趙潤(rùn)森?

摘 要：傳媒制度在宏觀層面上表現(xiàn)為媒介體制，具體為運(yùn)作于特定社會(huì)與政治系統(tǒng)內(nèi)的所有媒體及其組織方式。本文主要梳理了西方主流學(xué)術(shù)界對(duì)于媒介體制研究的脈絡(luò)。文章重點(diǎn)選取的文本為《比較媒介體制》，筆者將技術(shù)作為影響傳媒制度的重要因素，也納入媒介體制的比較框架。此外，對(duì)于文中關(guān)于新聞專業(yè)主義的公共服務(wù)取向以及與政治平行性的關(guān)系提出了質(zhì)疑，利用自由主義理論、社會(huì)責(zé)任論、第四權(quán)力理論等重新做出邏輯闡釋。

關(guān)鍵詞：媒介體制；比較研究；傳媒技術(shù)；新聞自由；政治平行性；新聞專業(yè)主義

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）09-0050-02

一、傳媒制度與媒介體制

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思想是：制度會(huì)影響效率，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的核心機(jī)密是制度變遷。對(duì)于傳媒制度（media institution）同樣如此，制度轉(zhuǎn)型在傳媒業(yè)的發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。隨著傳媒形態(tài)的發(fā)展和傳播語(yǔ)境的變遷，傳媒制度也一直處于動(dòng)態(tài)的變遷過程當(dāng)中。創(chuàng)新的、進(jìn)步的制度體系促進(jìn)傳媒業(yè)的發(fā)展，落后的、閉塞的給傳媒業(yè)帶來阻礙。在全球化和新媒體的語(yǔ)境下，正確平衡傳媒業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)沖突與矛盾，同時(shí)提高傳媒競(jìng)爭(zhēng)力的前提是對(duì)于傳媒制度轉(zhuǎn)型的總結(jié)和研究。

丹尼斯·麥奎爾認(rèn)為傳媒制度是一切與傳媒領(lǐng)域相關(guān)的制度[1]。具體而言，指的是嵌入于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)結(jié)構(gòu)中的媒介組織及媒介運(yùn)行的正式與非正式的程序和規(guī)則[2]。在傳媒制度的研究當(dāng)中，學(xué)術(shù)界討論的核心話題是媒介體制（media system）問題，這也是本文選取的研究文本的主要研究范圍。那么，首先界定一下傳媒制度和媒介體制的區(qū)別：首先，制度是很具體化、很穩(wěn)定的權(quán)威，而體制偏向于系統(tǒng)之間、系統(tǒng)與成分之間是如何組織、互動(dòng)和影響的。體制是制度的外在表現(xiàn)和實(shí)施的方式；其次，制度在宏觀層面上的具體表現(xiàn)就是制度環(huán)境，按照制度學(xué)派諾思的說法就是體制，比如政治體制和經(jīng)濟(jì)體制，在傳媒領(lǐng)域就是傳媒體制。這里的宏觀就是傳媒所在的系統(tǒng)和社會(huì)其他宏觀系統(tǒng)之間的相互關(guān)系。

二、從四種理論的修正到經(jīng)驗(yàn)型的比較研究

在20世紀(jì)40年代初，美國(guó)政府大規(guī)模干預(yù)經(jīng)濟(jì)和新聞，同時(shí)新聞行業(yè)壟斷化和商業(yè)趨勢(shì)愈加嚴(yán)重的背景下，1947年哈欽斯委員會(huì)完成了《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)任的新聞界》的長(zhǎng)篇報(bào)告，第一次對(duì)傳媒的功能、地位、社會(huì)責(zé)任和新聞自由做了系統(tǒng)性的反思。

在此報(bào)告基礎(chǔ)上，1956年施拉姆、希伯特和彼得森三位教授發(fā)表了《報(bào)刊的四種理論》，開始對(duì)傳媒體制進(jìn)行思考。三位作者認(rèn)為傳媒總是帶有它所屬社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)的形態(tài)和色彩，同時(shí)，它反映出社會(huì)控制系統(tǒng)的特征[3]。他們發(fā)展并歸納出四種傳媒體制類型：威權(quán)主義、自由主義、社會(huì)責(zé)任和極權(quán)主義模式。四種理論的提出開創(chuàng)了媒介體制研究的源頭，成為此后媒介體制研究的基本范本，但同時(shí)由于時(shí)代語(yǔ)境和視野范圍的局限性，也成為后續(xù)研究的批判中心。

在2004年出版的《比較媒介體制》（Comparing Media Systems）當(dāng)中，哈林和曼奇尼認(rèn)為《報(bào)刊的四種理論》過分關(guān)注美國(guó)和蘇聯(lián)模式的二元對(duì)立，用到的案例也只有美國(guó)、英國(guó)和蘇聯(lián)，同時(shí)過于媒介“哲學(xué)”，就是所謂的媒介的意識(shí)形態(tài)。兩位學(xué)者北美（美國(guó)和加拿大）和西歐18個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相對(duì)比，按照媒介市場(chǎng)的發(fā)展、政治平行、新聞專業(yè)主義和國(guó)家干預(yù)四個(gè)維度作比較，然后歸納出三種模式：大西洋與自由主義模式、地中海與極化多元主義模式、北歐中歐與民主法團(tuán)主義模式。

文章的主要研究框架如下：

可以看出兩位作者在提出整個(gè)框架的時(shí)候，著重于歷史和社會(huì)文化的梳理，認(rèn)為無論是政治制度和文化，乃至媒介工作與實(shí)踐，都深入這一動(dòng)態(tài)的變遷之中。在歷史和社會(huì)文化的動(dòng)態(tài)變遷當(dāng)中，每個(gè)個(gè)體的媒介規(guī)范在不斷更迭，但是在模糊的、復(fù)雜的更迭背后，有著規(guī)范性的價(jià)值。

三、技術(shù)——可能性的框架維度

哈林和曼奇尼按照歷史和文化的溯源角度，提出了媒介市場(chǎng)的發(fā)展、政治平行性、新聞專業(yè)主義和國(guó)家干預(yù)四個(gè)維度。媒介市場(chǎng)的發(fā)展主要是經(jīng)濟(jì)的層面，政治平行性主要是政治的層面，新聞專業(yè)主義主要是組織內(nèi)的討論，國(guó)家干預(yù)主要是組織外的討論。其比較研究的框架中缺少了丹尼斯·麥奎爾認(rèn)為的決定媒介制度形態(tài)的另一個(gè)重要因素——技術(shù)。麥奎爾認(rèn)為大眾媒介同時(shí)具有商品屬性和公共屬性，受政治和經(jīng)濟(jì)的影響較大，同時(shí)非常依賴技術(shù)的變化[1]。

大眾傳媒的出現(xiàn)至今，先后經(jīng)歷了“紙路”、“電路”和“網(wǎng)路”。每一種媒介的更迭，都能衍生新的媒介形態(tài)，從而改變?cè)械拿浇楦窬?，在采編制度、?jīng)營(yíng)制度、管理制度上都要做相應(yīng)的調(diào)整。而新的媒介形態(tài)會(huì)帶來新的傳播渠道和傳播功能，在傳播效果、傳播成本甚至傳播主體都有很大調(diào)整，相應(yīng)聯(lián)動(dòng)的規(guī)則體系也要有所變遷。比如最典型的是20世紀(jì)80年代以前，廣播頻率和電視頻道在相當(dāng)大的程度上仍然是有限的公共資源，政府利用這一公共資源的稀缺性普遍實(shí)行監(jiān)管。但當(dāng)這一資源的稀缺性大大降低的時(shí)候，西方國(guó)家對(duì)于廣播電視的管制就有了不同的態(tài)度。

在比較媒介體制的框架中，加入技術(shù)的維度，并非試圖概念化技術(shù)更迭和制度變遷的關(guān)系。只是在文本中的18個(gè)西方發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家之間，傳媒技術(shù)發(fā)展的程度（技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施）和時(shí)間（技術(shù)更迭的斷代史）也存在差別，并且這種差別會(huì)對(duì)宏觀層面的媒介體制產(chǎn)生影響。

四、新聞自由與新聞權(quán)力

新聞專業(yè)主義作為媒介組織內(nèi)的討論，其存在與否、程度高低同樣會(huì)作為合力的一部分作用于媒介體制。哈林和曼奇尼認(rèn)為自治、獨(dú)特的專業(yè)范圍和公共服務(wù)取向是新聞專業(yè)主義的表現(xiàn)形式。其中在公共服務(wù)取向中，作者認(rèn)為新聞工作者對(duì)自主性和權(quán)威性的主張?jiān)谔貏e大的程度上依賴于他們服務(wù)公共利益的主張。對(duì)于這種說法，要辯證地思考新聞自主性（新聞自由）和新聞權(quán)威性（新聞權(quán)力）的來源。

新聞自由的基本意義是表達(dá)自由，這是新聞專業(yè)主義基本價(jià)值的基石。表達(dá)自由的價(jià)值理念擴(kuò)展到更廣泛的社會(huì)生活領(lǐng)域就是傳播自由。傳統(tǒng)的表達(dá)自由包括言論自由和新聞出版自由，在媒介體制的研究范圍中，指的是媒介組織整體作為一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)組成元素，是不受外界干擾，工作流程也不受更強(qiáng)大的權(quán)力所控制。

摘 要：今天，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展促進(jìn)了新媒體的興起，每個(gè)個(gè)體都能夠在媒介中以文本、圖片、短視頻甚至網(wǎng)絡(luò)直播的方式進(jìn)行自我呈現(xiàn)和自我表達(dá)，而身體在媒介中的地位也越來越凸顯。本文通過聚焦當(dāng)下新興的網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)，指出網(wǎng)絡(luò)直播中個(gè)體的身體被吞進(jìn)了媒介景觀當(dāng)中，成為了我們所觀看的媒介景觀，由此形成了新的媒介身體文化，并且在媒介與消費(fèi)主義的共謀下，這種新的媒介身體文化正在成為一種被物化的可消費(fèi)的符號(hào)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)直播；身體在場(chǎng)；消費(fèi)主義；主體性

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）09-0048-02

作為主體的身體自始至終影響著媒介的技術(shù)、形態(tài)以及傳播方式，身體及其功能在傳播中的體現(xiàn)決定了媒介的特質(zhì)與內(nèi)涵；同時(shí)，媒介的發(fā)展又反作用于身體，形成了特殊的媒介身體文化[1]?；仡櫭浇榘l(fā)展史我們可以發(fā)現(xiàn)：個(gè)體的身體與媒介的關(guān)系隨著傳播技術(shù)的發(fā)展不斷地發(fā)生變化。最初，我們通過身體在場(chǎng)，以語(yǔ)言和非語(yǔ)言相結(jié)合的方式進(jìn)行面對(duì)面的口語(yǔ)傳播。而后，隨印刷媒介的產(chǎn)生，我們借助工具通過中間介質(zhì)進(jìn)行文本傳播，這一過程中，媒介作為獨(dú)立的物質(zhì)存在開始脫離我們傳播過程中的身體性，但不可否認(rèn)，以文本為中介的傳播依舊是從傳者身體發(fā)出，最終被受者身體所接受的過程，所以媒介的身體性依舊以相對(duì)隱蔽的方式存在于傳播之中。之后，電子媒介開始出現(xiàn)，身體在傳播過程中的可視化開始被重新關(guān)注，從開始的文本互動(dòng)下物質(zhì)態(tài)身體隱退缺席到當(dāng)前在網(wǎng)絡(luò)直播中的身體界面在場(chǎng)，身體在媒介中的地位越來越凸顯。

一、網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)的興起

隨著通信技術(shù)的快速發(fā)展，視頻社交概念開始興起。網(wǎng)絡(luò)視頻社交其實(shí)是繼社區(qū)社交之后出現(xiàn)的一種全新的社交方式，和只利用文字和圖片作為載體的傳統(tǒng)社交手段不同，它利用網(wǎng)絡(luò)視頻作為載體，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)交流作為表現(xiàn)手段的一種全新的交流方式[2]。比如國(guó)外的Vine、Keek，國(guó)內(nèi)的美拍、秒拍和微視等視頻分享應(yīng)用都屬于這一范疇。而網(wǎng)絡(luò)直播社交則是在視頻社交的基礎(chǔ)上提升技術(shù)，實(shí)現(xiàn)視頻社交的實(shí)時(shí)化。根據(jù)艾媒咨詢2016年4月28日發(fā)布的《2016年中國(guó)在線直播行業(yè)專題研究：暖春遭遇寒流》報(bào)告，2015年中國(guó)在線直播平臺(tái)數(shù)量已接近200家，其中網(wǎng)絡(luò)直播的市場(chǎng)規(guī)模約為90億，網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)用戶數(shù)量已經(jīng)達(dá)到2億，大型直播平臺(tái)每日高峰時(shí)段同時(shí)在線人數(shù)接近400萬，同時(shí)進(jìn)行直播的房間數(shù)量超過3000個(gè)[3]。這些數(shù)據(jù)無不顯示，網(wǎng)絡(luò)在線直播已經(jīng)成為我們不可忽略的社交新力量。

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)的類型，目前來看主要包括：以斗魚、熊貓TV代表的游戲直播平臺(tái)；以YY直播和陌陌為代表的將直播社交作為其一個(gè)版塊的綜合類平臺(tái)；以映客、花椒等為代表的新興泛生活類直播平臺(tái)；以及一系列以體育、旅游、健身、音樂等為垂直類直播產(chǎn)品的社交平臺(tái)。這些類別的邊界其實(shí)并不是很清楚，存在相互競(jìng)爭(zhēng)的交叉領(lǐng)域。值得一提的是，這些移動(dòng)直播視頻社交應(yīng)用都在向以映客、花椒、易直播為代表的泛生活類直播形式轉(zhuǎn)型，強(qiáng)調(diào)全民直播，試圖將直播視頻作為能夠代替文字、圖片和錄制視頻的新的社交方式。

二、網(wǎng)絡(luò)直播下的身體在場(chǎng)

網(wǎng)絡(luò)直播作為新興的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)形式，最大的功能在于實(shí)現(xiàn)了人人都可以以視頻直播的方式進(jìn)行自我呈現(xiàn)、自我表達(dá)以及與他人進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)，直接帶來了身體由文本、圖片等符號(hào)互動(dòng)下的隱身缺席向在場(chǎng)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。而這一轉(zhuǎn)變的背后是身體與媒介關(guān)系的重構(gòu)，并形成了新的特殊的媒介身體文化。

1.作為界面主體的身體

身體從傳統(tǒng)哲學(xué)的身心對(duì)立來看，可以細(xì)分為物質(zhì)態(tài)身體和精神態(tài)身體，物質(zhì)態(tài)身體是精神態(tài)身體的外在表征形式，精神態(tài)身體則是基于肉體而產(chǎn)生的思維、理性等內(nèi)在的精神動(dòng)力。在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)中，從物質(zhì)態(tài)身體來看，主播形象清一色的都是俊男美女，而且外在打扮精心靚麗，年齡層集中于年輕一代，主播們出彩的外在形象構(gòu)建了一道美麗的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)景線，這滿足了人們對(duì)身體觀賞的需求。長(zhǎng)久以來，由于每個(gè)個(gè)體的身體存在差異性，人們總希望通過觀看別人的身體來反觀自己的身體，這形成了人類永不衰退的欲望。但在現(xiàn)實(shí)中觀看他人身體卻受到很多的限制，而網(wǎng)絡(luò)直播的形式，主播的身體作為界面主體進(jìn)行呈現(xiàn)則滿足了人們對(duì)身體的窺視欲望。與此同時(shí)，從精神態(tài)身體來看，網(wǎng)絡(luò)直播中主播們的直播內(nèi)容主要集中于閑無主題式的交流互動(dòng)。我們知道，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展雖然帶來生活質(zhì)量的提高，但卻使得人們用于人際交往的時(shí)間和空間不斷縮小，人類是群居動(dòng)物，害怕孤獨(dú)，而在線直播平臺(tái)中每個(gè)主播在直播間中與受眾進(jìn)行生活化的閑碎聊天則模擬了現(xiàn)實(shí)中朋友間在獨(dú)立的房間里進(jìn)行談心的場(chǎng)景，直接滿足了受眾消除內(nèi)心寂寞和孤獨(dú)感的需求。所以，不管是物質(zhì)態(tài)身體還是精神態(tài)身體在網(wǎng)絡(luò)直播中的呈現(xiàn)，都滿足了受眾對(duì)于界面中身體在場(chǎng)的觀看需求，并由此形成了網(wǎng)絡(luò)的注意力資源。在消費(fèi)社會(huì)，注意力資源就是能夠轉(zhuǎn)化為商業(yè)利益的資本。這一點(diǎn)在當(dāng)前各個(gè)在線直播平臺(tái)中都設(shè)置的打賞功能現(xiàn)象體現(xiàn)的最為明顯。打賞功能即觀看直播的個(gè)體能夠根據(jù)主播的表現(xiàn)給予其一定的虛擬幣，而主播則可以以一定的比例從平臺(tái)將這些虛擬幣轉(zhuǎn)化為現(xiàn)金。正如波德里亞所言的“身體被出售著。美麗被出售著。色情被出售著。[4]”網(wǎng)絡(luò)直播下呈現(xiàn)的身體已然不再是我們現(xiàn)實(shí)存在的身體，而是媒介中被物化的可消費(fèi)的符號(hào)。

2.女性身體成為被凝視的焦點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)一經(jīng)推出，就貼上了“美女直播”、“色情”、“以露博眼球”等標(biāo)簽。中國(guó)有著幾千年父權(quán)制觀念的國(guó)家，對(duì)女性身體的窺視與歡愉曾是父權(quán)制強(qiáng)加在女性身上的符碼，網(wǎng)絡(luò)媒體的交互性、虛擬性和隱蔽性，正好暗合了部分受眾在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中敢想不敢為的窺視欲望[5]。網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)的出現(xiàn)，為女性提供自我呈現(xiàn)和自我表達(dá)平臺(tái)的同時(shí)，也讓身體成為了表達(dá)的主要載體。作為界面主體的女性身體則直接滿足了部分受眾在現(xiàn)實(shí)生活敢想不敢為地對(duì)女性身體的窺視欲望。一直以來，新媒體被看作消解社會(huì)性別不公平的重要力量，更是女性爭(zhēng)取社會(huì)平等的重要途徑。網(wǎng)絡(luò)直播中，女性確實(shí)成為了關(guān)注的主角，然而卻是以負(fù)面的形象出現(xiàn)，而且這樣一種負(fù)面形象突出體現(xiàn)在身體上的呈現(xiàn)方面上。這表明了社會(huì)性別政治不僅沒有隨著新媒介的出現(xiàn)而不斷消解，反而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的得到了延續(xù)。