范舟游

摘? ? 要： 《呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó)末期一部輯合諸家思想的學(xué)術(shù)著作。它以寓言的創(chuàng)作形式給后世留下了豐富的神話傳說和歷史故事，保留了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期寓言文學(xué)的許多特點(diǎn)。呂書在寓言手法運(yùn)用上采取先提出論點(diǎn)或命題，然后依次引述一至數(shù)則故事加以論證的寫作方式;各個(gè)寓言故事呈現(xiàn)出一個(gè)沒有統(tǒng)一觀點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)，嵌合并展現(xiàn)各家學(xué)派的鮮明印記。

關(guān)鍵詞： 《呂氏春秋》? ? 寓言故事? ? 論題材料? ? 諸家學(xué)派

寓言，是一種象征性的藝術(shù)。先秦寓言是諸子百家、策士說客，在論道講學(xué)，陳情說理時(shí)，為提高其語言生動(dòng)性和加強(qiáng)說服力，而有意識(shí)地引述或編制出一種有故事情節(jié)及有鮮明形象的比喻。它不同于一般的簡(jiǎn)單比喻，是比喻的一種擴(kuò)大形態(tài)。當(dāng)引述故事之后，作者要有一段較長(zhǎng)的議論借以說明寓意，在表現(xiàn)形態(tài)上一則則寓言故事相對(duì)集中又依附散文母體，還未能體現(xiàn)出一種獨(dú)立的文學(xué)樣式。公元前238年，即秦王嬴政八年，秦國(guó)即將統(tǒng)一六國(guó)，一部在學(xué)術(shù)上輯合諸子百家，為新經(jīng)濟(jì)政治形態(tài)服務(wù)的雜家著作——《呂氏春秋》應(yīng)運(yùn)而生。《呂氏春秋》系秦相呂不韋組織賓客撰寫，是集體編纂而非個(gè)人創(chuàng)作，全書思想雜采百家而龐然無統(tǒng)，但書中積累了豐富的古代歷史文化資料，包括大量的神話傳說、歷史軼聞、前人遺語、家派學(xué)說及古代科學(xué)知識(shí)等。

一、《呂氏春秋》寓言總體呈現(xiàn)雜家特色

《呂氏春秋》亦稱《呂覽》，分為十二紀(jì)、八覽、六論，共160篇。司馬遷在《史記·呂不韋列傳第二十五》中明確記載：“當(dāng)是時(shí)，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，皆下士喜賓客以相傾。呂不韋以秦之強(qiáng)，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。是時(shí)諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書布天下。呂不韋乃使其客人人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀(jì)，二十余萬言。以為備天地萬物古今之事，號(hào)曰《呂氏春秋》。布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金?！盵1]（501）這段話把著書意圖、編輯體例、書名由來及成書后呂不韋的躊躇意得都表述得非常清晰。

《呂氏春秋·序意》篇載：“維秦八年，歲在● 灘，秋，甲子朔……”[2]（74）該書成于“維秦八年”，即秦始皇即位八年（前238年），或以秦紀(jì)年計(jì)，當(dāng)從莊襄王二年（前248年）滅周始，則維秦八年當(dāng)為前239年，此后二年，秦始皇十年（前237年），呂不韋被黜;又二年（前235年），“呂不韋自度稍侵，恐誅，乃飲鴆而死”[1]（502）（《史記·呂不韋列傳》），呂氏諸賓客或誅或逐。

《呂氏春秋》一書編排綱舉目張，條分理順，這一體例在當(dāng)時(shí)確為創(chuàng)舉。因?yàn)槠涑蓵诒娙酥?，各記所聞，形式上雖具系統(tǒng)，但思想上不成一家，全書體制嚴(yán)謹(jǐn)?shù)珒?nèi)容龐雜。班固《漢書·藝文志第十》在論述諸子百家時(shí)將其列入雜家一派：“雜家者流，蓋出于議官，兼儒墨，合名法，知國(guó)體之有此，見王治之無不貫，此其所長(zhǎng)也?！盵3]（337）是頗有道理的?！秴问洗呵铩芬粋€(gè)最大特點(diǎn)是雖然輯合了百家學(xué)說，但不閹割打亂諸家思想體系;雖以儒道為主，但不排斥或齊合他家學(xué)說，從書中可以看出它對(duì)各家之間相互抵牾甚至相互攻擊的說法均有保留。正如章學(xué)誠(chéng)在《文史通義卷二·言公上》評(píng)價(jià)呂書與《淮南子》二書所言：“《呂氏春秋》，先儒與《淮南鴻烈》之解同稱，蓋謂集眾賓客而為之，不能自命專家，斯固然矣。然呂氏、淮南未嘗以集眾為諱，如后世之掩人所長(zhǎng)以為己有也?！盵4]（201）可以說呂書是一部典型的雜家代表作，它提出了以“義兵”求一統(tǒng)的思想，為中央集權(quán)專制主義大一統(tǒng)的秦王朝的創(chuàng)立提供了思想理論基礎(chǔ)。

二、《呂氏春秋》寓言用事說理先提出論點(diǎn)后引述故事

《呂氏春秋》文章短小精悍樸實(shí)簡(jiǎn)勁，用事說理生動(dòng)有趣，把豐富的神話傳說、軼聞故事用作寓言，以諷喻時(shí)事寄托教訓(xùn)。許多古代史料借助寓言形式在書中流傳下來。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《呂氏春秋》中有寓言故事二百余則，這些寓言大多趣味生動(dòng)，情節(jié)完整，具有戰(zhàn)國(guó)末期寓言文學(xué)的很多特點(diǎn)。尤其是該書在寓言的寫作運(yùn)用上，往往采取先提出論點(diǎn)或命題，然后依次引述一則或數(shù)則故事加以論證的寫作方法，這正顯示了寓言文學(xué)發(fā)展的獨(dú)立趨勢(shì)。呂書的這一形式上承《莊子》，下啟韓非子寓言分類匯編形式，這種運(yùn)用寓言論證事理的方法，既生動(dòng)形象又有很強(qiáng)的邏輯說服力，令讀者很容易從一成串的故事中感受到其論點(diǎn)命題的正確。因?yàn)檫@些故事給人的印象是真實(shí)可信的，那么它們論證的命題就毋庸置疑了。如《呂氏春秋仲冬紀(jì)·當(dāng)務(wù)》篇，開筆就提出命題：“辯而不當(dāng)論，信而不當(dāng)理，勇而不當(dāng)義，法而不當(dāng)務(wù)，……大亂天下者，必此四者也。”[2]（66）隨后依次引述了這樣幾則故事：

其一，盜亦有道：

跖之徒問跖曰：“盜有道乎？”跖曰：“昔啻其有道也？夫妄意關(guān)內(nèi)中藏，圣也;入先，勇也;出后，義也;知時(shí)，智也;分均，仁也。不通此五者而能成大盜者，天下無有?！薄q若此不如無辯[2]（66）。

這顯然是對(duì)“辯而不當(dāng)論”的形象闡述和印證。人們只要從故事中確信“辯若此不如無辯”，那么就會(huì)承認(rèn)其“大亂天下者，必此四者也”命題的正確性。隨后作者又引述了《楚有直躬者》的故事：

楚有直躬者，其父竊羊而謁之上。上執(zhí)而將誅之。直躬者請(qǐng)代之。將誅矣，告吏曰：“父竊羊而謁之，不亦信乎？父誅而代之，不亦孝乎？信且孝而誅之，國(guó)將有不誅者乎？”荊王聞之，乃不誅也?？鬃勇勚唬骸爱愒罩惫疄樾乓?！一父而載取名焉?！惫手惫牛蝗魺o信[2]（66）。

圍繞“信而不當(dāng)”這一命題，故事生動(dòng)地告訴人們，這個(gè)所謂講“信”的直躬者，原來也是一個(gè)欺世盜名的賊人，他雖然沒有像父親那樣去“竊羊”，但竊了“信”與“孝”，相比就顯得更加危險(xiǎn)了。若此，豈但是“不若無信”，而是勢(shì)必“大亂天下”，這正是作者的寓意。

再看《太史據(jù)法》一則：

紂之同母三人，其長(zhǎng)曰微子啟，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃紂也，甚少矣。紂母之生微子啟與中衍也尚為妾，已而為妻而生紂。紂之父、紂之母欲置微子啟以為太子。太史據(jù)法而爭(zhēng)之曰：“有妻之子，而不可置妾之子?！奔q故為后。用法若此，不若無法[2]（67）。

故事的主旨在文末已經(jīng)點(diǎn)明了，這是全篇引述的最后一則故事，回味這幾則寓言，不難得出與作者相同的觀點(diǎn)結(jié)論，這一結(jié)論正是文章開頭所提出的命題，可見作者運(yùn)用寓言材料的純熟與巧妙。

三、《呂氏春秋》寓言故事觀點(diǎn)不一、嵌合各家學(xué)派印記

由于《呂氏春秋》對(duì)百家之學(xué)不強(qiáng)求觀點(diǎn)統(tǒng)一，也不對(duì)故事素材割裂改造，因此書中寓言故事明顯地嵌合諸子各家學(xué)派的鮮明印記，這是呂書寓言的又一突出特點(diǎn)。通讀全書不難發(fā)現(xiàn)，反映儒家思想的寓言有之，道家思想更有之，法家、名家亦有之，甚至反映墨家、陰陽家思想的寓言也不乏所見。一部《呂氏春秋》稱得上是一座各派學(xué)說百花齊放異彩紛呈的大花園，使后人能夠幸看先秦寓言故事的全貌。這一現(xiàn)象在先秦史籍中是獨(dú)一無二的，即便是在集大成的韓非子寓言中也很難見到。因?yàn)轫n非子是采擷眾芳，卻自成一體;呂書是匯集百花異草任其綻放，即便有所刪削也不傷筋骨，完整真實(shí)地保存了花草的本色。

比如《先識(shí)覽第四·正名》篇引述《尹文說齊王》的傳說故事，是宋钘尹文“見侮而不斗”的形象圖解。從尹文說齊王的全過程看，確有些如《莊子·天下》所說：“以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強(qiáng)聒而不舍者也，故曰上下見厭而強(qiáng)見也”[5]（949-950）的精神，這對(duì)研究尹文一派情況有著重要的參考價(jià)值。又如《仲春紀(jì)第二·當(dāng)染》篇，不但較完整地輯錄了《墨子悲絲染》的寓言，而且通篇都是這則寓言故事的引申和發(fā)揮?！缎⑿杏[第二·必己》言“外物不可必”，得乎道德“無訝無訾”，其意也出于《莊子》。為了論述這一觀點(diǎn)，作者引用了五則寓言故事，第一則便是《莊子·山林》篇中《山木與雁》一則寓言的照錄。此外，還有《牛鈇遇盜》《不知孟賁》《竭池求珠》《孔子馬逸》四則，這些都印染著濃烈的道家色彩。以《孔子馬逸》為例：

孔子行道而息，馬逸。食人之稼，野人取其馬。子貢請(qǐng)往說之，畢辭，野人不聽。有鄙人始事孔子者曰：“請(qǐng)往說之?！币蛑^野人曰：：“子不耕于東海，吾不耕于西海也。吾馬何得不食子之禾？”其野人大說，相謂曰：“說亦皆如此其辯也。獨(dú)如向之人？”解馬而與之[2]（94）。

這則故事顯然含有一定的譏諷孔子情緒，子貢歸屬孔門能言善辯之人，《史記·仲尼弟子列傳》上說他“子貢一出，存魯，亂齊，破吳，疆晉而霸越。子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變”[1]（406）。足以證明子貢本領(lǐng)的確不小?？墒亲髡邊s偏偏讓他在這里丟丑，“畢辭，野人不聽”，反而讓那個(gè)剛跟隨孔子不久的粗人一句話解決了問題，其中的褒貶抑揚(yáng)之情已經(jīng)很明顯了。緊接著作者議論道：“說如此，其無方也而猶行，外物豈可必哉？”[2]（94）這樣就把故事納入了其道家思想的軌道。

反映法家思想的寓言在呂書中也占有相當(dāng)比重，典型的是《慎大覽第三·察今》篇，作者為了論述其“因時(shí)變法”的法家思想，一連引用了三則寓言：

其一，荊人涉澭：

荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。向其先表之時(shí)可導(dǎo)也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也[2]（105）。

作者采錄這樣一則歷史傳說作為寓言，就是為了嘲諷當(dāng)時(shí)那些頑冥不化泥古反對(duì)變法的人，在故事末尾寫道：“今世之主，法先王之法也，有似于此。其時(shí)已與先王之法虧矣，而曰‘此先王之法也而法之以為治，豈不悲哉？”

其二，刻舟求劍：

楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟曰：“是吾劍之所從墜?！敝壑?，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎[2]（106）？

這則寓言同樣譏諷了那些法先王的保守派：“以此故法為其國(guó)與此同。時(shí)已徒矣，而法不徒，以此為治，豈不難哉？”[2]（106）作者反對(duì)的是法古，提倡的是察今。法猶墜劍，時(shí)猶行舟。時(shí)有今昔，法有新舊，于今時(shí)求舊法，刻行舟求墜劍，豈非水中撈月。但這并不是要割斷歷史，古人還是需要借鑒的：“凡先王之法，有要于時(shí)也，時(shí)不與法俱至?！梳屜韧踔煞?，而法其所以為法。”[2]（105）對(duì)于歷史經(jīng)驗(yàn)，要結(jié)合當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)靈活運(yùn)用，這是對(duì)法家進(jìn)化歷史觀最精彩的總結(jié)與概括。

其三，引嬰兒投江：

有過于江上者，見人方引嬰兒欲投之江中，嬰兒啼，人問其故，曰：“此其父善游?！薄涓鸽m善游，其子豈遽善游哉？以此任物，亦必悖矣[2]（105）。

故事極為形象而深刻地揭露了泥古不化者的幼稚荒唐和愚蠢，論述了其“變法者因時(shí)而化”的思想。

反映儒家思想體系的寓言，在呂書中更多見，諸如《愛士》《至忠》《忠廉》《介立》《遇合》等篇章所載的十幾則都屬于這一類別，《異用》篇中的《網(wǎng)開三面》《文王澤及髊骨》更是儒家用來宣揚(yáng)仁政，反對(duì)暴政的代表作。

《呂氏春秋》寓言正像其書一樣，在思想內(nèi)容上未免有些駁雜，這或許就是雜家寓言的特色。這一特色的產(chǎn)生與形成，一方面可能與當(dāng)時(shí)秦國(guó)的政治軍事形勢(shì)及學(xué)術(shù)上百家爭(zhēng)鳴漸趨結(jié)束而轉(zhuǎn)向調(diào)和統(tǒng)一的要求有關(guān)，另一方面是由于寓言文學(xué)本身處于總結(jié)批判及發(fā)展階段。《呂氏春秋》寓言正是適應(yīng)這一時(shí)代需要而出現(xiàn)的產(chǎn)物，因此它不僅對(duì)先秦寓言的發(fā)展有著重要作用和影響，而且為后人研究先秦諸子各派學(xué)說及寓言故事提供了寶貴資料，這是其他諸子史籍所不能替代的。

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