鄧國(guó)琴

摘? ? 要： 科威特公主蘇阿德·薩巴赫不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)者、社會(huì)活動(dòng)家，還是一位詩(shī)人。她把詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)作自己的使命，并將詩(shī)歌視為打碎傳統(tǒng)桎梏、創(chuàng)造一個(gè)新世界的武器。公主的詩(shī)情化為一首首優(yōu)美的詩(shī)篇，激蕩人心。詩(shī)歌創(chuàng)作展現(xiàn)了公主詩(shī)人睿智的思考及博大的胸懷，散發(fā)出了恒久的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞： 科威特文學(xué)? ? 蘇阿德·薩巴赫? ? 詩(shī)歌創(chuàng)作? ? 比較研究

蘇阿德·薩巴赫是科威特的公主，也是科威特當(dāng)代最著名的女詩(shī)人。她自幼喜愛(ài)詩(shī)歌，從13歲時(shí)就開(kāi)始進(jìn)行詩(shī)歌寫作嘗試。主要作品有詩(shī)集《希冀》《獻(xiàn)給你，我的兒子》《女人悄悄話》《玫瑰與槍的對(duì)話》《本來(lái)就是女性》《致電祖國(guó)》《最后的寶劍》《愛(ài)的詩(shī)篇》《無(wú)岸的女人》等。在薩巴赫的創(chuàng)作中，融入她對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)社會(huì)深刻而詩(shī)意的理解。作為公主詩(shī)人，獨(dú)特的身份使她有著更廣闊的社會(huì)閱歷和更敏銳的思想意識(shí)，能從更高的層次上看待問(wèn)題，思考社會(huì)人生。在她的筆下，滿懷著對(duì)祖國(guó)、對(duì)民眾、對(duì)親人的廣袤之愛(ài)，唱響了一曲曲動(dòng)人之歌，展現(xiàn)出了一位公主詩(shī)人思考的睿智及博大的胸懷，散發(fā)出了恒久的藝術(shù)魅力。

一、以詩(shī)歌為女性發(fā)聲

作為科威特的公主，王室成員，她沒(méi)有滿足于養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，使她把目光投向了社會(huì)的底層。長(zhǎng)期生長(zhǎng)于阿拉伯世界相對(duì)保守、落后的海灣地區(qū)的她，對(duì)阿拉伯婦女的處境深有感觸。長(zhǎng)期在東、西方世界的往來(lái)奔走中形成的廣泛閱歷，更讓她在比較中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到阿拉伯婦女尤其是海灣婦女不容樂(lè)觀的現(xiàn)實(shí)狀況，激發(fā)了她改變阿拉伯女性地位的決心。她看到，如狄爾泰所言：“詩(shī)把心靈從現(xiàn)實(shí)的重負(fù)下解放出來(lái)，激發(fā)起心靈對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)?！盵1]（55）他認(rèn)為，詩(shī)之思可以構(gòu)建女性話語(yǔ)，揭示女性意識(shí)，找回女性迷失的本真，促成女性主體性的回歸，從而獲得女性的存在。她重視詩(shī)歌創(chuàng)造并強(qiáng)調(diào)：“我寫作詩(shī)歌，并視之為一種使命、一種預(yù)言，把它當(dāng)作是為了男人和女人共同獲得解放而煽風(fēng)點(diǎn)火的工作，從而把男人和女人從歷史情結(jié)和落后時(shí)代的遺產(chǎn)中解放出來(lái)?！盵2]（226）她以詩(shī)歌為武器，為阿拉伯婦女地位的改善和提高不懈地努力。

薩巴赫首先揭示出了阿拉伯婦女的苦難生活，把嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)在人們的面前，不僅讓女人而且讓阿拉伯男人看清女性的悲慘命運(yùn)，喚醒人們麻木的心靈，促成現(xiàn)實(shí)的改變。以《洗衣婦》為代表的詩(shī)篇中，她將令人怵目的阿拉伯廣大女性生活情狀展現(xiàn)了出來(lái)。她們終日不停地勞作，卻得不到社會(huì)的公正對(duì)待，沒(méi)有得到作為人的權(quán)利，更不要說(shuō)充分的尊重和必要的平等。她們得到的只有壓制和忍氣吞聲，只能寄希望于主以尋求解脫。即便是那些出身高貴，接受過(guò)高等教育，并能走出去領(lǐng)受過(guò)西方婦女的自由權(quán)利的女性，也無(wú)法擺脫傳統(tǒng)思想道德的束縛。《愛(ài)情與監(jiān)獄》便是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照：不僅身體、行動(dòng)受到束縛，就連思想也被牢牢鎖住，身心沒(méi)有絲毫的自由。就算偶爾去到國(guó)外得到些許的自在，也不過(guò)是曇花一現(xiàn)的夢(mèng)幻，轉(zhuǎn)瞬就消失得無(wú)影無(wú)蹤。詩(shī)人在《重返牢獄》中揭示了這種虛假的自由。在社會(huì)的壓制和束縛下，阿拉伯女性失卻了自己的聲音而不得不成為男子的附庸，成為男子一手炮制的文明。“禁止女性出聲，并把它置于監(jiān)護(hù)之下的藩籬，使阿拉伯社會(huì)僅以一種聲音說(shuō)話。那就是男人的聲音，粗啞，咸澀，金屬般的聲響”[3]（1-2）。對(duì)此，薩巴赫深感痛心，她要為廣大的阿拉伯女性鳴不平，要以自身之力改變現(xiàn)狀。在詩(shī)中，薩巴赫提出要重構(gòu)女性特質(zhì)，促成女性主體性的回歸。

薩巴赫的女性意識(shí)在其早期的一些詩(shī)作中已初露端倪，爾后在創(chuàng)作中不斷加強(qiáng)，到了二十世紀(jì)九十年代后發(fā)表的《無(wú)岸的女人》和《愛(ài)的詩(shī)篇》等詩(shī)集中更關(guān)注阿拉伯女性主體性的回歸，致力于尋找女性那曾失落的純粹自我。在《女人有詩(shī)男人有殺欲》等詩(shī)篇中，詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)出了挑戰(zhàn)，那種純粹的自我顯露無(wú)遺?！霸诶寺擅缹W(xué)看來(lái)，純粹自我是原始的東西，是所有實(shí)在世界的最初的本原”[5]（57）。唯有激發(fā)出最初的本原，才能改變業(yè)已存在的謬誤。然詩(shī)人的目的，不在于個(gè)體，在于阿拉伯女性整體的主體性的實(shí)現(xiàn)，《冰凍雞的革命》便是她唱響的爭(zhēng)取婦女普遍解放的更響亮的篇章。可見(jiàn)，薩巴赫的女性主義立場(chǎng)是非常堅(jiān)定的。她以詩(shī)歌為武器反抗現(xiàn)實(shí)，為阿拉伯女性不懈抗?fàn)?。然而，她并不是一個(gè)偏激的女權(quán)主義者。她承認(rèn)男女生理上的差別，主張一種基于人的自然本質(zhì)之上的有差別的平等，即婦女既要爭(zhēng)取獲得平等的權(quán)利，又要保持女性自身的特性。認(rèn)為應(yīng)該消除女性和男性之間的對(duì)立，男女互補(bǔ)，和諧共處。在《做我的朋友》一詩(shī)中，她希望男人和女人成為朋友而不是對(duì)立的雙方，更希望所有阿拉伯男性都成為阿拉伯女性的良伴益友。

薩巴赫不僅是一位公主，而且是一位獨(dú)立的阿拉伯女性知識(shí)分子，她對(duì)現(xiàn)實(shí)有著睿智的思考和獨(dú)特的見(jiàn)解。往來(lái)于東、西各國(guó)的豐富閱歷，以及本身具有的詩(shī)歌的使命感，促使她關(guān)注并反映阿拉伯的女性問(wèn)題，為女性代言。意圖通過(guò)努力，將阿拉伯女性從悲慘的境遇中解救出來(lái)，獲得作為人的權(quán)利。雖然她為尋求女性解放所創(chuàng)作的篇章一時(shí)還不足以轉(zhuǎn)移社會(huì)的風(fēng)氣，但詩(shī)作中顯現(xiàn)出的悲天憫人、同情弱者的情懷，顯示出了詩(shī)人高貴的品格。

二、以情趣構(gòu)建詩(shī)的生命之光

詩(shī)的生命在于情趣。唯有將自我感受而來(lái)的情趣與觀照外物而形成的意象有機(jī)融合，才能創(chuàng)出詩(shī)境寫出好詩(shī)。唯其如此，詩(shī)人才能將自己的個(gè)性和客觀對(duì)象融合起來(lái)，以具有鮮明個(gè)性色彩的審美形態(tài)，喚起讀者種種關(guān)于社會(huì)、人生、自然、宇宙及人與人關(guān)系和終極意義的相互聯(lián)系和思考，獲得詩(shī)意的美感。一個(gè)高明的詩(shī)人總是善于把自己的思想隱藏在完美的藝術(shù)形式中，讓讀者在美的藝術(shù)享受中不自覺(jué)地被蘊(yùn)藏于形式之下的東西所牽引、所激發(fā)，達(dá)到情感上的共鳴。蘇阿德·薩巴赫正是這樣一位詩(shī)人。她用非常直白而質(zhì)樸的詩(shī)性語(yǔ)言，緊緊抓住了讀者的心，讓讀者從質(zhì)樸中感受她的高貴雅致，在溫婉中領(lǐng)略她的鏗鏘有力。公主詩(shī)人睿智的思考及博大胸懷在美的感受中一覽無(wú)遺。

薩巴赫的創(chuàng)作“以詩(shī)的語(yǔ)言打破平庸自得的日常語(yǔ)言模式，使人的存在從貪欲和計(jì)算的語(yǔ)言中逃離而進(jìn)入本真詩(shī)思之中”[1]（25）。薩巴赫善于用日常的語(yǔ)言，創(chuàng)造出新穎的詩(shī)歌意象，表達(dá)內(nèi)心的豐富情感，使詩(shī)歌達(dá)到言近旨遠(yuǎn)的效果。如：

我送你，/城門鑰匙，/任命你/總督城市。/我驅(qū)散了/所有參事，/退下了腕上懼怕的手鐲，/部落的恐懼。/我穿上了用殷切之線縫制的衣服，/用你雙眸之光描畫我的眼影。/頭上插一朵桔花，/那是你的贈(zèng)送。/我在椅子上等待，/申請(qǐng)居留簽證，/永遠(yuǎn)留在你胸中之城。/……（《永久居留》）[2]（99-101）。

詩(shī)中的許多詞語(yǔ)，如“城門鑰匙”“城市總督”“居留簽證”等都是人們所熟知的，字面意思也是相當(dāng)清楚的。詩(shī)的開(kāi)篇似在寫政治之事。然而隨著詩(shī)的展開(kāi)，讀者的最初感覺(jué)被顛覆了。“穿上用殷切之線縫制的衣服，/用你雙眸之光描畫我的眼影”點(diǎn)出了其中的玄機(jī)：原來(lái)詩(shī)人要表達(dá)的是感情之事。如此，原本常見(jiàn)的東西就被賦予了不尋常的含義?！俺情T”不再是一般意義上的城市之門，而成了我的心靈之門的指代?！拌€匙”不再是普通的鑰匙，而是打開(kāi)我心扉的鑰匙。我所申請(qǐng)的簽證不再是普通的居住簽證，而成了一種永遠(yuǎn)留在你心中的許諾。這樣，原本普通的述說(shuō)，就變成了一段熾熱感情的寫照，并充滿了詩(shī)情畫意，帶上了一種浪漫的氣息。如此手法，在薩巴赫的詩(shī)歌創(chuàng)作中并不少見(jiàn)。如歌德所言：“詩(shī)人的本領(lǐng)，正在于他有足夠的智慧，能從慣見(jiàn)的平凡事物中見(jiàn)出引人入勝的一個(gè)側(cè)面。”[3]（6）她就是通過(guò)一些普通詞語(yǔ)的選擇和重新組合，創(chuàng)造出新的意象，營(yíng)造出“言外之意”“話外之音”，從而成就了其詩(shī)歌的雅致。雖然語(yǔ)言都是日常的質(zhì)樸之語(yǔ)，但讀起來(lái)卻讓人耳目一新、回味無(wú)窮。

又如在悼念故去丈夫的詩(shī)篇中，薩巴赫把丈夫稱之為“科威特心中”的寶劍，堅(jiān)毅、勇敢的“浸透了憂郁的雄鷹”，把守關(guān)隘、保衛(wèi)家園的“真正的騎士”，懷抱著大統(tǒng)一的雄心壯志的“阿拉伯主義的領(lǐng)袖”，護(hù)身的“鎧甲”，傳承文明的“世代相傳的書籍”，甚至是“科威特的傳統(tǒng)和現(xiàn)代”，以及“阿拉伯的美德和根底”。（《最后的寶劍》）[4]（9-12）這些日常的詞語(yǔ)經(jīng)過(guò)整合，刻畫出艾布·穆巴拉克的偉岸和威嚴(yán)，顯示出了一個(gè)偉人的高大形象。這樣，薩巴赫不僅寫出了對(duì)丈夫的景仰和深情，而且把自己與丈夫的愛(ài)情同國(guó)家、民族聯(lián)系在一起，越出了狹隘的兩性之愛(ài)，升華到了一種令人肅然起敬的高度。唯其如此，她對(duì)丈夫的愛(ài)才更崇高，更令人感動(dòng)。并且，薩巴赫不僅僅為悼念而悼念，而有著更崇高的目的，即借對(duì)丈夫的悲悼，弘揚(yáng)人性的價(jià)值，追思阿拉伯人正在失去的傳統(tǒng)美德。這一點(diǎn)，我們?cè)谒_巴赫為其丈夫所寫的傳記《海灣之鷹——阿·穆巴拉克的人生歷程》中得到驗(yàn)證。傳記中，她特別強(qiáng)調(diào)：“‘騎士風(fēng)度對(duì)他來(lái)說(shuō)不僅僅是一種體育愛(ài)好，而是融在他的血液中，是其道德、品質(zhì)中居于首位的東西。這些道德、價(jià)值包括保護(hù)弱者、支援求助者、不輕視煩瑣細(xì)小之事、堅(jiān)持原則和崇高的品德?！盵4]（37-38）由此，詩(shī)人的意圖、詩(shī)歌的魅力得以彰顯。

三、以質(zhì)樸深情的語(yǔ)言、對(duì)話的形式彰顯詩(shī)的藝術(shù)魅力

詩(shī)歌的最高理想是追求精神價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)，通過(guò)創(chuàng)造性的活動(dòng)，詩(shī)人為自己也為社會(huì)建立一個(gè)屬于人的審美世界，人的本質(zhì)力量在詩(shī)歌的審美世界中得以關(guān)照和實(shí)現(xiàn)。薩巴赫把為全人類服務(wù)作為其詩(shī)歌創(chuàng)作的宗旨，這就決定了她詩(shī)歌語(yǔ)言的明晰性和樸素性。她希望能通過(guò)日常語(yǔ)言和讀者交流，以便讀者更好地領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的意蘊(yùn)。因此，她用一種樸實(shí)的語(yǔ)言營(yíng)造出了一個(gè)詩(shī)意蔥榮的世界。讀薩巴赫的詩(shī)，仿佛就是兩個(gè)人在對(duì)話，在交談。這種對(duì)話，有時(shí)溫婉，有時(shí)犀利，有時(shí)平和，有時(shí)憤怒。

啊，你這無(wú)政府主義的孩子，/時(shí)而讓我痛苦，/時(shí)而讓我幸福。/我絕不會(huì)懲罰你，/因?yàn)槟愦蛩榱巳萜鳎?因?yàn)槟銦龤Я撕熥樱?因?yàn)槟銓⒓邑垚炈馈?所有這些美麗的毀損，/都是在我的生活中由我惹起。/我不會(huì)責(zé)備你，/但我責(zé)備我的母性，/責(zé)備我自己。（《愛(ài)的詩(shī)篇》其四）[5]（23-24）

充滿深情的呼喚，略帶責(zé)備的話語(yǔ)，滿是憐愛(ài)的神情，將一個(gè)母親對(duì)孩子的慈愛(ài)及包容一一撰寫，一種濃濃的親情躍然紙上，溫暖人心。而對(duì)于侵略者，詩(shī)人則發(fā)出了憤怒的聲音，面對(duì)面譴責(zé)了侵略者的殘暴：

啊，你這毀了我家園的鄰居，/我曾在心里為你留下位置。/我卻被擊碎，我被鎮(zhèn)壓，/我驚得目瞪口呆不知所以。/失望轟炸我的夢(mèng)，/……/啊，你拂曉時(shí)分踩過(guò)我們的四肢，/我大喊大叫又有何益？/我的話語(yǔ)又有何益？/我的身子骨都被碾盡，/我被埋在土堆下！/……（《我們將永遠(yuǎn)憤怒》）[6]（17-19）

字句鏗鏘，擲地有聲，讓人不覺(jué)熱血沸騰、群情激奮、拍案而起。只要是還有一點(diǎn)良心的人，就會(huì)被詩(shī)人的怒火所燃燒，發(fā)出對(duì)侵略者的強(qiáng)烈譴責(zé)和抗議。一首詩(shī)就是一個(gè)戰(zhàn)斗的號(hào)角，喚醒人們踏上反抗的征程。

不管是對(duì)愛(ài)情的訴說(shuō)還是對(duì)親情的表達(dá)，不論是對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤懣不滿還是對(duì)侵略者的抨擊，無(wú)論是對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)還是對(duì)民族統(tǒng)一的渴求，薩巴赫的詩(shī)歌都宛如面對(duì)面的交談。喜怒哀樂(lè)，愛(ài)恨情仇，都在這種對(duì)話形式中表達(dá)出來(lái)。其中表現(xiàn)出的樸素、親切和真實(shí)感強(qiáng)等，拉近了詩(shī)人與讀者的距離，贏得了讀者的青睞。

質(zhì)樸的語(yǔ)言，對(duì)話的形式，非但沒(méi)有削弱詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值，反而彰顯了薩巴赫剛?cè)岵?jì)的風(fēng)格，平添了公主詩(shī)人的魅力。薩巴赫把詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)作自己的使命，并將詩(shī)歌視為打碎傳統(tǒng)桎梏，創(chuàng)造一個(gè)新世界的武器。因此，她抱定了一種誓死不放棄的信念，以一種無(wú)所畏懼的精神和勇氣，踏上了荊棘之路。不少阿拉伯評(píng)論家都認(rèn)為薩巴赫的詩(shī)歌創(chuàng)作是在狂暴的颶風(fēng)、猛烈的暴雨中向著激流游去。這樣，其詩(shī)歌中自然少不了鏗鏘之語(yǔ)，顯現(xiàn)出了一種陽(yáng)剛之氣。如《女人的悄悄話》和《本來(lái)就是女性》等詩(shī)集中，剛勁之風(fēng)隨處可見(jiàn)。尤其是二十世紀(jì)八十年代末九十年代初發(fā)表的兩本詩(shī)集《玫瑰與槍的對(duì)話》和《致電祖國(guó)》，更顯示出其創(chuàng)作剛毅的風(fēng)格。然而詩(shī)人特有的女性天然的陰柔特質(zhì)，使其陽(yáng)剛之作中不失女性的陰柔。如早期創(chuàng)作的《希冀》《獻(xiàn)給你，我的兒子》等作品中，詩(shī)人從女性的角度觀察世界、認(rèn)識(shí)世界，以切身的體會(huì)傳達(dá)阿拉伯女性的內(nèi)心感受，描繪東方女性隱秘曲折的心理活動(dòng)，并化為詩(shī)中的情感流程。詩(shī)作在愛(ài)、人性和人道主義等方面的細(xì)膩感悟和表達(dá)，表現(xiàn)出一種陰柔之美?？梢哉f(shuō)，薩巴赫的創(chuàng)作“是根據(jù)作品的內(nèi)容和情節(jié)發(fā)展的需要，宜剛則剛，宜柔則柔，剛與柔水乳交融，渾然一體”[7]（153）。

薩巴赫的創(chuàng)作始終貫穿著濃郁的情感，以情發(fā)聲。她的喜怒哀樂(lè)伴隨著縷縷詩(shī)情緩緩流出，匯成一個(gè)她獨(dú)有的五彩斑斕的詩(shī)歌世界。沒(méi)有風(fēng)格，或許可以獲得一時(shí)的成功，但不可能得到真正的勝利，不可能得到永久的桂冠。薩巴赫正是以獨(dú)有的風(fēng)格，獲得了廣大讀者的青睞，成了海灣詩(shī)壇的一朵奇葩，綻放出了絢爛的色彩。正如林豐民博士在《女詩(shī)人的情懷》中指出的那樣：薩巴赫的詩(shī)歌之所以受到阿拉伯讀者的廣泛歡迎和喜愛(ài)，不僅是因?yàn)樗脑?shī)歌為維護(hù)婦女、解放婦女、追求愛(ài)情與平等所表現(xiàn)出的巨大勇氣，也不僅是因?yàn)樗龑?duì)科威特祖國(guó)的深厚感情和阿拉伯大統(tǒng)一情結(jié)，還在于她在詩(shī)歌藝術(shù)上的執(zhí)著追求，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

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[4]蘇阿德·薩巴赫.最后的寶劍[M].林豐民，譯.北京：中國(guó)華僑出版社，2000.

[5]蘇阿德·薩巴赫.愛(ài)的詩(shī)篇[M].林豐民，譯.北京：中國(guó)華僑出版社，2000.

[6]蘇阿德·薩巴赫.致電祖國(guó)[M].林豐民，譯.北京：中國(guó)華僑出版社，2000.

[7]王望之.文學(xué)風(fēng)格論[M].成都：四川文藝出版社，1986.