付 文 軍

引言：《資本論》創(chuàng)作的技術(shù)史背景

馬克思并未在他的劃時(shí)代巨著《資本論》中集中研討“技術(shù)史”的相關(guān)問(wèn)題。然而，這并不意味著技術(shù)及其發(fā)展的歷史不在馬克思的視界之內(nèi)，更不意味著馬克思對(duì)技術(shù)沒(méi)有深刻的認(rèn)知和理解。一方面，技術(shù)變革是馬克思生活時(shí)代的一個(gè)重要背景。18 世紀(jì)中葉，英國(guó)便開(kāi)始了工業(yè)革命。到了馬克思生活的時(shí)代，法國(guó)和德國(guó)都基本上完成了工業(yè)革命。隨著資本主義生產(chǎn)方式在西歐各國(guó)的逐步確立，人們告別家庭手工業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)代、封建行會(huì)時(shí)代而邁入了機(jī)器大工業(yè)時(shí)代、資本雇傭時(shí)代。時(shí)代轉(zhuǎn)型也必然伴隨著技術(shù)的革新，技術(shù)變革是時(shí)代轉(zhuǎn)型的重要助力。在馬克思生活其中的資本主義時(shí)代，時(shí)代轉(zhuǎn)型是在技術(shù)和資本的支撐下完成的。在技術(shù)和資本的共同謀劃之下，資本主義社會(huì)制度——政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的等——得以穩(wěn)固；在資本主義制度不斷強(qiáng)化的過(guò)程中，技術(shù)變革不斷加快、資本邏輯得以迅速展布。在此生活場(chǎng)景中，對(duì)技術(shù)的沉思就成了馬克思難以逃避的一項(xiàng)工作。另一方面，技術(shù)及其歷史也是馬克思重要的言說(shuō)語(yǔ)境。史實(shí)表明，馬克思在寓居倫敦之后，他的研究興趣集中于“土地所有制的歷史和地租理論”“貨幣流通和價(jià)格的歷史與理論”“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”“工藝史”“農(nóng)藝學(xué)”和“農(nóng)業(yè)化學(xué)”諸多問(wèn)題。其中，“技術(shù)史”便是馬克思著重考察的問(wèn)題之一。當(dāng)然，馬克思還利用他積淀的豐富的技術(shù)史資料完成了對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái)，《資本論》第1 卷“始終都在說(shuō)技術(shù)與科學(xué)是重要的變量”，《資本論》第2 卷設(shè)置了一個(gè)重要假設(shè)——“技術(shù)條件保持不變”，《資本論》第3 卷言及“技術(shù)變化對(duì)利潤(rùn)和租金的某些影響”，同時(shí)也“零星論述了金融和貨幣流通的某些技術(shù)和組織特征”〔1〕。可以說(shuō)，技術(shù)是馬克思借以考察資本主義的重要線索。在對(duì)資本主義的技術(shù)批判中，馬克思確證了資本主義社會(huì)中技術(shù)和資本“共謀”的實(shí)情。正是有感于技術(shù)的巨大作用，人們展開(kāi)了對(duì)技術(shù)的廣泛討論。①“技術(shù)批判”一直是馬克思主義研究中的重要話題。以盧卡奇、霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞、芬伯格、斯蒂格勒和哈維等為代表的學(xué)者都圍繞“技術(shù)”問(wèn)題展開(kāi)了卓有成效的研究。他們或是以技術(shù)理性和工具理性為對(duì)象展開(kāi)了批判性研究，或是圍繞著技術(shù)與價(jià)值觀、社會(huì)制度等話題展開(kāi)了理性分析，或是從技術(shù)層面洞察社會(huì)的問(wèn)題并找到人類解放的道路，或是在對(duì)技術(shù)決定論的分析中闡釋技術(shù)的歷史唯物主義思想。這些討論成果對(duì)于我們?nèi)胬斫饧夹g(shù)的本質(zhì)及其效應(yīng)意義重大。只有深切領(lǐng)會(huì)馬克思生活的時(shí)代背景及其言說(shuō)語(yǔ)境，才能有效把握馬克思技術(shù)批判思想的精髓。

一、技術(shù)范疇的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

技術(shù)的日新月異成為近現(xiàn)代社會(huì)的顯著特征，對(duì)技術(shù)的操作與掌控已成為國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的顯著標(biāo)志。于現(xiàn)代社會(huì)而言，技術(shù)可謂是無(wú)處不在。有感于技術(shù)的強(qiáng)大力量，馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的語(yǔ)境中，運(yùn)用唯物史觀全面地分析了資本主義的技術(shù)范疇。

1.作為資本增殖手段的技術(shù)

在馬克思那里，“技術(shù)問(wèn)題是理解資本運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)的基礎(chǔ)”〔2〕。因此，對(duì)于技術(shù)的理解必須回到資本及其運(yùn)動(dòng)中去，回到資本的總公式“G—W—G’”中去。資本及其運(yùn)作旨在獲得 G’ 中的“增殖額”（△G），資本主義生產(chǎn)的主要目的并不是為了消費(fèi)，而是為了將其轉(zhuǎn)化為更多的貨幣。換言之，“資本家生產(chǎn)商品的唯一目的就是為了將它們?cè)谧杂墒袌?chǎng)上出售以獲得比投資在生產(chǎn)上的更多的錢(qián)”〔3〕。在對(duì)資本主義全方位的批判中，馬克思確證了上述“增殖額”就是“剩余價(jià)值”。在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中，無(wú)償攫取更多、更大的剩余價(jià)值是資本主義的“鐵律”，一切都要以此為準(zhǔn)則。然而，剩余價(jià)值的產(chǎn)生又與“轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)力的那部分資本”〔4〕密切相關(guān)。更進(jìn)一步地說(shuō)，剩余價(jià)值實(shí)則是雇傭工人剩余勞動(dòng)的結(jié)晶，是“無(wú)酬勞動(dòng)時(shí)間的化身”〔5〕。相較于之前社會(huì)的勞動(dòng)，資本主義的勞動(dòng)更為復(fù)雜，它既是勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的統(tǒng)一，又是勞動(dòng)和技術(shù)的粘合過(guò)程。更清楚地說(shuō)，資本主義的勞動(dòng)是生產(chǎn)過(guò)程的技術(shù)基礎(chǔ)和社會(huì)結(jié)合的過(guò)程。在資本主義發(fā)展初期，依靠絕對(duì)延長(zhǎng)工作時(shí)間是獲取剩余價(jià)值的主要手法。然而，工作日的延長(zhǎng)又不是無(wú)限的，而要恪守兩大界限：“勞動(dòng)力的身體界限”——“一個(gè)人在24小時(shí)的自然日內(nèi)只能支出一定量的生命力”，因而不能奢求工人能夠無(wú)限工作而不休息和補(bǔ)充能量；社會(huì)的“道德界限”——“工人必須有時(shí)間滿足精神需要和社會(huì)需要”〔6〕。隨著社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)行，資本家不得不面對(duì)這樣一個(gè)難題：“如何降低有機(jī)勞動(dòng)為自身而工作的時(shí)間（即，在這段時(shí)間之內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值以工資的形式返還給了工人〕比例，從而增加從勞動(dòng)力中榨取剩余價(jià)值的可用時(shí)間？”〔7〕因此，機(jī)器這一技術(shù)的重要載體被引入生產(chǎn)中，由于不受道德和身體界限的約束、可以最大化延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間，上述難題得以破解。當(dāng)然，機(jī)器的廣泛使用也并非毫無(wú)理?yè)?jù)，“只有在機(jī)器的價(jià)值和它所代替的勞動(dòng)力的價(jià)值之間存在差額的情況下，機(jī)器才會(huì)被使用”〔8〕。由此，馬克思深刻揭示了資本主義使用機(jī)器的目的——使商品變得便宜，縮短工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間以延長(zhǎng)他們“無(wú)償?shù)亟o予資本家的工作日部分”〔9〕。

在《資本論》第1 卷第四篇“相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)”和《資本論》第2 卷第二篇“資本周轉(zhuǎn)”中，馬克思展開(kāi)了對(duì)機(jī)器技術(shù)作為資本增殖手段的述說(shuō)。在對(duì)“機(jī)器和大工業(yè)”的分析中，馬克思直言：“像不變資本的任何其他組成部分一樣，機(jī)器不創(chuàng)造價(jià)值，但它把自身的價(jià)值轉(zhuǎn)移到由它的服務(wù)所產(chǎn)生的產(chǎn)品上。”〔10〕在生產(chǎn)中，機(jī)器總是“全部地進(jìn)入勞動(dòng)過(guò)程”，而只是“部分地進(jìn)入價(jià)值增殖過(guò)程”〔11〕。在機(jī)器價(jià)值向產(chǎn)品轉(zhuǎn)移的過(guò)程中，機(jī)器加入產(chǎn)品的價(jià)值取決于機(jī)器由于磨損而平均喪失的價(jià)值。通常，這一轉(zhuǎn)移的價(jià)值取決于機(jī)器的數(shù)量和規(guī)模、機(jī)器生產(chǎn)的速度和效率、機(jī)器本身價(jià)值的大小。在對(duì)“固定資本和流動(dòng)資本”的反思中，馬克思指認(rèn)了固定資本是生產(chǎn)資本中物質(zhì)形態(tài)全部參與生產(chǎn)，而價(jià)值逐步轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去的部分資本。可見(jiàn)，機(jī)器便是典型的固定資本。機(jī)器作為固定資本，“只把它的一部分價(jià)值（損耗〕轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去”〔12〕，它是一次預(yù)付，爾后多次以折舊費(fèi)形式逐漸收回，其使用價(jià)值一直保留于生產(chǎn)過(guò)程中。總之，機(jī)器作為一門(mén)新的技術(shù)設(shè)備參與生產(chǎn)，它并不是創(chuàng)造價(jià)值，只是生產(chǎn)剩余價(jià)值的重要手段而已。

2.作為階級(jí)斗爭(zhēng)武器的技術(shù)

在工場(chǎng)手工業(yè)中，分工協(xié)作普遍展開(kāi)，并形成了“一個(gè)以人為器官的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)”〔13〕。在這樣一個(gè)“工場(chǎng)手工業(yè)活機(jī)構(gòu)”里，需要有多數(shù)從事單一操作的“局部工人”來(lái)完成勞動(dòng)任務(wù)。馬克思曾以玻璃生產(chǎn)為例對(duì)此進(jìn)行了說(shuō)明，“在玻璃爐的每一個(gè)爐口旁都有一個(gè)小組在工作。這種小組在英國(guó)叫做 ‘爐口’，它由一個(gè)制瓶工或精制工、一個(gè)吹氣工、一個(gè)收集工、一個(gè)堆積工或研磨工和一個(gè)搬入工組成。這五個(gè)局部工人形成一個(gè)單一的勞動(dòng)體的五個(gè)特殊器官”〔14〕。無(wú)疑，這樣的分工協(xié)作對(duì)于提升勞動(dòng)生產(chǎn)率有著顯而易見(jiàn)的效果。尤其是進(jìn)入到機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，雇傭工人成了“機(jī)器工人”，原本“終生專門(mén)使用一種局部工具”的工人，現(xiàn)在變成了“終生服侍一臺(tái)局部機(jī)器”〔15〕。由“使用”到“服侍”這一用語(yǔ)的變化，十分清晰地表明了工人在生產(chǎn)過(guò)程中的地位。在工場(chǎng)手工業(yè)中，工人還有一定的獨(dú)立性和自主性，能夠充分“利用工具”完成生產(chǎn)任務(wù)；在機(jī)器大工業(yè)中，工人的“產(chǎn)出”更多，其地位卻退格成了機(jī)器的奴仆。在工場(chǎng)手工業(yè)中，工人是“活機(jī)構(gòu)的肢體”；在機(jī)器大工業(yè)里，“工人被當(dāng)做活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)”〔16〕?？梢?jiàn)，技術(shù)的資本主義應(yīng)用使得生產(chǎn)飛速發(fā)展卻依舊難以抹滅其“吃人”的本性。具體說(shuō)來(lái)，由于長(zhǎng)期被縛于單一工作中，工人的部分技能和片面技巧得到了強(qiáng)化，其生存的技術(shù)和思維的方式等都日漸單調(diào)。長(zhǎng)此以往，工人成了“單面人”和“碎片化的人”，人“被鎖定為機(jī)器支配下的勞動(dòng)分工的某一特定功能，而不是自我掌控其勞動(dòng)過(guò)程的完整的人”〔17〕。顯而易見(jiàn)，資本主義分工和協(xié)作使得工人的豐富性維度逐漸喪失，工人的肉體和精神遭受著無(wú)以復(fù)加的折磨和痛苦。技術(shù)在給工人帶來(lái)苦難的同時(shí)，也造就了一批擁有技術(shù)和科學(xué)知識(shí)的“高級(jí)工人”，他們?cè)陲柺軌赫ズ凸苤茣r(shí)也必然會(huì)被激發(fā)出反抗意識(shí)和反抗的積極性。因此，從工場(chǎng)手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，工人和機(jī)器之間的斗爭(zhēng)從未停歇，17 世紀(jì)席卷歐洲大陸的反對(duì)織帶機(jī)的斗爭(zhēng)、18 世紀(jì)焚毀水力剪毛機(jī)的案例、19 世紀(jì)的德魯運(yùn)動(dòng)……這些斗爭(zhēng)均是淺層的斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗麄兌純H將其受苦受難的緣由歸結(jié)為機(jī)器和技術(shù)。實(shí)際上，工人困苦的根由在于資本主義生產(chǎn)關(guān)系本身，“資本主義生產(chǎn)方式使勞動(dòng)條件和勞動(dòng)產(chǎn)品具有的與工人相獨(dú)立和相異化的形態(tài)”只是隨著機(jī)器和技術(shù)的發(fā)展而成為“完全的對(duì)立”〔18〕。

在資本主義社會(huì)里，機(jī)器和技術(shù)不僅是工人反抗資本關(guān)系的武器，還是資本家用于壓制工人運(yùn)動(dòng)的法器。機(jī)器在與雇傭工人競(jìng)爭(zhēng)并使其過(guò)剩的同時(shí)，還被“資本公開(kāi)地有意識(shí)地宣布為一種和雇傭工人相敵對(duì)的力量并加以利用”，并成了鎮(zhèn)壓工人反抗斗爭(zhēng)的“最強(qiáng)有力的武器”〔19〕。在此意義上，馬克思才聲稱“可以寫(xiě)出整整一部歷史，說(shuō)明1830 年以來(lái)的許多發(fā)明，都只是作為資本對(duì)付工人暴動(dòng)的武器而出現(xiàn)的”〔20〕。資本家有意識(shí)地制造作為階級(jí)斗爭(zhēng)手段的新技術(shù)，這些技術(shù)不僅有助于形成勞動(dòng)剩余，還有助于實(shí)現(xiàn)對(duì)工人的管控。總之，在資本主義生產(chǎn)中，機(jī)器已化為資本家和工人手中斗爭(zhēng)的利器。

在馬克思的著述中，技術(shù)范疇的內(nèi)涵并未直接給出，但他卻在《資本論》及其手稿中集中探討了技術(shù)的諸多問(wèn)題。大體歸結(jié)起來(lái)，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判語(yǔ)境中的技術(shù)既是一個(gè)社會(huì)范疇，又是一個(gè)歷史范疇，還是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。只有運(yùn)用唯物史觀方能透徹領(lǐng)悟技術(shù)的真實(shí)意蘊(yùn)。

二、資本與技術(shù)的共謀

資本和技術(shù)是社會(huì)進(jìn)階的重要助力，前者以獲利為旨?xì)w，后者以提升勞動(dòng)效率為特點(diǎn)。在資本主義生產(chǎn)方式中，資本和技術(shù)實(shí)則有著共同的目標(biāo)——為資本家的牟利活動(dòng)服務(wù)。由此，二者一拍即合，共同宰制著資本主義世界的一切。當(dāng)然，資本與技術(shù)的共謀在促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也給人的發(fā)展造成了一定的困境。

1.資本與技術(shù)共謀的表現(xiàn)：資本和技術(shù)的互滲與互制

在馬克思那里，任何經(jīng)濟(jì)范疇都不過(guò)是“生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)”〔21〕而已。技術(shù)作為一個(gè)特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)范疇，也自然是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的集中表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，技術(shù)的問(wèn)世是由生產(chǎn)決定的?；蛘哒f(shuō)，技術(shù)的出場(chǎng)是為了滿足社會(huì)生產(chǎn)需要。同理論一樣，技術(shù)在一個(gè)地方的推廣范圍和實(shí)現(xiàn)程度，總是取決于它滿足該地區(qū)生產(chǎn)發(fā)展需要的程度。也正是在此意義上，恩格斯才告誡博爾吉烏斯道：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！薄?2〕當(dāng)然，在資本主義制度之下，這種“需要”就是資本膨脹自我的需要。直言之，資本主義條件下的技術(shù)持存和發(fā)展就是為了滿足資本增殖的需要。當(dāng)然，隨著技術(shù)的進(jìn)步，它也影響著資本的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯。誠(chéng)如阿爾布瑞頓所言，“資本不停地、直接地塑造了技術(shù)的進(jìn)步，反過(guò)來(lái)它也是由后者塑造的”〔23〕。資本和技術(shù)的共謀是資本主義社會(huì)的典型特征，其表現(xiàn)在于：技術(shù)深受資本的管控，資本也遭受技術(shù)的鉗制。

一方面，技術(shù)深受資本的管控。在馬克思眼里，資本主義也是一個(gè)全新的時(shí)代，資本以其強(qiáng)大的魔力和特有的魅力使世間的一切都發(fā)生了翻天覆地的變化。其中，一個(gè)顯著特征就是社會(huì)的一切都以資本為核心和原則。由此，資本主義的生產(chǎn)必然是為了資本的生產(chǎn)，技術(shù)作為一種重要的生產(chǎn)要素也必然受到資本的整合與影響。從技術(shù)發(fā)展史的角度來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)密切相聯(lián)，“生產(chǎn)過(guò)程成了科學(xué)的應(yīng)用，而科學(xué)反過(guò)來(lái)成了生產(chǎn)過(guò)程的因素即所謂職能”〔24〕。資本主義生產(chǎn)方式第一次使科學(xué)技術(shù)能夠大規(guī)模地為“直接的生產(chǎn)過(guò)程服務(wù)”，并且還賦予了科學(xué)技術(shù)新的使命——“成為生產(chǎn)財(cái)富的手段，成為致富的手段”〔25〕。需要注意的是，資本并不創(chuàng)造科學(xué)，它只能占有科學(xué)和利用科學(xué)。技術(shù)之所以能被資本占有并運(yùn)用到生產(chǎn)中，是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)本身就是“在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行”的，“這種資本主義生產(chǎn)第一次在相當(dāng)大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進(jìn)行研究、觀察、實(shí)驗(yàn)的物質(zhì)手段”〔26〕。更加明確地說(shuō)，資本家所看重的是技術(shù)能夠帶給他們的經(jīng)濟(jì)效益，技術(shù)只有在行使其經(jīng)濟(jì)職能時(shí)才能為資本所倚重。由此，在《資本論》的字里行間，馬克思為我們描繪了一幅資本家運(yùn)用手中掌控的技術(shù)來(lái)增殖資本的生動(dòng)場(chǎng)景?！皺C(jī)器的采用”“河川的通航”“電報(bào)的使用”“整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾”〔27〕無(wú)不得益于技術(shù)的功勞，然而這些技術(shù)催生的“壯舉”又無(wú)不是為資本服務(wù)的。簡(jiǎn)言之，資本主義條件下的科學(xué)技術(shù)就是“被招募來(lái)為資本服務(wù)”的科學(xué)技術(shù)。

另一方面，資本遭受技術(shù)的鉗制。資本的運(yùn)作不是隨意的，還須遵循一些基本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。其中，科學(xué)的發(fā)展規(guī)律和技術(shù)的運(yùn)作原則就是資本得以順利展布的關(guān)鍵。人類社會(huì)歷史的發(fā)展早已證明，技術(shù)的先進(jìn)程度、技術(shù)革新的速度、技術(shù)被采用的普遍性等都直接決定著資本獲利的多少。在《資本論》中，馬克思為我們展示了協(xié)作、分工、機(jī)器和工業(yè)這些技術(shù)的發(fā)展之于人類社會(huì)的歷史性貢獻(xiàn)。就分工協(xié)作來(lái)說(shuō)，以分工為基礎(chǔ)的協(xié)作，是在“16 世紀(jì)中葉到18 世紀(jì)最后30 多年”這一時(shí)段內(nèi)資本主義“生產(chǎn)過(guò)程的具有特征的形式”〔28〕。有計(jì)劃地協(xié)同勞作，不僅能夠聚合力量——將“許多力量融合為一個(gè)總的力量”而形成“新力量”，還能激發(fā)勞動(dòng)者的“競(jìng)爭(zhēng)心”和振奮他們的精神而提升工作效率。〔29〕就機(jī)器的使用來(lái)說(shuō)，無(wú)論是用機(jī)器來(lái)生產(chǎn)產(chǎn)品，還是用機(jī)器來(lái)生產(chǎn)機(jī)器，它所瞄準(zhǔn)的無(wú)非就是最大化地提升工人創(chuàng)造剩余價(jià)值的速度和效率。就大工業(yè)來(lái)說(shuō)，除了需要機(jī)器等技術(shù)設(shè)備外，還需要充分了解和利用資本的積聚和集中技術(shù)、資本的周轉(zhuǎn)和循環(huán)技術(shù)和不變資本的節(jié)約技術(shù)等。由是觀之，資本雖是資本主義社會(huì)的“絕對(duì)精神”，但它作為一個(gè)社會(huì)歷史范疇，也要受到技術(shù)規(guī)律的制約，也要遵循最基本的技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的邊界。

2.資本與技術(shù)共謀的后果：“物的世界的增值”與“人的世界的貶值”

早在1844 年，馬克思便已確證了“物的世界的增值與人的世界的貶值成正比”〔30〕，這一狀況到了19 世紀(jì)六七十年代并未得到絲毫更改。隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步和普遍推廣，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。尤其是在資本主義生產(chǎn)方式確立之后，技術(shù)與資本的共謀使得人類直接邁入了一個(gè)全新的時(shí)代。資本一經(jīng)問(wèn)世，技術(shù)就迎來(lái)大展拳腳的時(shí)機(jī)。二者的共謀使人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式都發(fā)生了革命性變化?？梢哉f(shuō)，資本和技術(shù)的共謀不僅造成了“生產(chǎn)的不斷變革”〔31〕和物質(zhì)財(cái)富的迅速積累，還使人陷于異化的境地而無(wú)法脫身。

一方面，資本和技術(shù)的共謀充分展示了人們“造物”的效率和潛能。馬克思為我們呈現(xiàn)了一個(gè)物質(zhì)世界豐腴的時(shí)代，“龐大商品堆積”成了資本主義的“標(biāo)配”。資本主義之所以在“造物”方面有著如此魔力，得益于資本和技術(shù)共謀引發(fā)的生產(chǎn)革命。一是“勞動(dòng)過(guò)程的物質(zhì)條件”上的“革命”。資本主義生產(chǎn)的起點(diǎn)是協(xié)作——人數(shù)眾多的雇傭工人聚集在同一時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行同一產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程，隨著協(xié)作的進(jìn)行，勞動(dòng)的物質(zhì)條件必然會(huì)發(fā)生變革。與原本的小作坊和小手工業(yè)場(chǎng)房相比，資本主義大工業(yè)不僅需要有能夠“容納許多人的廠房”和“儲(chǔ)藏原料等的倉(cāng)庫(kù)”，還要有能“供許多人同時(shí)使用或交替使用的容器、工具、器具等”〔32〕。在此般狀況中，生產(chǎn)資料便能夠得到更有效的利用。二是“工人和資本家之間的契約發(fā)生了革命”〔33〕。原本建立在勞資分離基礎(chǔ)上的商品交換，現(xiàn)在卻變成了“資本購(gòu)買未成年人或半成年人”；原本勞動(dòng)者出賣的是他自己“作為形式上自由的人所擁有的自身的勞動(dòng)力”，現(xiàn)在淪落到“出賣妻子兒女”了。〔34〕也正因?yàn)殡S著機(jī)器的采用，資本主義生產(chǎn)在增加人身剝削材料——擴(kuò)大資本剝削的領(lǐng)域和提升剝削強(qiáng)度——方面獲得了巨大成功，這也在一定程度上極大地推動(dòng)了物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)程。三是“生產(chǎn)方式的革命”。無(wú)疑，資本主義更快捷和更有效地促成了“科學(xué)要素”和“技術(shù)要素”的結(jié)合。從最初用水力推動(dòng)的阿克萊的翼錠紡紗機(jī)到現(xiàn)代的渦輪機(jī)，再到瓦特蒸汽機(jī)；從把蒸汽機(jī)應(yīng)用到大工業(yè)生產(chǎn)，并推廣到遠(yuǎn)洋輪船上；從“許多同種機(jī)器的協(xié)作”到“機(jī)器體系”〔35〕……這既標(biāo)示著科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中的滲透，又確證著資本主義生產(chǎn)的進(jìn)步之處?？梢哉f(shuō)，機(jī)器體系在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品的質(zhì)量和效率都得到了大大提升。機(jī)器體系儼然猶如一個(gè)“機(jī)械怪物”，它的“軀體充滿了整座整座的廠房，它的魔力先是由它的龐大肢體莊重而有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)掩蓋著，然后在它的無(wú)數(shù)真正工作器官的瘋狂的旋轉(zhuǎn)中迸發(fā)出來(lái)”〔36〕。由此，資本主義在其不到百年的時(shí)間里創(chuàng)造了比之前“一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多”〔37〕的生產(chǎn)力，也就創(chuàng)造了比之前時(shí)代多得多的物質(zhì)財(cái)富。

另一方面，資本和技術(shù)的共謀也使得人的精神世界空乏乃至貶值。物質(zhì)決定精神，二者卻不同步。隨著資本滲透，物質(zhì)世界逐漸豐腴，人的精神世界卻變得無(wú)比空虛。受制于資本邏輯，現(xiàn)實(shí)生活中的精神貶值具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)層面：一是追求的單一化。資本作為社會(huì)的原則灌注到生產(chǎn)生活的方方面面，這就使得一切行動(dòng)都不再?gòu)?fù)雜——剩余價(jià)值是其唯一追求。由于勞動(dòng)和資本的分離，使得工人和資本家都各自有著自己的使命與追求。一無(wú)所有的工人所求的是如何維持正常的生命所需，殺人越貨、偷盜搶劫等不法勾當(dāng)是顯然行不通的，就連自由地行乞最終也遭到了禁止，因此他們除了將自己的勞動(dòng)力置放于市場(chǎng)上并當(dāng)作商品之外別無(wú)他途。在這一不平等的交換機(jī)制中，人本應(yīng)有的多樣的興趣愛(ài)好和不斷發(fā)展自身的各種要求都消磨殆盡，取而代之的是絞盡腦汁以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力商品的正常售賣，繼而換回一些僅供其自己和家庭活命的低額工資。資本家雖然掌握著數(shù)量眾多的資金和生產(chǎn)資料，卻也在資本的牽引下喪失了人之為人的豐富性。唯利是圖成了“滿腦子都是生意經(jīng)”的資本家的本性，利潤(rùn)是資本家所唯一追求和真正關(guān)心的。二是關(guān)系的冷漠化。人之為人的根本在于其社會(huì)性。在理想的社會(huì)里，人與人之間本應(yīng)互相關(guān)心和幫助，熱情、和睦、友愛(ài)和互助等等應(yīng)該是人與人交往的重要維度。然而，在資本主義生產(chǎn)中，一切都似是而非了，一切都走向了反面。在增殖獲利這一唯一旨趣的牽引下，人們之間的關(guān)系變得無(wú)比簡(jiǎn)單——?jiǎng)兿骱捅粍兿鞯年P(guān)系。在長(zhǎng)久的剝削中，人們疲于維持生計(jì)，而陷于冷漠的冰窖，互助互信、互愛(ài)互敬和互扶互持的人際關(guān)系立馬蛻變。三是生產(chǎn)的畸形化。資本主義在造就巨大的物質(zhì)堆積的時(shí)候，也暴露出這一生產(chǎn)模式的片面化和畸形化。資本主義生產(chǎn)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是將工人終身固定在“同一種簡(jiǎn)單操作”上，繼而片面地培育工人的“片面技巧”和發(fā)展工人的“片面才能”。換言之，工人在這種生產(chǎn)中變成了“畸形物”，工人（還包括婦女和兒童〕成了“單純制造剩余價(jià)值的機(jī)器”，其智力也就被人為地“荒廢”了。〔38〕資本家雖在生產(chǎn)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，卻也難逃在這一生產(chǎn)中畸形發(fā)展的“命定”。在擁有眾多物質(zhì)的情景中，資本家喪失了辨識(shí)力，繼而沉迷其中無(wú)法自拔。對(duì)物的虔誠(chéng)和膜拜，使其喪失了自我，喪失了生存的豐富意義。

三、技術(shù)拜物教批判與人的全面發(fā)展

就字面意思來(lái)說(shuō)，拜物教就是一種人們將常見(jiàn)的具體存在物視為神靈一般來(lái)朝拜和供奉的原始宗教；就深層本質(zhì)來(lái)說(shuō)，拜物教實(shí)則是因人們視像顛倒而發(fā)生的一種對(duì)真實(shí)世界的誤認(rèn)。如此，技術(shù)拜物教便可看作人們對(duì)技術(shù)（有形的或無(wú)形的〕的癡戀和依從。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)于技術(shù)的依賴越來(lái)越嚴(yán)重，以致于到了無(wú)法擺脫的地步。人們被裝進(jìn)了一個(gè)技術(shù)大網(wǎng)中，處處遭受技術(shù)的牽制。人們?cè)诩夹g(shù)面前喪失了自我，對(duì)自身所處環(huán)境的認(rèn)知不再清晰，對(duì)自我的處境也逐漸喪失判斷力。

1.技術(shù)的崇拜與癡狂

技術(shù)拜物教的生成，有其復(fù)雜的原由。一方面，將技術(shù)錯(cuò)認(rèn)為是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力是技術(shù)拜物教之所以產(chǎn)生的思想根源。在對(duì)技術(shù)的切身感知中，哈維認(rèn)為：“技術(shù)和組織變革貫穿人類社會(huì)歷史且無(wú)處不在，技術(shù)和組織變革有著各種原因并對(duì)各類活動(dòng)產(chǎn)生影響?！薄?9〕隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步，它對(duì)社會(huì)歷史的影響也就愈大。技術(shù)在提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、改善生活水平、加快資本周轉(zhuǎn)速度等方面的卓越表現(xiàn)使其貌似成了無(wú)所不能的存在，“整個(gè)資本主義對(duì)技術(shù)變革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都充滿了迷戀”〔40〕?，F(xiàn)今社會(huì)中，“有人將科技創(chuàng)新變成大的咨詢公司來(lái)為改善管理出謀劃策；制藥公司發(fā)明出針對(duì)不存在的疾病的藥物；計(jì)算機(jī)專家堅(jiān)持發(fā)明只有少數(shù)人才懂得操控的自動(dòng)化系統(tǒng)”〔41〕，這都是技術(shù)崇拜在社會(huì)蔓延開(kāi)來(lái)的典型表現(xiàn)。當(dāng)然，這種迷信是沒(méi)有看到技術(shù)背后的真正決定因素，沒(méi)有真正洞悉到社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)。另一方面，資本及其邏輯是技術(shù)拜物教之所以產(chǎn)生的根本原因。對(duì)于資本主義生產(chǎn)而言，資本是社會(huì)的核心和主宰，也就決定了一切社會(huì)存在都必須遵循資本的意旨。正是資本不斷增殖自身的需要，新的廠房設(shè)備和先進(jìn)的管理技術(shù)等得到了普遍推廣。在此境況之下，技術(shù)在資本演化路徑中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。然而，若將這一“重要作用”加以無(wú)限夸大就會(huì)造就技術(shù)的神話。

2.技術(shù)的“資本主義應(yīng)用”之批判

當(dāng)然，技術(shù)在推動(dòng)人類文明進(jìn)程中的功用不可磨滅。技術(shù)本無(wú)善惡之分，也不該受到批判。馬克思緣何要對(duì)其持批判的態(tài)度并對(duì)其展開(kāi)了實(shí)質(zhì)性的批判？通觀《資本論》及其手稿，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思并未就技術(shù)批判技術(shù)，并未就機(jī)器批判機(jī)器，他的批判是有指向性的。簡(jiǎn)言之，馬克思的技術(shù)批判指向的是技術(shù)的“資本主義應(yīng)用”。在“機(jī)器和大工業(yè)”一章中，馬克思提及“資本主義應(yīng)用”的地方多達(dá)十余處，并準(zhǔn)確地抓住了資產(chǎn)階級(jí)的代言人——資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們——的謬誤之處：僅“反對(duì)機(jī)器本身”，而并“不是反對(duì)機(jī)器的資本主義應(yīng)用”〔42〕。早期工人搗毀機(jī)器的運(yùn)動(dòng)，也暴露了他們將受苦受難的根源歸咎于機(jī)器的錯(cuò)誤認(rèn)知。馬克思通過(guò)對(duì)機(jī)器的“資本主義應(yīng)用”的分析，呈顯了資本主義技術(shù)異化的現(xiàn)實(shí)狀況。在此基礎(chǔ)上，馬克思確證了工人受苦受難的根源，并找準(zhǔn)了技術(shù)拜物教之所以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)土壤——資本主義應(yīng)用的直接后果?？梢哉f(shuō)，馬克思的技術(shù)批判實(shí)則是技術(shù)的資本主義應(yīng)用的有力批判，而非僅如字面所示的對(duì)技術(shù)的批判。

3.技術(shù)的善用與自由王國(guó)的達(dá)至

由于技術(shù)的資本主義應(yīng)用而使得廣大工人和整個(gè)社會(huì)處于水深火熱之中，我們必須要善用技術(shù)方能發(fā)揮技術(shù)的積極效用。只要對(duì)技術(shù)運(yùn)用得當(dāng)，技術(shù)在推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中定會(huì)起到無(wú)可替代的重要作用?？梢哉f(shuō)，技術(shù)的善用能直接推動(dòng)人的全面發(fā)展，使人邁入理想的自由王國(guó)。一是技術(shù)的普遍善用可以大大縮短工作日。在“必然王國(guó)”的彼岸，存在著一個(gè)“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮”的“自由王國(guó)”〔43〕。要達(dá)至這一理想國(guó)，“工作日的縮短是根本條件”〔44〕。在資本主義生產(chǎn)方式中，技術(shù)的采用本是為了縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相應(yīng)地延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間。在邁向自由王國(guó)的途中，技術(shù)逐漸擺脫資本邏輯的宰制而真正發(fā)揮著改變世界的潛力。先進(jìn)技術(shù)的采用，可以提升勞動(dòng)效率，繼而縮短工作時(shí)間，使得人們能夠擁有更多的自由時(shí)間來(lái)自由發(fā)展。二是技術(shù)的善用可以增加物質(zhì)積累。自由王國(guó)并非空中樓閣，而是奠基在龐大物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)上的理想國(guó)度。通過(guò)采用先進(jìn)的技術(shù)，推動(dòng)生產(chǎn)力的極大飛躍，人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)的高級(jí)階段不斷獲得來(lái)自經(jīng)濟(jì)關(guān)系的自由和全面性，爾后在這一全新的生產(chǎn)力水平上真實(shí)而有效地解放自己。三是技術(shù)的善用可以大大提升人們的思想境界。在通向自由王國(guó)的路途中，物質(zhì)和精神是同步發(fā)展的，物質(zhì)增值過(guò)程必然伴隨著精神增值。隨著技術(shù)的善用，人們可以抽出更多的自由時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識(shí)、提升自身的思想道德素質(zhì)、陶冶自身高尚的情操和培育廣泛的興趣和才能。不僅使人的類特性得到彰顯，還使人的社會(huì)性得到確證和人的自由個(gè)性得到充分尊重和全面發(fā)展。當(dāng)然，隨著技術(shù)的不斷發(fā)展和有效利用，它在推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步方面還將發(fā)揮更大的作用。在新時(shí)代里，我們應(yīng)積極探尋善用技術(shù)的方式方法，為“自由王國(guó)”的達(dá)至添磚加瓦。雖然“自由王國(guó)”之途道阻且長(zhǎng)，但未來(lái)可期。

對(duì)于技術(shù)及其應(yīng)用的批判性分析是馬克思留予我們的寶貴財(cái)富。在新時(shí)代的實(shí)踐過(guò)程中，我們也必須始終承認(rèn)：“我們現(xiàn)在所處的時(shí)代，技術(shù)組合和變革的范圍要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類歷史上的任何時(shí)刻，但馬克思主義的基本認(rèn)識(shí)依然有效——所謂解放，就是要把生產(chǎn)力從社會(huì)和政治桎梏中釋放出來(lái)，就是擺脫資本的支配以及日漸走向帝國(guó)主義和專制的資本主義國(guó)家機(jī)器。這項(xiàng)任務(wù)是始終明確的?！薄?5〕