(chǎn)，奶完孩子就回來繼續(xù)念佛（躲稅）。公元10世紀以后，曇花一現(xiàn)的天皇中央集權(quán)解體，靠邊站的天皇徹底喪失了整肅僧尼紀律的能力和意愿。而在風(fēng)雨飄搖、每個人地位都朝不保夕的幕府時代，日本貴族們自己也養(yǎng)成了沒事就出家避禍的習(xí)慣，許多風(fēng)云一時的掌權(quán)者都曾出過家，于是日本和尚結(jié)婚生子就成為一種習(xí)慣保留下來了。（摘自《文史博覽》）
文萃報·周五版 2020年3期2020-02-14
- 民主改革以來西藏宗教工作的成就與經(jīng)驗
寺廟參與了叛亂，僧尼參與人數(shù)亦是占據(jù)多半，其中以那曲、昌都地區(qū)為最。根據(jù)有關(guān)部門1960年的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，那曲共有109座寺廟，參與叛亂的寺廟107座；昌都共有527座寺廟，參與叛亂的寺廟501座，且僧尼參與人數(shù)更是高達95%以上[2]1066。叛亂不僅導(dǎo)致大批寺院慘遭摧殘，近乎一半以上陷于癱瘓，多數(shù)寺院僧尼被強迫或被裹挾充當叛軍，更有僧人因不愿參與叛亂而被殺害，破壞了正常的宗教活動秩序，對信教群眾造成巨大傷害。這場對藏傳佛教形同“滅門”的叛亂，無疑對西藏的民
西藏研究 2019年2期2019-12-15
- 我國古代的“身份證”
政府機構(gòu)發(fā)給公度僧尼以證明其合法身份的憑證，在唐代也稱為祠部牒，上面詳載僧尼的本籍、俗名、年齡、所屬寺院、師名以及官署關(guān)系者的連署，非常珍貴。僧尼持此度牒，不但有了明確的身份，可以得到政府的保障，同時還可以免除地稅徭役。沒有度牒而私自出家的僧尼，稱為私度。經(jīng)官府發(fā)現(xiàn)，將會給予處罰，勒令還俗。
作文評點報·高中版 2019年38期2019-11-14
- 宋代士人階層女性與僧尼的“家外”交往
士人階層女性 僧尼宋代，佛教信仰在社會各個階層蔚然成風(fēng)，士人參禪學(xué)佛的亦不在少數(shù)。佛教在士人階層女性群體中也很盛行。士人階層女性由于生活在士人家庭中，受儒家道德規(guī)范的限制更為嚴格，活動范圍主要以家為中心。因此，士人階層女性信仰佛教的形式主要是居家修行，她們將佛教行為融入到日常生活中，在居室內(nèi)誦經(jīng)念佛，打坐悟禪，又或者抄寫佛經(jīng)等。但另一方面，由于佛教的繁榮發(fā)展，士人階層女性也有了通過佛教信仰走出家門與僧尼交往的機會。一、與僧尼的交往宋代有許多士人投身佛學(xué)，
新生代·上半月 2019年5期2019-10-21
- 青海黃南州藏傳佛教寺院僧尼供養(yǎng)方式探析
它塑造了藏族地區(qū)僧尼和信仰群眾的行為方式和價值觀，在發(fā)展過程中，形成了他們獨具特色的生活習(xí)慣和不成文的制度，僧尼的供養(yǎng)方式也是一樣的。在發(fā)展過程中，經(jīng)歷了世俗變遷和政治制度變化的影響，但是一些傳統(tǒng)的供養(yǎng)方式依然存在著，并且影響著供養(yǎng)方式。關(guān)鍵詞：藏傳佛教寺院; 僧尼; 供養(yǎng)方式中圖分類號：B948 ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? 文章編號：1006-3315（2019）02-190-002“治國必治邊，治邊先穩(wěn)藏”，這是習(xí)近平同志在參加十二屆
科學(xué)大眾·教師版 2019年2期2019-10-08
- 墨竹工卡縣 2015～2017年全民健康體檢分析
縣居住的農(nóng)牧民及僧尼人群。1.2 方法對2015～2017年全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)上報的體檢資料進行回顧性分析。1.3 高發(fā)疾病統(tǒng)計所有高發(fā)疾病的診斷標準均參閱《內(nèi)科學(xué)》及《傳染病學(xué)》的第七版教材。包括高血壓、乙型肝炎、胃炎等。1.4 統(tǒng)計方法采用Excel 2003版軟件對數(shù)據(jù)進行整理，使用SPSS 17.0 統(tǒng)計學(xué)軟件進行統(tǒng)計分析，計數(shù)資料用%表示，計量資料采用χ2檢驗。檢驗水準為α =0.05。2 結(jié)果2.1 農(nóng)牧民體檢參與情況2015年全縣農(nóng)牧民總?cè)丝跀?shù)為48
西藏醫(yī)藥 2019年1期2019-04-12
- 唐釋道世平生著述考略
（5） 《四分律僧尼討要》?！洞筇苾?nèi)典錄》卷五載有“四分律僧尼討要略五卷”，然而卷十卻又稱“四分律僧尼討要（各五卷）”?！秱饔浧贰兜朗纻鳌贰堵稍飞畬殏鳌穭t記為“四分律討要五卷”。除此之外，《新編諸宗教藏總錄》《東域傳燈目錄》又分別載有“毘尼對要二卷（按：實應(yīng)為毘尼討要），玄惲述”以及“毘尼討要三卷”。以上所言各著作間的關(guān)系有待進一步探討。據(jù)傅世怡先生的研究稱：《大唐內(nèi)典錄》卷五曰：“四分律僧尼討要略五卷”，卷十曰：“四分律僧尼討要各五卷”，“略”、“各”
圖書館理論與實踐 2018年8期2018-09-19
- 淺析司馬光筆下的唐代僧尼佛寺
卻大都反映著佛寺僧尼較為負面的形象。本文通過整理分析《資治通鑒·唐紀》中關(guān)于佛教僧尼、寺院的記載，探討司馬光對佛教的批判態(tài)度，且他筆下的唐代僧尼特點為“妖言”惑眾、引發(fā)禍亂，佛寺特點為大興土木、茍避賦役。關(guān)鍵詞：《資治通鑒·唐紀》；司馬光；佛教；僧尼；佛寺作為一部汲取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)、為封建統(tǒng)治者們提供治世之道的編年史巨著，《資治通鑒》取法《春秋》，在取材、撰寫時帶有明確的價值導(dǎo)向，即以儒家思想為準則，維護封建君主專制。本文主要通過分析《資治通鑒·唐紀》中對佛
青年時代 2018年14期2018-07-22
- 佛教界宣講新思想的難點與對策
隔閡，真正內(nèi)化為僧尼信仰生活的一部分人民論壇：面向僧尼尤其是少數(shù)民族地區(qū)僧尼宣講習(xí)近平總書記重要講話和十九大精神，面臨哪些困難和問題？學(xué)誠：第一，在學(xué)習(xí)和宣講過程中有些僧尼平時注重個人清修，對社會和時代關(guān)注較少，因此，在領(lǐng)會十九大精神方面不夠深入。尤其是個別少數(shù)民族地區(qū)僧尼，因為民族、文化、語言、地域、教育水平等原因，在文化認同感、精神契合感、心理親切感等方面有待進一步加強。第二，輔導(dǎo)者本身的表達方式有待改進，需要契理契機、生動靈活，把握好十九大精神的實質(zhì)
人民論壇 2018年18期2018-07-12
- 論唐德宗建中初揀練僧道事
——以敦煌文書《諷諫今上破鮮于叔明令狐峘等請試僧尼及不許交易書》為中心
叔明令狐峘等請試僧尼及不許交易書》藏于法國國家圖書館，共有兩份，一份是Pelliot chinois3608v，另一份是Pelliot chinois 3620。臺北新文豐出版公司于1985年出版的《敦煌寶藏》第129冊第257～258、319～321頁分別收有該文書在P.3608v、P.3620上的影印圖片；上海古籍出版社于1995年出版的《法國國家圖書館藏敦煌西域文獻》第26冊第75～76、111～113頁也分別收有其在P.3608v、P.3620上的
咸陽師范學(xué)院學(xué)報 2018年1期2018-02-25
- 改革開放40年黨的宗教政策在西藏成功實踐與經(jīng)驗
、開放寺廟，規(guī)范僧尼入寺，退賠寺廟財務(wù)和宗教用品等內(nèi)容。(二)20世紀80年代西藏宗教工作的轉(zhuǎn)變改革開放后，西藏的經(jīng)濟社會開始復(fù)蘇，信仰藏傳佛教的人數(shù)也呈現(xiàn)增長的趨勢，整個社會產(chǎn)生了巨大的變化。這一時期，流亡境外的十四世達賴集團利用國內(nèi)政策的改變、國際形勢的變化，在國際上推動“西藏問題”國際化，在西藏進行滲透煽動，大搞分裂活動，成為這一時期西藏政治社會穩(wěn)定的禍患[1]419。當時達賴集團通過“教誨”“講經(jīng)”等宗教手段在僧尼中滲透反動思想，煽動僧尼制造騷亂事
西藏研究 2018年5期2018-01-23
- 平常見深刻
派般特去給附近的僧尼講經(jīng)說法。那些僧尼對般特的愚笨早有所聞，所以都很不服氣，私下說：“這樣愚鈍的人也會講經(jīng)說法?。俊钡麄儽砻嫔先匀缓苡卸Y貌地接待般特。般特慚愧而謙虛地對僧尼們說：“我生來愚鈍，只學(xué)到一個詩偈，現(xiàn)在講給大家聽?！苯又?，般特就念起了那首釋迦牟尼佛祖教的詩偈。他剛念完，僧尼們就大笑起來，嚷道：“竟然是一首啟蒙詩偈，我們早就倒背如流了，還用你來講嗎？”但般特不動聲色，仍然從容地往下講。他講得頭頭是道，還說出了很多新意，從一首看似普通的詩偈道出無限
作文評點報·作文素材小學(xué)版 2018年45期2018-01-18
- 唐代僧尼服裝顏色淺談
表性，因此，唐代僧尼的服裝顏色在當時展現(xiàn)出多樣化和世俗化的特色來，這與佛教戒律的規(guī)定有所不同，值得我們探討研究?！娟P(guān)鍵詞】唐代；僧尼；服裝顏色關(guān)于佛教僧尼的服裝顏色，戒律中有比較詳細的規(guī)定，但由于佛教在傳人中國以前，其服裝款式主要以三衣、五衣這樣的法衣為主，因此，關(guān)于僧尼服色的規(guī)范也主要是在法衣的范疇中。佛教傳人中國后，服裝的款式出現(xiàn)了較大變化，逐漸融入漢地俗服的元素得以逐漸世俗化，常服的種類也有所增加，再加上統(tǒng)治階層的干預(yù)，僧尼服裝的顏色也多樣起來，突破
資治文摘 2016年11期2017-07-14
- 北朝十七位帝后出家之謎
17位帝后出宮為僧尼，實在是世所罕見。這成了我國佛教史和北朝發(fā)展史上一個極為奇怪的現(xiàn)象。那么，何以造成這種現(xiàn)象呢？有人從我國的佛教傳說來分析，用帝后佞佛來解釋它，認為這是媚佛、迷信佛的結(jié)果。東漢明帝時，佛教傳入我國，先始于洛陽。漢末曹魏時在河南地區(qū)得到初步傳播，西晉十六朝時得到迅速傳播和發(fā)展，北魏時達到鼎盛。南北朝時期的佛教，由于門閥世族的推崇，進一步得到統(tǒng)治階級的扶植和推廣，獲得了廣泛的傳播。再加上佛教所宣揚的因果報應(yīng)和六道輪回之說具有很大的誘惑性，因而
文史博覽·文史 2017年1期2017-03-01
- 聯(lián)合國專家妄評中國“驅(qū)離僧尼”
藏區(qū)主要宗教地區(qū)僧尼的行為”，信中提到兩處地點：四川省甘孜州色達縣的喇榮寺五明佛學(xué)院和白玉縣亞青寺。28日，《環(huán)球時報》記者采訪了兩位去過上述兩地的中國專家，他們均對信中的內(nèi)容提出批駁?！都~約時報》的報道稱，喇榮寺五明佛學(xué)院是全世界最大的佛學(xué)院，約有2萬名僧侶生活在該學(xué)院周圍。亞青鄔金禪林主要由尼姑組成，約有一萬人。去年夏天起，中國政府開始驅(qū)散生活在兩地的僧尼。中國官方稱，這一行為是為了改善當?shù)氐陌踩珷顩r，因為那里人口太密集了。2014年，一場大火燒毀了大
環(huán)球時報 2017-03-012017-03-01
- 北朝十七位帝后出家之謎
17位帝后出宮為僧尼，實在是世所罕見。這成了我國佛教史和北朝發(fā)展史上一個極為奇怪的現(xiàn)象。那么，何以造成這種現(xiàn)象呢？有人從我國的佛教傳說來分析，用帝后佞佛來解釋它，認為這是媚佛、迷信佛的結(jié)果。東漢明帝時，佛教傳入我國，先始于洛陽。漢末曹魏時在河南地區(qū)得到初步傳播，西晉十六朝時得到迅速傳播和發(fā)展，北魏時達到鼎盛。南北朝時期的佛教，由于門閥世族的推崇，進一步得到統(tǒng)治階級的扶植和推廣，獲得了廣泛的傳播。再加上佛教所宣揚的因果報應(yīng)和六道輪回之說具有很大的誘惑性，因而
文史博覽 2017年1期2017-02-16
- 漫談小說中破色戒的僧尼形象
：小說中破色戒的僧尼大致可以分為三類：一是暗中行事，完全沉溺其中，毫無悔意，不可自拔，以《三言二拍》中的僧尼形象為代表；二是追求佛性，卻又無法擺脫人性，在二者之間苦苦掙扎，以《鳩摩羅什》中的高僧鳩摩羅什為代表；三是超越清規(guī)戒律，不受任何束縛，在佛門中最大限度地發(fā)揮著人性的作用，以《受戒》里的眾僧形象為代表。關(guān)鍵詞：僧尼 破色戒佛作為一種精神信仰存活于廣大信徒的崇敬膜拜之中，他們參破生死空色，度苦救厄，佛門弟子也因此多了幾分圣潔的意味。然而在小說當中，卻時常
名作欣賞·評論版 2016年12期2017-01-21
- 漫談小說中破色戒的僧尼形象
談小說中破色戒的僧尼形象⊙ 蔡瑩［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連116029］小說中破色戒的僧尼大致可以分為三類：一是暗中行事，完全沉溺其中，毫無悔意，不可自拔,以《三言二拍》中的僧尼形象為代表；二是追求佛性，卻又無法擺脫人性，在二者之間苦苦掙扎,以《鳩摩羅什》中的高僧鳩摩羅什為代表；三是超越清規(guī)戒律，不受任何束縛，在佛門中最大限度地發(fā)揮著人性的作用,以《受戒》里的眾僧形象為代表。僧尼 破色戒佛作為一種精神信仰存活于廣大信徒的崇敬膜拜之中，他們參破生死空色，
名作欣賞 2016年35期2016-07-12
- 為何日本和尚能結(jié)婚生子？
紀，日本已經(jīng)是“僧尼半天下”。大量動機不純的“出家人”在寺里喝酒吃肉，僧尼合宿，尼姑懷了孩子就回家待產(chǎn)，奶完孩子就回來繼續(xù)念佛（躲稅）。面對這種狀態(tài)，當時的天皇不是沒想過對策。著名的“鑒真東渡”動機就源于此。天皇希望持戒甚嚴的高僧鑒真的到來能讓禮佛風(fēng)氣為之一正。公元10世紀以后，曇花一現(xiàn)的天皇中央集權(quán)解體，靠邊站的天皇徹底喪失了整肅僧尼紀律的能力和意愿。而在風(fēng)雨飄搖、每個人地位都朝不保夕的幕府時代，日本貴族們自己也養(yǎng)成了沒事兒就出家避禍的習(xí)慣，許多風(fēng)云一時
文史博覽 2016年7期2016-04-20
- 為何日本和尚能結(jié)婚生子？
紀，日本已經(jīng)是“僧尼半天下”。大量動機不純的“出家人”在寺里喝酒吃肉，僧尼合宿，尼姑懷了孩子就回家待產(chǎn)，奶完孩子就回來繼續(xù)念佛（躲稅）。面對這種狀態(tài)，當時的天皇不是沒想過對策。著名的“鑒真東渡”動機就源于此。天皇希望持戒甚嚴的高僧鑒真的到來能讓禮佛風(fēng)氣為之一正。公元10世紀以后，曇花一現(xiàn)的天皇中央集權(quán)解體，靠邊站的天皇徹底喪失了整肅僧尼紀律的能力和意愿。而在風(fēng)雨飄搖、每個人地位都朝不保夕的幕府時代，日本貴族們自己也養(yǎng)成了沒事兒就出家避禍的習(xí)慣，許多風(fēng)云一時
文史博覽·文史 2016年3期2016-04-14
- 抗日戰(zhàn)爭中的中國僧人
的佛教經(jīng)典中尋找僧尼愛國護國的事跡作為歷史例證?？箲?zhàn)期間最為著名的是震華法師的《僧伽護國史》。這些都在很大程度上促使僧尼放棄他們對佛教的承諾和承擔(dān)，肩負起國民護國的義務(wù)。學(xué)佛的政府高官參與動員清末民初，社會知識分子雖對僧團一般都持批評觀念，但對佛教哲學(xué)思想和文化卻甚感興趣，有的甚至成為佛教徒，如梁啟超、譚嗣同。在國民政府中，林森、戴季陶、于右任等人都對佛教哲學(xué)思想表示好感和興趣，他們亦都積極呼吁和支持佛教界參與抗日救國的戰(zhàn)爭。朱子橋?qū)④姷仍诒狈浇M織僧伽救護
新傳奇 2016年1期2016-03-23
- 《二拍》中僧尼形象探究
段新穎《二拍》中僧尼形象探究○段新穎《二拍》是明代擬話本中的重要作品，它屬于文人獨創(chuàng)型小說，反映了晚明的社會狀況及作者的創(chuàng)作觀點，具有重要的價值。僧尼人物在《二拍》的78篇小說中占了23篇，共計33人。其中具負面形象的僧尼人物占了17篇，共計21人，可分成放縱情欲、荒淫無度和貪欲無藝、唯利是圖兩種類型，就數(shù)量而言，負面形象多于正面。關(guān)于僧尼人物負面形象的成因，可以從沿襲宋元小說的傳統(tǒng)、僧尼數(shù)量的過度膨脹、肯定人的生理欲求、迎合接受者的喜好趣味四方面來做分析
現(xiàn)代語文 2016年22期2016-03-04
- 古代僧侶犯法誰來監(jiān)管？
立即報官。同時，僧尼道士的行動還受到當?shù)刈谧褰M織的監(jiān)控。正所謂“群眾的眼睛是雪亮的”，頻繁前來進香祈愿的香客往往能發(fā)現(xiàn)僧尼道士的不軌行為。例如明代江南一座寺廟里，曾有一個叫了圓的和尚只不過給尼姑遞上一枝荷花，就被一個姓高的老媼發(fā)現(xiàn)并以通奸的罪行對其控告。官府查清雖無通奸之實，但涉“瓜田李下”，依舊判了兩人“合杖”之刑。僧尼犯法由誰審？東晉以來，國家在行政方面設(shè)立了僧官制度用以管理僧尼。所謂僧官，就是“國家從僧侶中選拔任命、以管理監(jiān)督佛教教團為目的、統(tǒng)管僧尼
奧秘 2015年12期2015-09-10
- 珠康：藏傳佛教迎來了最好的發(fā)展時期
1787處，寺廟僧尼4.6萬多人。近年來，自治區(qū)政府出臺了一系列利寺惠僧措施，使僧尼的修行環(huán)境得到進一步改善。自治區(qū)出資推進寺廟基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，目前全區(qū)70%以上寺廟實現(xiàn)通路、通訊、通電、通水、通廣播電視，切實改善了寺廟僧尼的生活、修行條件；積極開展“社會公共文化服務(wù)進寺廟”活動，進一步加強寺廟體育公共服務(wù)體系建設(shè)，免費為全區(qū)20座寺廟配置價值120余萬元的全民健身器材；自治區(qū)出臺實施《西藏自治區(qū)寺廟僧尼參加社會保險暫行辦法》，撥付1300余萬元為全區(qū)在編僧
今日中國·中文版 2015年9期2015-09-10
- 圓仁親歷的會昌佛難
崇信道教從而打擊僧尼，這樣的認識情有可愿，但不能茍同。牛致功先生曾撰文，提出滅佛的根本原因是經(jīng)濟問題；滅佛的重要原因是政治問題，儒家重現(xiàn)世忠孝，佛教重來生業(yè)報；滅佛的直接原因是佛道矛盾，道教重生，佛教重死，道教在教義上輸于佛教，于是在政治上打擊佛教。李文才先生從個人信仰方面分析武宗斥佛原因，認為：武宗是個虔誠的道教徒，對道教非常迷信。未即位便頗好道術(shù)，及即位竟將道士接進后宮，對道士玩弄的騙人把戲深信不疑。而所謂“上惡僧尼耗蠹天下，欲去之。”只不過是武宗要廢
黑龍江史志 2015年9期2015-07-10
- 甘孜藏區(qū)寺廟僧尼社會保障的實證研究
)?甘孜藏區(qū)寺廟僧尼社會保障的實證研究曹群勇(四川警察學(xué)院 警察管理系，四川 瀘州 646000)甘孜藏區(qū)將社會保障制度延伸到寺廟，覆蓋到僧尼，避免寺廟僧尼邊緣化。甘孜藏區(qū)將符合條件的困難僧尼納入城鄉(xiāng)低?；颉拔灞！惫B(yǎng)，啟動僧尼參加社會保險工作，實施困難僧尼大病醫(yī)療救助，開展困難僧尼臨時生活救助及敬老院建設(shè)。僧尼社會保障的實施能夠從制度上解除僧尼對養(yǎng)老的后顧之憂，增大社會資本存量，改善寺廟黨群關(guān)系，創(chuàng)新寺廟社會化管理機制。由實地調(diào)研數(shù)據(jù)測量可知，甘孜藏區(qū)僧
湖南工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年3期2015-03-07
- 珠康：藏傳佛教迎來了最好的發(fā)展時期
1787處，寺廟僧尼4.6萬多人。近年來，自治區(qū)政府出臺了一系列利寺惠僧措施，使僧尼的修行環(huán)境得到進一步改善。自治區(qū)出資推進寺廟基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，目前全區(qū)70%以上寺廟實現(xiàn)通路、通訊、通電、通水、通廣播電視，切實改善了寺廟僧尼的生活、修行條件；積極開展“社會公共文化服務(wù)進寺廟”活動，進一步加強寺廟體育公共服務(wù)體系建設(shè)，免費為全區(qū)20座寺廟配置價值120余萬元的全民健身器材；自治區(qū)出臺實施《西藏自治區(qū)寺廟僧尼參加社會保險暫行辦法》，撥付1300余萬元為全區(qū)在編僧
今日中國·中文版 2015年9期2015-01-07
- 宋代佛教政策管窺
方面又要嚴格限制僧尼人數(shù)過多等不利因素。宋代政府對待佛教的政策因時局而不斷調(diào)整，總體表現(xiàn)為理性的良性政策。二、度牒度牒是封建王朝頒發(fā)給僧尼的剃度批準書和身份憑證，政府可以通過調(diào)節(jié)度牒發(fā)放時間和數(shù)量掌握和控制佛教的發(fā)展。同時也是整頓僧尼秩序的一種手段。另外，僧尼持度牒可受到政府保障，還可以免除賦稅、徭役。宋朝的度牒制度，延續(xù)前朝，并不斷調(diào)整，對佛教界和社會各階層的影響廣泛而深刻。宋初頒發(fā)度牒的目的更多出于政治考慮。一般度牒的獲取都是通過考試，還有一種由祠部填
黑龍江史志 2014年21期2014-12-12
- 魏晉僧尼 “復(fù)除”特權(quán)辨析
一個新的問題，即僧尼的復(fù)除，佛教僧尼是否可以憑借其身份免除國家賦稅、徭役的征調(diào)。關(guān)于這一問題，早在20世紀30年代何茲全先生發(fā)表《中古時代之中國佛教寺院》［1］一文，認為當時人民之所以瘋狂投入寺院，“唯一的原因是因為寺院僧尼有免除對國家役調(diào)的特權(quán)，國家人口為逃避國家的役調(diào)及租課才投寺為僧尼”。謝重光也認為“朝廷聽任寺院度僧，同時就認可了僧尼免稅復(fù)役的特權(quán)”［2］。高敏先生專門就魏晉南北朝時期免除賦役的各類人群做了分析，同樣也認定僧尼人口在此之列［3］。其他
哈爾濱師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2014年2期2014-08-15
- 論唐朝對佛教事務(wù)的法律規(guī)制
念存在嚴重分歧;僧尼出家剃度是對“不孝有三無后為大”、 “身體發(fā)膚受之父母不得毀傷，孝之始也”的傳統(tǒng)儒家觀念的違背;只跪佛陀不跪父母君上的做法更當視為“不孝”“不敬”，列在“重罪十條”之中;二是中國傳統(tǒng)法律文化中講究“親親尊尊”，等級觀念極為森嚴，而佛教教義卻倡導(dǎo)眾生平等，拒絕君父至上的封建觀念和規(guī)則，在當時不得不說是一種對君權(quán)父權(quán)的挑釁。當然，中國傳統(tǒng)禮教根基極為深厚，一個外來宗教不可能對它產(chǎn)生根本性的動搖;中國的君權(quán)政治十分強大，也不會允許這種動搖。因
宜春學(xué)院學(xué)報 2014年2期2014-08-15
- 唐宋僧尼檔案管理工作研究
出家者的證明書。僧尼以此牒為身份憑證可以得到政府的保護，免除地租和徭役。度牒也還可以起旅行護照的作用。僧籍是記錄僧人姓名、年齡、籍貫等的簿籍，相當于現(xiàn)在的戶口簿，由國家統(tǒng)一管理。寺籍即記錄寺院興建的年代、名稱、情況等的簿籍。唐宋以來，寺院的興建都得經(jīng)過政府的批準，寺院名稱也由政府頒發(fā)。一、身份證件管理制度。所謂僧尼身份證件，主要指度牒、戒牒等證件。（一） 度牒。度牒是官府頒給出家僧尼合法剃度的證明書，實際上是政府發(fā)給合法剃度者的一紙身份證明。據(jù)文獻確考，度
山東青年 2014年2期2014-04-11
- 鏡頭下的深山禪樂
些音樂是由寺里的僧尼們用西洋樂器——大、中、小提琴和貝司演奏的。這支西洋樂隊名“天臺寺廣玄藝術(shù)團”。這個中國佛教史上第一支全僧人禪樂藝術(shù)團，由40多名僧尼組成，他們的年齡在7歲至26歲之間，其中有1名留學(xué)美國的海歸和8名大學(xué)畢業(yè)生。平日里，他們早晚誦經(jīng)禮佛，其他時間就是學(xué)習(xí)器樂、聲樂和舞蹈，上山植樹、采茶也是他們生活的一部分。在天臺寺，年輕的僧尼們不用手機和網(wǎng)絡(luò)，遠離城市的喧囂，沉浸在音樂的世界里，禮佛悟禪。2012年9月，這條新聞和圖片出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)和紙媒上
新聞前哨 2014年1期2014-03-12
- 唐代《道僧格》再探
——兼論《天圣令·獄官令》“僧道科法”條
養(yǎng)老令》中存有《僧尼令》一篇，在《養(yǎng)老令》的注釋書《令義解》、《令集解》中明確記載“道僧格”、“唐格”等字樣并留有部分遺文，而日本律令研究者們亦認為《僧尼令》乃據(jù)唐代《道僧格》為母法而制定，由此開始了唐代《道僧格》的復(fù)原及其與《僧尼令》異同比較的研究。1998年發(fā)現(xiàn)、2006年全文公布的《天圣令·獄官令》唐11規(guī)定：“諸道女(士)、女冠、僧尼犯罪，徒以上及奸、盜、詐脫法服，依律科斷，余犯依僧道法”。[注]天一閣博物館、中國社會科學(xué)院歷史研究所天圣令整理課題
華東政法大學(xué)學(xué)報 2013年6期2013-11-20
- 古代僧尼遺產(chǎn)處理的文獻分析——以敦煌愿文為例
）佛教僧團對亡故僧尼財產(chǎn)的處理，有較為明確的規(guī)定，如后秦·弗若多羅譯《十誦律》卷二十八《七法中衣法》；敦煌文獻亦有一定數(shù)量關(guān)于處理亡故僧尼財產(chǎn)的文書，如P.3410《沙州僧崇恩析產(chǎn)遺囑》；對以上文獻資料，謝和耐、何茲全、張弓、謝重光、郝春文等先生都做了較為詳細的研究。[1]-[5]敦煌愿文作為敦煌文獻之一種，亦包含有關(guān)于亡故僧尼財產(chǎn)處理的材料，只是被人們忽略了。佛教認為，布施乃是為自己或他人累積功德、獲無上果報之法。《佛說長阿含經(jīng)》卷四《游行經(jīng)》第二：“爾
重慶三峽學(xué)院學(xué)報 2012年2期2012-12-22
- 佛道身份證：昂貴的硬通貨
國后，由于出家為僧尼者可以享受免除賦稅和徭役的優(yōu)惠待遇，導(dǎo)致南北朝時無數(shù)百姓投身佛門，減少了納稅戶數(shù)，進而減少了稅收，嚴重影響了國家財政收入。因此，為了確保國家財政收入，自南北朝開始，中國政府開始建立僧籍制度，以有效控制僧尼數(shù)量。唐代，僧尼身份證稱度牒。它是政府發(fā)放給出家僧尼的資格證書，上面詳細記述僧尼的原籍、俗名、年齡、所隸屬的寺院、師名以及官府有關(guān)職掌宗教人員（相當于現(xiàn)代的宗教局官員）的連署，稱為祠部（相當于今宗教局）牒，綾素鈿軸，制作考究。開始時政府
浙江經(jīng)濟 2012年13期2012-09-06
- 論蕭梁詩文對漢譯佛經(jīng)之容攝
千八百四十六所，僧尼八萬二千七百余人（不含后梁），為孫吳、西晉、東晉、劉宋、蕭齊歷朝數(shù)量最多者。佛經(jīng)內(nèi)容及形式對漢地人的思想、言行產(chǎn)生了如此大的影響，遂非常多地表現(xiàn)在其詩文中。二、容攝的內(nèi)容與量的多少從佛經(jīng)方面而言，漢地詩文容攝的佛經(jīng)內(nèi)容及形式是由該佛經(jīng)內(nèi)容在佛教體系與漢地人思想認識中的重要性、該形式的表現(xiàn)力決定的。佛經(jīng)內(nèi)容在佛教體系與漢地人思想認識中占有重要地位，在佛教的傳播、宣揚階段，必然是被傳播、談?wù)摰?，必然進入傳播、談?wù)摰挠行?、重要載體——詩文。漢
- “三言”中的僧尼形象研究
一、“三言”中的僧尼形象馮夢龍的“三言”是明代白話短篇小說代表作之一，書中塑造了眾多鮮明的人物形象，反映了明代社會的方方面面。在120篇的作品中，僧尼形象在全書四分之一左右的篇目中出現(xiàn)過，僧尼形象作為一種社會階層，反映了特定歷史時期的社會文化現(xiàn)象。在馮夢龍的“三言”中，僧尼形象大致可以分為以下兩類。1.得道僧尼（1）超塵脫俗者。他們恪守佛教的清規(guī)戒律，虔誠地信仰佛教，具有四大皆空、普度眾生、悲天憫人、品德高潔等特點。如《喻世明言·月明和尚度柳翠》中的月明和
文教資料 2011年2期2011-03-20
- 宋代試經(jīng)剃度制度述略
展。試經(jīng)；剃度；僧尼；童行試經(jīng)剃度制度是中國宗教發(fā)展中一項重要且特有的制度，它對宗教的組織結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展都有著重要的影響。目前，學(xué)界對于宋代宗教管理領(lǐng)域的研究已有較為豐富的研究成果。但是，就對宋代試經(jīng)剃度的研究而言，游彪在《宋代僧尼試經(jīng)制度初探》中認為，宋代的僧尼試經(jīng)制度比唐代更為完善和健全；施行試經(jīng)的背景一是宋代僧尼來源極為復(fù)雜；二是宋代先進的印刷術(shù)為試經(jīng)提供了有利條件。宋代的試經(jīng)方式與科舉的明經(jīng)制差不多，主要靠死記硬背，但這并不能改變僧尼冗濫不堪的局面
重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2010年8期2010-08-15
- 宋代僧道數(shù)量考察
員的主體是佛教的僧尼，其中僧人居絕對多數(shù)的地位，社會影響最廣泛；道教的女冠最少，影響微弱。關(guān)鍵詞：宋代僧人尼姑道士女冠數(shù)量作者：程民生，1956年生，歷史學(xué)博士，河南大學(xué)宋代研究所教授。宗教是一種社會行為，都有其自己的專業(yè)神職人員，帶領(lǐng)廣大信眾從事宗教活動。以佛教、道教為代表的宋代神職人員究竟是一支多大的隊伍?按類別各有多少人?數(shù)量發(fā)生了那些變化?如此等等，既是宗教史的重要問題，反映著其盛衰程度和對社會的影響程度，又是社會史、經(jīng)濟史和人口史中的重要問題。因
世界宗教研究 2010年3期2010-07-01
- 中國古代的“滅佛”事件
，北魏境內(nèi)的大量僧尼遭誅殺，寺院被拆除，經(jīng)像被焚毀，劫后余生的僧尼逃奔南方。六年后，太武帝死，文成帝即位。文成帝認為佛教講的道理正確，有助于國家的治理，有益于人們?nèi)手巧菩缘脑鲩L，于是解除了佛教禁令。此后在歷代北魏帝王的支持下，佛教在北方又獲得很長一段時間的發(fā)展。北周武帝“滅佛”北周武帝(561～578)統(tǒng)治時期，北方佛教勢力急劇膨脹，僧尼人數(shù)達到200萬，佛寺3萬多所。由于僧尼享受免稅賦徭役的特權(quán)，武帝要富國強兵以統(tǒng)一北方，就必然采取“求兵于僧眾之間，取地
百科知識 2009年7期2009-04-21