杜立婕，翟 松

（上海師范大學(xué)人文學(xué)院，上海，200234）

一、引言

社會(huì)工作興起于西方，是伴隨著具有宗教色彩的慈善活動(dòng)發(fā)展起來的，深受以基督教為主的宗教慈善觀的影響。一方面基督教倫理塑造了社會(huì)工作的道德和價(jià)值體系，另一方面早期的宗教濟(jì)貧活動(dòng)也在實(shí)踐中塑造了社會(huì)工作個(gè)案、小組和社區(qū)工作等實(shí)務(wù)方法的雛形。基督教與社會(huì)工作的關(guān)系在西方歷史中幾經(jīng)流變與重構(gòu)，至今“基督教社會(huì)工作”依然存在并發(fā)揮著積極作用，西方的普通百姓在遇到困難尋求幫助時(shí)仍然更加信任帶有基督教背景的社會(huì)服務(wù)組織。自社會(huì)工作傳入中國(guó)后，一直在進(jìn)行本土化的探討。社會(huì)工作的本土化包含兩方面的內(nèi)容，其一是西方理論對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的適應(yīng)與變化，其二是中國(guó)社會(huì)已有的服務(wù)經(jīng)驗(yàn)對(duì)外來社會(huì)工作的領(lǐng)悟、借鑒和融匯。[1]與西方國(guó)家不同，我國(guó)的主要宗教為佛教，其慈悲濟(jì)世的宗教理念對(duì)中國(guó)民眾的公益價(jià)值觀有著深遠(yuǎn)影響，佛教服務(wù)曾經(jīng)是中國(guó)慈善史上一支重要的力量。本文參照“基督教社會(huì)工作”的用法，把佛教的社會(huì)服務(wù)事業(yè)稱為“佛教社會(huì)工作”，這里的“佛教社會(huì)工作”概念意義為宏觀層面上的，主要指佛教信徒在佛教教義的理念影響下以佛教組織為載體所從事的各類有益于社會(huì)的服務(wù)活動(dòng)，既有物質(zhì)的救助，也有精神的撫慰、道德的教化等；既有針對(duì)老弱病殘等社會(huì)弱勢(shì)人群補(bǔ)救式的活動(dòng)，也有針對(duì)社會(huì)一般人群心靈和信仰的服務(wù)。關(guān)于“佛教社會(huì)工作”概念的界定，在筆者以往的文章中也有討論，[2]在此無需贅述。在“佛教社會(huì)工作”的基礎(chǔ)上，又發(fā)展出“都市佛教社會(huì)工作”，其主要指都市佛教領(lǐng)域內(nèi)的社會(huì)工作實(shí)踐，即都市佛教提供的上述各類有益于社會(huì)的服務(wù)活動(dòng)。

嚴(yán)格意義上的“都市佛教”概念是由上海玉佛寺方丈覺醒法師在2000年提出的，他認(rèn)為都市佛教是一種“人間佛教”，是以都市寺院為主要的活動(dòng)場(chǎng)所，根據(jù)現(xiàn)代都市的特點(diǎn)和要求，以寺院為媒介向市民弘揚(yáng)佛法、開展宗教活動(dòng)?！岸际蟹鸾獭焙汀吧搅址鸾獭币黄饦?gòu)成了大陸“人間佛教”的全部?jī)?nèi)容。[3]在此之前曾經(jīng)有學(xué)者探討佛教與城市的關(guān)系，如美國(guó)宗教社會(huì)學(xué)家格雷格·貝利(Greg Bailey)和阿蘭·默巴特(Ian Mabbett)在《早期佛教社會(huì)學(xué)》中曾經(jīng)對(duì)于早期佛教和城市化之間某種親密關(guān)系做了論述。[4]佛教之于城市化的意義不僅在由2 500年前印度誕生之時(shí)的早期城市社會(huì)中有所昭示，其對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)城市化進(jìn)程中的功能仍然有待于我們?nèi)ネ诰颉5]歷史上，近代中國(guó)城市社會(huì)有了較大發(fā)展，工商業(yè)者階層開始?jí)汛?，也推?dòng)了佛教的改革，“人間佛教”革新運(yùn)動(dòng)是以太虛法師為代表的一批佛教信徒在上海、武漢等大中城市發(fā)起的，而在后來的中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，隨著城市化的發(fā)展，大量農(nóng)村人口涌入到城市中就業(yè)和生活，帶來對(duì)宗教的迫切需求，進(jìn)而帶來佛教的變革。這種變革也表現(xiàn)為，弘傳的中心由農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市、由農(nóng)村各階層轉(zhuǎn)向城市工商企業(yè)家和知識(shí)分子，從而帶來了從20世紀(jì)80年代至今中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)都市佛教的繁榮。[6]改革開放以來，中國(guó)在比較短的時(shí)間內(nèi)完成了現(xiàn)代化的進(jìn)程，其重要標(biāo)志之一是城市面積的急速擴(kuò)張和城市人口的大幅增長(zhǎng)。社會(huì)發(fā)展帶動(dòng)各方面的深刻改變，尤其不可忽視的是城市化所帶來的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和宗教需求，中國(guó)2 000年以來的佛教傳統(tǒng)和迫切的社會(huì)需求使得當(dāng)代佛教不得不承擔(dān)起這一重任，佛教為了適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展也需要進(jìn)行革新。近些年來，上海市玉佛寺等寺院提出了“都市佛教”的口號(hào)和發(fā)展模式，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和服務(wù)城市社會(huì)的需要，這對(duì)中國(guó)大陸佛教界和學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了影響，越來越多的學(xué)者開始重點(diǎn)關(guān)注“都市佛教”，更有甚者將其作為課題展開深入研究。[7]本研究選取的佛教寺廟主要位于上海、成都、西安三座大城市，在“都市佛教”概念的基礎(chǔ)上，提出了“都市佛教社會(huì)工作”的概念。

本文的形成基于上海、西安、成都三地寺院活動(dòng)的人類學(xué)調(diào)查資料，研究方法采用多點(diǎn)民族志的做法，選取了三個(gè)田野點(diǎn)，分別是上海A寺廟、成都B寺廟和西安C寺廟以及三個(gè)寺廟下屬的非營(yíng)利性慈善團(tuán)體。三所寺廟在佛教社會(huì)服務(wù)方面都擁有良好的聲譽(yù)和口碑，特別重視服務(wù)的專業(yè)化程度提升，都有著系統(tǒng)明確的組織規(guī)劃、服務(wù)范圍和積極穩(wěn)定的參與人群。寺院積極投身公益事業(yè)，都組建了以居士和義工為主體的服務(wù)隊(duì)伍，以服務(wù)社區(qū)和社會(huì)為基本理念，用服務(wù)項(xiàng)目換得社會(huì)資源支持，類似于學(xué)界提出的“社區(qū)佛教”。[8]這三所寺院的宗派，A寺廟和B寺廟是漢傳禪宗，C寺廟是藏傳佛教，雖然宗派不同，但在都市佛教社會(huì)工作實(shí)踐方面均有成效，其中上海的A寺更是“都市佛教”概念的提出者。參與調(diào)查的時(shí)間從2015年的2月持續(xù)到2017年的9月，調(diào)查研究的主要內(nèi)容是這三所寺院及下屬的非營(yíng)利性慈善團(tuán)體組織的各種社會(huì)服務(wù)活動(dòng)。在調(diào)查過程中，大多數(shù)活動(dòng)資料采用直接收集的方式，即筆者親自參與寺院組織的活動(dòng)，另有部分資料通過寺廟官網(wǎng)、公眾微信號(hào)間接獲取。本研究的訪談對(duì)象主要來源于筆者接觸到的僧人、活動(dòng)的組織者和參與者。需要說明的是，研究者進(jìn)行田野調(diào)查、收集研究資料的場(chǎng)所大部分是在佛教寺院下屬的基金會(huì)及慈善組織的各類活動(dòng)，而并非完全在寺院。在調(diào)查過程中收集了5萬字的田野資料，研究資料收集的結(jié)構(gòu)框架包括如下內(nèi)容：都市佛教社會(huì)工作的實(shí)踐主體如政府、組織和個(gè)人的行為；都市佛教社會(huì)工作的宣傳途徑如傳統(tǒng)媒體和新媒體的利用；都市佛教社會(huì)工作的具體內(nèi)容如生命關(guān)懷、生態(tài)關(guān)懷、人文關(guān)懷和社會(huì)關(guān)懷四大類，這些在楊雅薇碩士畢業(yè)論文《都市佛教社會(huì)功能及其實(shí)現(xiàn)》展現(xiàn)出大部分，[9]本文的撰寫只是擷取了其中的少量田野資料，并重新做出思考和理論詮釋。

二、都市佛教社會(huì)工作的實(shí)踐內(nèi)容和特征

都市佛教社會(huì)工作實(shí)踐是佛教在現(xiàn)代社會(huì)宣傳自己、展示自身形象的重要方式。從當(dāng)前對(duì)佛教自身的社會(huì)形象建設(shè)方面來說，對(duì)內(nèi)更多是從事慈善事業(yè)，對(duì)外則體現(xiàn)出了海外聯(lián)誼功能和在國(guó)際關(guān)系中的文化交流功能。對(duì)內(nèi)的公益慈善則基于其“慈悲喜舍”的核心理念與“勿忘世上苦人多”的社會(huì)關(guān)懷。[10]筆者在參與并融入三所寺廟的社會(huì)活動(dòng)、接觸訪談對(duì)象的過程中，對(duì)現(xiàn)代寺廟的社會(huì)服務(wù)實(shí)踐有了更深入的理解。雖然每座寺廟的活動(dòng)內(nèi)容并不完全相同，因?yàn)槠渖硖幉煌某鞘懈骶咦陨淼赜蛱厣谠S多方面存在著相似之處。

(一) 都市佛教社會(huì)工作的實(shí)踐內(nèi)容

根據(jù)調(diào)查的情況，筆者將佛教社會(huì)工作實(shí)踐內(nèi)容概括為三項(xiàng)內(nèi)容。

1. 對(duì)弱勢(shì)人群進(jìn)行救助和關(guān)懷

弱勢(shì)人群包括貧困的病人、特殊兒童、老人等，在筆者調(diào)查的三家寺院的慈善組織公眾平臺(tái)上都會(huì)發(fā)布為被救助者募捐的信息。除了關(guān)懷都市中的弱勢(shì)群體如殘疾人、特殊兒童等，寺院實(shí)踐內(nèi)容中還有一個(gè)重要的關(guān)懷群體“老年人”，這三所寺院都設(shè)有專門針對(duì)老年人的關(guān)懷項(xiàng)目。隨著老齡化程度的加深，都市中老年人的絕對(duì)數(shù)量在穩(wěn)步增長(zhǎng)，以上海為例，截至2017年12月31日，全市戶籍人口達(dá)1 456.35萬人，60歲及以上老年人口為483.60萬人，占總?cè)丝诘?3.2%。[11]老齡人口數(shù)量如此龐大，針對(duì)老年人的服務(wù)的需求量也因此巨增，而對(duì)老年人的關(guān)懷恰恰一直是佛教的傳統(tǒng)。在2015年重陽節(jié)時(shí)，A寺聯(lián)合上海市老年基金會(huì)和中山醫(yī)院為福利院的老年人提供符合老年人健康需求的科室的診療服務(wù)，其中包括中醫(yī)科、老年病科等。除了在傳統(tǒng)節(jié)日組織慰問弱勢(shì)群體外，A寺文教基金會(huì)還組織過“愛心義賣”①和“情暖空巢老人”②項(xiàng)目。

2. 關(guān)注正常人群的日常養(yǎng)生和心理健康

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們的身心健康受到生活方式、飲食作息、環(huán)境等多方面的影響，因此許多人對(duì)日常養(yǎng)生知識(shí)非常關(guān)注。筆者所調(diào)查的三所寺院均經(jīng)常在自己的公眾平臺(tái)上發(fā)布相關(guān)信息與推送，如換季時(shí)的飲食、日常保健知識(shí)、如何調(diào)節(jié)不良情緒等。都市里高強(qiáng)度的工作環(huán)境與快節(jié)奏的生活壓力，使得心理壓力、心理障礙、情感困惑成為困擾現(xiàn)代都市上班人群的常見問題，他們非常需要進(jìn)行心理調(diào)適。佛教擅長(zhǎng)的打坐、參禪等修行方式，正好能為這些有心理壓力的人群提供服務(wù)，幫助他們釋放壓力。如A寺連續(xù)多年舉辦二日禪修免費(fèi)體驗(yàn)的公益活動(dòng)，名為“玉佛問禪”，非常受都市白領(lǐng)的歡迎，參加的人并不需要信仰佛教，也不需要交納任何費(fèi)用，只要網(wǎng)絡(luò)報(bào)名就可以了，兩天與世隔絕的禪修活動(dòng)，使自己暫別喧囂的都市生活，煩躁的內(nèi)心獲得闊別已久的安寧，心理調(diào)適效果非常好。

3. 重視文化教育和捐資助學(xué)

近些年來國(guó)學(xué)越來越受到更多人的追捧，現(xiàn)代人開始關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化，佛教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也意識(shí)到了自己在傳承文化中的重要作用，因而也開始關(guān)注自己作為傳統(tǒng)文化傳播者的形象，組織了一系列的人文教育活動(dòng)。文教活動(dòng)在A寺占有很重要的位置，向公眾宣傳佛教理念進(jìn)行文化教育已經(jīng)成為寺院社會(huì)工作的一個(gè)主要內(nèi)容，寺院從2015年10月起開辦了少兒國(guó)學(xué)堂。③現(xiàn)在C寺的新春祈福燈會(huì)(法會(huì))已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厥忻竦囊豁?xiàng)重要的新春民俗文娛活動(dòng)，展示了中國(guó)傳統(tǒng)民俗文娛活動(dòng)形式獨(dú)有的民族風(fēng)格，B寺的紫霞書院和禪修夏令營(yíng)則為更多的非信徒將佛教理念融入到世俗生活中、更好地理解佛教深?yuàn)W的經(jīng)典提供了契機(jī)。A寺和B寺還有國(guó)際交流項(xiàng)目，定期與國(guó)外的寺院和佛教協(xié)會(huì)進(jìn)行文化交流。重視文教的傳統(tǒng)也表現(xiàn)在捐資助學(xué)，幫助那些暫時(shí)遇到困難的學(xué)生弱勢(shì)群體。這三所寺院均有資助家境貧困的學(xué)生完成學(xué)業(yè)、受到更好的文化教育以及大學(xué)畢業(yè)后進(jìn)行創(chuàng)業(yè)等活動(dòng)。

(二) 都市佛教社會(huì)工作的實(shí)踐特征

以上寺院開展的社會(huì)工作內(nèi)容可以概括出都市佛教社會(huì)工作實(shí)踐呈現(xiàn)出的三個(gè)主要特征：都市佛教社會(huì)工作活動(dòng)范圍的地域性和跨越地域性、依托現(xiàn)代化和專業(yè)化的社會(huì)工作組織以及體現(xiàn)服務(wù)內(nèi)容宗教性與社會(huì)性的雙重屬性。

1. 都市佛教社會(huì)工作的活動(dòng)范圍：地域性和跨地域性

都市佛教雖然身在城市，服務(wù)內(nèi)容以面向市民為主，但是因?yàn)槠渌紦?jù)的經(jīng)濟(jì)條件和地理優(yōu)勢(shì)，其活動(dòng)范圍已經(jīng)逐漸超出了其所在城市?！岸际蟹鸾獭钡男问焦乓延兄亲鳛檎揭饬x上的概念應(yīng)用，最早是在21世紀(jì)初上海召開的“都市佛教與社會(huì)主義相適應(yīng)”的學(xué)術(shù)研討會(huì)上提出，至今也有多年的歷史。[12]“都市佛教”與“山林佛教”是相對(duì)應(yīng)的概念，關(guān)于二者功能與各自存在的合理性在佛教界、學(xué)界一直未停止過爭(zhēng)議和討論。二者的區(qū)分通常以地域作為主要的區(qū)分標(biāo)志，“山林佛教”在歷史上曾經(jīng)構(gòu)成中國(guó)佛教的主要部分，中國(guó)禪宗從唐宋以來形成農(nóng)禪并作的傳統(tǒng)，其道場(chǎng)通常位于遠(yuǎn)離塵囂的深山遠(yuǎn)林之中，發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，山林道場(chǎng)保留了大量的文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)的修行方式和規(guī)范，是中國(guó)佛教傳統(tǒng)的守護(hù)者，依然有重要的思想文化價(jià)值和社會(huì)服務(wù)功能。“都市佛教”的概念則是伴隨著中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程而提出的，城市化的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的農(nóng)村宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)，培育起了現(xiàn)代化的市民結(jié)構(gòu)，“都市佛教”的寺院活動(dòng)以都市作為主要的活動(dòng)場(chǎng)所，以都市市民作為主要的服務(wù)對(duì)象，與山林道場(chǎng)相比，可以充分利用其雄厚的資金優(yōu)勢(shì)將社會(huì)服務(wù)事業(yè)做得更為恢弘和氣派。[13]都市佛教雖然身在都市，但寺院的社會(huì)服務(wù)活動(dòng)范圍卻不僅限于所處的城市，其社會(huì)功能和服務(wù)范圍開始向更廣闊的地理區(qū)域擴(kuò)散，甚至走向國(guó)際化，從而惠及更多的眾生和更廣的領(lǐng)域。筆者本次調(diào)查的三所寺院的活動(dòng)都涵蓋了除所處城市外的其他地域，比如A寺在云貴地區(qū)的小學(xué)圖書室的援建、B寺對(duì)都江堰地區(qū)的貧困少女的助學(xué)活動(dòng)、C寺對(duì)西藏地區(qū)的小學(xué)的援助等。自然災(zāi)害發(fā)生時(shí)，許多寺廟都積極參與救災(zāi)和援建活動(dòng)，這三所寺院也舉行過多次的城外救災(zāi)濟(jì)貧活動(dòng)，如2008年的汶川地震、2015年的尼泊爾地震、2016年的臺(tái)灣地震，甚至參與國(guó)際援助。A寺也曾經(jīng)組織過對(duì)尼泊爾地區(qū)的腎病眾籌活動(dòng)，在2015年11月30日在其公眾平臺(tái)上發(fā)布名為“愛無國(guó)界，與我們一起——為尼泊爾腎病救助眾籌”的活動(dòng)，由于當(dāng)?shù)卦O(shè)備短缺，尼泊爾腎病患者中的90%的人由于得不到及時(shí)醫(yī)治，在病發(fā)幾個(gè)月內(nèi)死亡，地震的發(fā)生，使得當(dāng)?shù)蒯t(yī)療資源更加匱乏，于是A寺通過眾籌的方式發(fā)起了該項(xiàng)目，為他們提供3臺(tái)腎臟透析儀器。由此可以看出，都市佛教社會(huì)工作的服務(wù)內(nèi)容已經(jīng)輻射到了其所處的地域之外。

2. 依托現(xiàn)代化和專業(yè)化的社會(huì)工作組織：佛教慈善團(tuán)體

為了更好地服務(wù)社會(huì)，現(xiàn)代佛教寺院內(nèi)部設(shè)有專門的機(jī)構(gòu)和部門來負(fù)責(zé)組織和策劃社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，即各寺院成立了本寺院下屬的非營(yíng)利性組織，即佛教慈善團(tuán)體，有的寺院稱為佛教基金會(huì)。佛教慈善團(tuán)體具有宗教性和社會(huì)性的雙重屬性，接受宗教局和民政部門雙重的業(yè)務(wù)監(jiān)督和管理，以上海A寺發(fā)起成立的上海覺群文教基金會(huì)為例，它是一家非公募基金會(huì)，積極開展公益慈善活動(dòng)是其主旨之一，作為一家具有佛教背景的非營(yíng)利性公益組織，其注冊(cè)登記管理機(jī)關(guān)是上海市民政局管理下的社團(tuán)管理局(副局級(jí))，業(yè)務(wù)主管單位是上海市民族和宗教事務(wù)委員會(huì)。盡管這些非營(yíng)利組織在實(shí)際運(yùn)營(yíng)中，其主要資金來源于寺院的香火和隨喜錢，團(tuán)體內(nèi)部的領(lǐng)導(dǎo)或者核心成員也是來自寺院的僧侶，組織的各種活動(dòng)也傳達(dá)的是佛教寺院的理念、意圖和價(jià)值觀念，比如上面提到的覺群文教基金會(huì)的愿景是覺悟群生、奉獻(xiàn)社會(huì)、和諧世界、大愿同行等，但事實(shí)上，所有的社會(huì)服務(wù)活動(dòng)的組織和實(shí)施都是由其下屬的非營(yíng)利性組織中的成員來完成的，并非是寺院僧人，這在以往的傳統(tǒng)中不曾出現(xiàn)。都市佛教社會(huì)工作并非直接通過都市寺院來從事社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，其真正的組織者是其下屬的非營(yíng)利性組織的成員，非營(yíng)利組織中除了成員中的核心人物和某些部門領(lǐng)導(dǎo)是寺院僧人外，組織內(nèi)部的大部分成員是非佛教信徒，這些人不屬于寺院，只是被佛教基金會(huì)雇傭，他們就像在公司上班的白領(lǐng)一樣，按照工作時(shí)間的要求上班和下班，享有工資待遇和各種福利。雖然佛教慈善團(tuán)體的核心成員依舊是寺院的僧侶，但是其通曉基本的社會(huì)工作價(jià)值理念，通常還要接受專業(yè)的社會(huì)工作知識(shí)和技能培訓(xùn)，具有管理組織和運(yùn)作服務(wù)項(xiàng)目的成熟經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槟壳捌湫惺沟慕巧且粋€(gè)非營(yíng)利性慈善團(tuán)體的法人代表，而不是在寺院里只管自己修行的僧人。盡管很多社會(huì)服務(wù)活動(dòng)的審批也通常是由這些核心成員來批準(zhǔn)的，使得整個(gè)組織的價(jià)值理念依然帶有佛教色彩，但是現(xiàn)代化的技能訓(xùn)練提升了整個(gè)組織的社會(huì)服務(wù)能力和服務(wù)方法的專業(yè)化程度。目前寺院下屬的佛教慈善團(tuán)體與佛教僧侶團(tuán)體產(chǎn)生了重要的區(qū)別，其特征更加的趨向于非宗教屬性的現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)事業(yè)團(tuán)體。

3. 體現(xiàn)佛教社會(huì)工作內(nèi)容的雙重屬性：宗教性和公益性

當(dāng)代都市佛教社會(huì)工作的內(nèi)容非常廣泛，涉及到生活的許多方面，幾乎涵蓋了賑災(zāi)、扶貧、公益事業(yè)、教育等各領(lǐng)域。佛教社會(huì)工作的服務(wù)內(nèi)容性質(zhì)因?yàn)槠涮赜械淖诮瘫尘皼Q定了其既有公益性又有宗教性的兩面性。一般來說，具有佛教背景的社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)存在的意義與目的不是傳播佛教教義，而是發(fā)揮社會(huì)服務(wù)功能，滿足服務(wù)對(duì)象需求。服務(wù)內(nèi)容中佛教因素的強(qiáng)弱與否，與滿足服務(wù)對(duì)象的需求是直接相關(guān)的，因此機(jī)構(gòu)的重點(diǎn)與目標(biāo)仍然是通過提供社會(huì)服務(wù)來滿足服務(wù)對(duì)象的要求。倘若機(jī)構(gòu)不能有針對(duì)性地為服務(wù)對(duì)象解決問題，則機(jī)構(gòu)的存在就變得毫無價(jià)值和意義。[14]但是佛教非營(yíng)利組織在提供服務(wù)時(shí)，并沒有舍棄佛教的基本教義或者價(jià)值觀。在佛教社會(huì)服務(wù)中，佛教是提升服務(wù)品質(zhì)、保證服務(wù)質(zhì)量的重要途徑與方式。佛教慈善團(tuán)體在“慈悲濟(jì)世”的理念下，對(duì)貧困、殘障、孤寡、災(zāi)民等群體的關(guān)懷和救助，為政府分憂，為民眾解難，把佛教“慈悲濟(jì)世、利樂眾生”的理念植入人心，融入生活，積極倡導(dǎo)“好事大家做、善行眾人修”。[15]它一方面提升了寺院在民眾中的良好形象，另一方面也向國(guó)家和社會(huì)展示了佛教在當(dāng)代社會(huì)建設(shè)中起到的作用，其提供的社會(huì)福利與國(guó)家和社會(huì)提供的福利服務(wù)的性質(zhì)相似；更重要的是，這類宗教贊助的社會(huì)性行為已經(jīng)能被國(guó)家和社會(huì)“讀懂”，這就使得佛教越來被國(guó)家認(rèn)可其參與公共善舉的資格。[16]大體來說，佛教社會(huì)工作內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)取決于佛教非營(yíng)利組織既有宗教背景又是非營(yíng)利社團(tuán)組織的雙重身份，即二者在實(shí)踐中是否能實(shí)現(xiàn)有效的統(tǒng)一。

三、都市佛教社會(huì)工作面臨的機(jī)遇與前景

與“基督教社會(huì)工作”相比，“佛教社會(huì)工作”的歷史稍顯短暫?！岸际蟹鸾獭焙汀吧鐣?huì)工作”本來是兩個(gè)無關(guān)的概念，能夠結(jié)合在一起緣于以下兩個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)需要：首先是來自佛教現(xiàn)代化發(fā)展的需要；其次是社會(huì)工作本土化發(fā)展的需要。

(一) 佛教現(xiàn)代化發(fā)展的需要

中國(guó)社會(huì)在過去的近四十年中迅速發(fā)展，進(jìn)入了現(xiàn)代化階段，其中重要的標(biāo)志是新型城鎮(zhèn)的發(fā)展、城市面積的急速擴(kuò)張和城市人口的大幅增長(zhǎng)?！叭眴栴}即與新型城鎮(zhèn)化密切相關(guān)的工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化，是學(xué)界研究的焦點(diǎn)，眾多學(xué)者在一些研究中將“三化”并列使用，甚至在一定程度上等同使用。[17]伴隨“三化”所帶來的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)的變遷以及隨之而來的宗教需求，需要具有兩千年傳統(tǒng)的中國(guó)佛教為此做出現(xiàn)代回應(yīng)，“都市佛教”概念的提出是應(yīng)對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的需要而產(chǎn)生的。覺醒法師所提出的都市佛教，可謂是大陸地區(qū)在太虛、印順等前輩高僧所提出的人間佛教基礎(chǔ)上構(gòu)建的人間佛教新形式?！岸际蟹鸾獭笔侵敢远际兴略簽橹饕顒?dòng)場(chǎng)所，根據(jù)現(xiàn)代都市特點(diǎn)及要求對(duì)市民進(jìn)行佛法弘揚(yáng)和開展各類社會(huì)服務(wù)活動(dòng)的人間佛教?！岸际蟹鸾獭币馈岸际兄械姆鸾獭倍妹?，卻不簡(jiǎn)單等同于“都市中的佛教”，它以現(xiàn)代都市作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)空間，具有開放的意識(shí)和廣闊的視野，有強(qiáng)烈的整體觀念和組織觀念，發(fā)展目標(biāo)更加明確，服務(wù)手段更加現(xiàn)代化，其活動(dòng)范圍超越其所在地域，而不僅僅限于其所在的狹隘的都市。[18]目前都市佛教中的很多寺院紛紛成立各類專業(yè)的慈善組織和基金會(huì)，佛教慈善事業(yè)正處于大力發(fā)展建設(shè)階段，其服務(wù)水平的提高需要借鑒社會(huì)工作專業(yè)技能。中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)20世紀(jì)為配合社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而開展人間佛教運(yùn)動(dòng)，各類佛教慈善組織崛起并與社會(huì)工作進(jìn)行有效結(jié)合，既展示了佛教團(tuán)體興辦慈善事業(yè)的能力和實(shí)力，也為目前中國(guó)大陸都市佛教社會(huì)工作的開展提供了某種借鑒。

(二) 社會(huì)工作本土化的需要

中國(guó)佛教倫理和實(shí)踐是社會(huì)工作在中國(guó)落地生長(zhǎng)的重要本土資源。社會(huì)工作原產(chǎn)于西方，自引入中國(guó)后面臨著本土化的問題，本土化既要解決將西方概念應(yīng)用于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的過程中面臨的各種困惑，又要引導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)有的具有本土文化特征的社會(huì)服務(wù)經(jīng)驗(yàn)去領(lǐng)悟和借鑒西方的社會(huì)工作。本土化的重要意義之一是在吸收外國(guó)先進(jìn)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展自生理論，自生理論的來源之一是歷史和文化傳統(tǒng)。社會(huì)工作的學(xué)者提出將社會(huì)工作與本土思想資源進(jìn)行系統(tǒng)聯(lián)結(jié)的某些嘗試，要“重新審視本土思想資源與社會(huì)工作的關(guān)聯(lián)”的迫切性。[19]中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要特征是“家國(guó)同構(gòu)”，作為家與國(guó)之間的“公共社會(huì)”層面，佛教一直在其中作為“公共利益”的承擔(dān)者存在，佛教的理念諸如“仁慈好施、慈悲為懷”也一直為中國(guó)人實(shí)踐和履行，這與西方社會(huì)工作思想起源之一的基督教思想中蘊(yùn)含的博愛、利他主義的道德規(guī)范是極為相似和相通的。社會(huì)工作在中國(guó)的發(fā)展需要融合本土文化的思想資源，因而與佛教結(jié)合便有了優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的可能性?，F(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)工作是在政府推動(dòng)和引導(dǎo)下，社會(huì)各方力量共同參與，共同合作為百姓謀福利的事業(yè)，現(xiàn)代都市佛教慈善組織是其中一支重要的力量，都市佛教社會(huì)工作的加入，將使中國(guó)社會(huì)工作本土化的探索性進(jìn)程行走得更加協(xié)調(diào)和健康。[20]

都市佛教社會(huì)工作的產(chǎn)生與發(fā)展基于兩個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)需要，在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，都市佛教社會(huì)工作面臨著重要的發(fā)展機(jī)遇，而機(jī)遇和困境同時(shí)存在。佛教慈善自身在現(xiàn)階段也面臨發(fā)展的瓶頸，需要借鑒現(xiàn)代社會(huì)工作技能和項(xiàng)目管理經(jīng)驗(yàn)來提高自身的專業(yè)化與職業(yè)化水平；社會(huì)工作在佛教慈善內(nèi)部的認(rèn)同和推廣程度還需要提高；社會(huì)工作領(lǐng)域雖然也一直在討論本土化，但是西方社會(huì)工作的概念和范式依舊占據(jù)著主流地位，很多學(xué)者對(duì)作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化組成部分之一的佛教并不完全了解，越?jīng)]有了解就越不想溝通，因而也一直存在著諸多誤會(huì)、排斥，對(duì)于佛教社會(huì)工作表現(xiàn)出較大的不認(rèn)同，導(dǎo)致二者結(jié)合的程度和范圍在目前這個(gè)階段極為有限。另外，外在的制度層面仍然需要健全，如盡快建立《宗教慈善法》以及《宗教非營(yíng)利組織法》，政府需要依照法律法規(guī)對(duì)宗教非營(yíng)利組織進(jìn)行外在的一系列監(jiān)管等。[21]佛教學(xué)界和社會(huì)工作學(xué)界之間的會(huì)通、溝通，是解決瓶頸問題應(yīng)首先采取的策略，包括社會(huì)工作和佛教領(lǐng)域的學(xué)者聯(lián)手進(jìn)行跨學(xué)科的研究、加強(qiáng)在實(shí)務(wù)領(lǐng)域上的資源整合等。[22]當(dāng)前已有很多學(xué)者，包括年輕的碩士、博士在從事這方面的研究，對(duì)中國(guó)佛教與社會(huì)工作在實(shí)現(xiàn)有效對(duì)接的過程中存在的問題及前景進(jìn)行了嘗試性的探討。[23]

毋庸置疑，佛教文化對(duì)推動(dòng)我國(guó)社會(huì)工作本土化，推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步，具有積極意義和歷史功用。[24]隨著中國(guó)社會(huì)城鎮(zhèn)化建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)和都市社會(huì)的深入發(fā)展，我們樂觀地相信，盡管都市佛教社會(huì)工作目前仍處于初創(chuàng)期，但是將來會(huì)成為一個(gè)具有廣泛前景的研究方向和實(shí)踐領(lǐng)域。

注釋

①A寺微信公眾平臺(tái) 2015年11月3日的文章“我是小飛俠愛心義賣邀您蒞臨”。

②A寺微信公眾平臺(tái)2010年10月16日的文章“玉佛善行： 情暖空巢老人志愿者招募”，2015年10月21日的文章“九九重陽節(jié)濃濃敬老情：覺群文教基金會(huì)關(guān)愛社區(qū)老人”。

③ A寺微信公眾平臺(tái) 2015年10月15日的文章“覺群文教： 覺群少兒國(guó)學(xué)堂開班招生啦”。