陳柳竹

摘? ? 要： 個(gè)人主義在五四時(shí)期得到廣泛傳播，對(duì)新青年的精神和思想產(chǎn)生了深刻的影響。郁達(dá)夫的創(chuàng)作充斥著個(gè)人主義。他的作品幾乎不以完整情節(jié)為中心，其前期創(chuàng)作縈繞著感傷氣息，具有豐富的感性認(rèn)知。后期小說創(chuàng)作雖然細(xì)膩抒情筆調(diào)不變，但與前期的情緒化結(jié)構(gòu)有異，顯示出中年人性情的空明，風(fēng)格日漸成熟，是經(jīng)過理性思考的產(chǎn)物。就其創(chuàng)作思想特點(diǎn)劃分，可分為前期的生物性自我創(chuàng)作和后期的精神性自我創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞： 郁達(dá)夫? ? 創(chuàng)作思想? ? 生物性自我? ? 精神性自我

一、引言

二十世紀(jì)初，這一代的中國知識(shí)分子大都選擇遠(yuǎn)渡西洋留學(xué)，接受新的思想?！爱?dāng)人們紛紛轉(zhuǎn)向，以集體主義的名義輕易放棄自己的個(gè)性時(shí)，魯迅的文學(xué)創(chuàng)作與文化活動(dòng)卻由五四時(shí)期的‘聽將令轉(zhuǎn)向了對(duì)自己獨(dú)立觀察與自由思考的信心與權(quán)力的堅(jiān)守”[1]。郁達(dá)夫指出：“從前的人，是為君而存在，為道而存在，為父母而存在，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了。”[2]這清晰表達(dá)了他的個(gè)人主義思想。

在日留學(xué)期間，郁達(dá)夫受到尼采“超人”學(xué)說的影響，即打破一切舊傳統(tǒng)、極力擴(kuò)張自我，其學(xué)說對(duì)郁達(dá)夫的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如果說郁達(dá)夫前期無論是小說還是散文創(chuàng)作都充滿著“零余者”的形象，即“生物性自我”創(chuàng)作的話，那么郁達(dá)夫在后期創(chuàng)作中，如《遲桂花》則透露的是和睦人倫、生活秩序和自然人性，筆下的人物一洗前期孤獨(dú)漂泊者的病態(tài)，成為現(xiàn)代的真正的“個(gè)人”，即“精神性自我”創(chuàng)作。

二、前期生物性自我創(chuàng)作

在郁達(dá)夫前期創(chuàng)作中，通過文字可以直接感觸到他露骨地強(qiáng)調(diào)自身孤獨(dú)的感傷情緒，具有強(qiáng)烈的主觀色彩。此時(shí)的感性特質(zhì)充斥在他的思想中，得以在他的作品中反映出來。

（一）強(qiáng)烈的主觀色彩

在《郁達(dá)夫散文集（一）》中，《蘇州煙雨記》并沒有完結(jié)。最后一段結(jié)尾下面用括號(hào)括起來的是“此稿執(zhí)筆者因病中止”①（286），而不是像其他散文那樣在結(jié)尾處有具體的日期，然后就沒有后續(xù)了。那么這篇沒有完結(jié)的散文，是客觀的因病中止還是主觀的不忍心再續(xù)筆呢？

首先在文中，郁達(dá)夫認(rèn)為：“我想人既是動(dòng)物，無論男女，欲念總不能除，而我既是男人，女人當(dāng)然是愛的?！雹伲?71）在他和沈君去往蘇州的擁擠的機(jī)關(guān)車上，當(dāng)看到幾位活潑且明眸皓齒的幾位女青年時(shí)，那種人性的欲望在他的內(nèi)心中萌發(fā)，他默默地站到了她們的身邊。又由于中國幾千年的道德觀念和與生俱來的自卑性格，因此只能偷偷地聞著從女青年身上、口中蒸出的香氣而已?！冻翜S》中病態(tài)青年的心理也是當(dāng)時(shí)同代人的苦悶，就是在性的要求上的靈與肉的沖突。他們不甘沉淪又無力自拔，時(shí)時(shí)為自己只是一個(gè)生活的多余人而哀嘆自憐。越是在人生旅途上孤獨(dú)、苦悶，性就會(huì)在心里越來越壓抑，最后只能通過性幻想解決。然而這種沒有得到真正意義上解決的解決，反過來導(dǎo)致其靈與肉更激烈的沖突，這種沖突在“零余者”身上形成惡性循環(huán)。

《蘇州煙雨記》全篇沒有像《歸航》和《還鄉(xiāng)記》等那樣多抒發(fā)內(nèi)心的孤獨(dú)情緒。這種孤獨(dú)情緒，是跟外界的人的接觸少，而內(nèi)心的情緒軟硬起伏變化很大，如在《歸航》中見一個(gè)西洋人和一個(gè)中西雜種的少女在一起，居然“恨不得拿出一把手槍來，把那禽獸似的西洋人擊殺了”②（94）。又如在《還鄉(xiāng)記》中看到人力車夫拉著少女跑時(shí)，“卻用了憎惡的眼睛，狠狠地對(duì)那威脅我的人力車夫看了幾眼”③（752），并進(jìn)行惡毒咒罵。從文字的種種表現(xiàn)反映他的主觀情感，可見他憂郁內(nèi)向又敏感，孤傲又自卑，體驗(yàn)著孤獨(dú)卻同時(shí)守護(hù)著孤獨(dú)。

（二）感傷的自我寫真

他出生在一個(gè)破落的家庭里，三歲喪父，陪伴他的是守寡的祖母。“敗戰(zhàn)后的國民--尤其是初出生的小國民，當(dāng)然是畸形，是有恐怖狂，是神經(jīng)質(zhì)的”④（12），畸形的時(shí)代，寂寞的生活，使郁達(dá)夫性格孤僻、內(nèi)向。當(dāng)留學(xué)在日本時(shí)，身在異邦，因中國國際地位低落，他強(qiáng)烈感受到民族歧視的氣氛，這一切又和他的孤獨(dú)、內(nèi)向性格混沌，促使他成為一個(gè)神經(jīng)過敏的異鄉(xiāng)“零余者”。

從郁達(dá)夫自身角度來看，就算學(xué)成歸來有什么用呢？他從日本回國時(shí)滿懷希望的心情和見到滿目瘡痍的祖國后無限失望的感嘆，他無能為力救助當(dāng)時(shí)麻木的國民和糟糕的時(shí)代，就像在散文集中寫到的何畏對(duì)他說：“達(dá)夫！你在中國的地位，同佐藤在日本的地位一樣。但是日本人能了解佐藤的清潔高傲，中國人卻不能了解你，所以你想以作家立身是辦不到的?！雹荩?18）此外，他的“多余人”形象的文章在中國文壇內(nèi)是不被看好的，如徐志摩曾就《沉淪》諷刺過郁達(dá)夫：“和街頭的乞丐一樣，故意在自己身上造些血濃糜爛的創(chuàng)傷來吸引過路人的同情。”⑥（86）蘇雪林也撰文《黃色文藝大師郁達(dá)夫》予以攻擊。郁達(dá)夫在重壓下的呻吟之中寄寓著反抗，在《海上通信》里寫道：“我們本來是反逆時(shí)代而生者，吃苦原是前生注定的?！雹荩?99）即使有著對(duì)傳統(tǒng)的反抗與破壞的思想，但他在創(chuàng)作上的情緒仍然是感傷的。

三、后期精神性自我創(chuàng)作

在后期創(chuàng)作中，郁達(dá)夫總能在淡淡的悲景中（如《遲桂花》的悲秋氣氛）顯示出中年人心境的開闊，自我精神得到升華，在理性的創(chuàng)作中情調(diào)日趨明朗。個(gè)人風(fēng)格日漸成熟，一改前期“多余人”的形象，在清新秀麗的空氣中達(dá)到了自然人性的生態(tài)美。

（一）極美的自然生態(tài)

“從背后吹來了一陣微風(fēng)，里面竟含滿著一種說不出的撩人的桂花香氣”⑦（71）。在郁達(dá)夫再次來到煙霞洞的時(shí)候，他心里裝的不再是孤獨(dú)的苦悶?？粗嘤舻纳胶腿缭频臉?，伴著撩人的桂花香，羨慕翁則生的同時(shí)，他驚詫著、賞玩著，忘乎自我，陶醉在令人心曠神怡的神仙世界中，這種生態(tài)是不添加任何人工修飾的自然美。

郁達(dá)夫把美好的情感寄托在桂花上，“桂花開得愈遲愈好，因?yàn)殚_得遲，所以經(jīng)得日子久”⑦（83）一樣，他的人生經(jīng)歷如同桂花。青年時(shí)期留學(xué)日本，遭受長久以來的禮教束縛突然覺醒，感覺自己與身邊的一切格格不入，“循環(huán)往復(fù)的憂郁癥，尚未離他的身邊”⑧（54）“無論上什么地方去，總覺得有坐立難安的樣子”⑧（55），此時(shí)性的苦悶和生的痛苦一直環(huán)繞在他周圍。但是到了中年以后，他不再把全部心思停留在內(nèi)心世界的顧影自憐，而是開始關(guān)注周邊美好的自然生態(tài)。正如文中的煙霞洞令人欲醉的桂花香、山中澄鮮可愛的空氣，透露出的是他此時(shí)健康的心態(tài)。即使偶爾會(huì)產(chǎn)生寂寥的心境和不純潔的欲念，但是在晴和爽朗的天氣里被山間清澈的大自然生態(tài)包裹著，心中的雜念便如同桂花香氣一樣被微風(fēng)吹散。

“文學(xué)作品，都是作家的自敘傳”⑨（96）。此時(shí)此刻，在極美的自然生態(tài)下，呈現(xiàn)出來的是郁達(dá)夫中年時(shí)期開朗的心境。

（二）至美的人為生態(tài)

經(jīng)歷過五四時(shí)代的文學(xué)風(fēng)氣，郁達(dá)夫逐漸褪去了前期低落消沉、萎靡不振的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。“但是奇怪的很，我鵠立在船艙的后部，西望著祖國的天空，卻一點(diǎn)兒離鄉(xiāng)去國的悲感都沒有”⑩（1927）。此時(shí)，他的心境不再是如《沉淪》中寄人籬下的“孤冷得可憐”⑧（44），也不是《歸航》時(shí)對(duì)祖國力量弱小的焦慮煩躁，而是有著屬于中年人的沉穩(wěn)氣息平息個(gè)人宣泄的情緒?！捌綍r(shí)老喜歡讀悲歌慷慨的文章，自己捏起筆來，也老是痛苦淋漓，嗚呼滿紙的我這一個(gè)熱血青年，在書齋里只想去沖鋒陷陣，參加戰(zhàn)斗”{11}（1899）。（《大風(fēng)圈外》）在特殊的時(shí)代背景下，他沒有其他選擇。作為一個(gè)文人，他當(dāng)然不會(huì)真的拿起槍桿真槍實(shí)彈地戰(zhàn)斗，而是像魯迅先生那樣將筆桿化作利劍狠狠地刺向舊傳統(tǒng)與舊思想。在文學(xué)戰(zhàn)斗中，郁達(dá)夫找到了真正的自我價(jià)值，在那個(gè)時(shí)代，幾乎無時(shí)無刻不面臨著“亡國滅種”的危機(jī)，他此時(shí)只能抱著強(qiáng)烈的個(gè)人主義思想，他的筆觸往往伸向現(xiàn)實(shí)中一些沉重的層面，警惕現(xiàn)實(shí)中的讀者。

然而在《遲桂花》中，郁達(dá)夫筆下的翁蓮“是一個(gè)永久的孩子的天性”⑦（78），她溫柔善良，即使年輕守寡，但身上仍保持著對(duì)生活的熱愛，對(duì)人以真誠相待：在良好的自然環(huán)境下成長、沒有受到封建禮教束縛的她，身上保持著純真的天性，“我”對(duì)這種天然美產(chǎn)生了邪念;但與文中的“我”獨(dú)處時(shí)，她沒有絲毫的羞懼興奮的神情，而是有著極其自然的風(fēng)儀和從容的態(tài)度。所以“我”為對(duì)于這種純粹美的情欲感到自責(zé)，但不再像是郁達(dá)夫前期創(chuàng)作的那種性的苦悶，而是得到感化，在精神升華中找到了自我。

不只是翁蓮，還有翁則生，他們都是遲桂花具體的外化形象。翁則生擔(dān)憂妹妹由于他結(jié)婚而想到自身身世引起痛苦，因此讓“我”帶她出去散散心，但是又希望做到不著痕跡;翁蓮擔(dān)心以后在家里成了外人，黯然神傷，又不能讓家里人看出來，從而為她操心，所以裝作快樂的樣子。他們互相為對(duì)方著想，互敬互愛，家庭和睦，同時(shí)可以看出他們的性情?！叭岷汀边@一詞在小說中出現(xiàn)了五次，“天真活潑”“純真”“健康”“樸素”“自然”在文中也多次出現(xiàn)。說明此時(shí)郁達(dá)夫筆下的人物有著美好的天性，這種天性是極美的自然生態(tài)所孕育出來的，不含雜質(zhì)，側(cè)面說明了郁達(dá)夫的天性隨著年齡的發(fā)展，像翁家兄妹一樣都是遲桂花，在愈遲的時(shí)候才會(huì)開出真正至善至美的香氣，不再是意志消沉的文人騷客。

四、結(jié)語

如果說艾略特的“荒原”是揭露黑暗后的茫然無助的話，那么郁達(dá)夫筆下的“荒原”無疑是“多余人”的放任自流?！靶挛膶W(xué)作家卻是將信和愛都奉獻(xiàn)給了自己崇仰的西學(xué)，但自己卻不能不回到血脈相連的本土文化語境中生存，這種生存感無異于荒原上的獨(dú)自行走”[3]。郁達(dá)夫常常選擇將個(gè)人與社會(huì)對(duì)立起來的視角來構(gòu)思作品，如在《沉淪》中的描述，文中的主人公作為一個(gè)留日學(xué)生，因?yàn)閷?duì)愛情的渴望得不到滿足，又不堪忍受異族的欺凌，在作品最后通過他口中喊出的“祖國呀祖國！……你快富起來！強(qiáng)起來罷！”⑧（65）筆下的留日學(xué)生是作者個(gè)人的影射，借助虛擬的人物表達(dá)這位青年人現(xiàn)實(shí)深沉的時(shí)代郁憤，也可以看出受五四思潮的洗禮而覺醒個(gè)人思想的現(xiàn)代知識(shí)青年形象。

從上述內(nèi)容來看，無論這些作品的時(shí)間先后順序如何，郁達(dá)夫在前期創(chuàng)作的作品中大都帶有一種對(duì)國家地位低落、世風(fēng)頹敗的憤激而生出的苦悶、憂郁的情緒，這是一種生物上的個(gè)人情緒。但是總體來看，郁達(dá)夫后期筆下的人物逐漸開化，小說的結(jié)構(gòu)看起來是隨著情緒任意流淌，但其實(shí)它是在情節(jié)的合理范圍內(nèi)發(fā)展，這種自述傳抒情小說散發(fā)著一種濃郁的文人氣質(zhì)。在小說《遲桂花》結(jié)尾，再一次提到了遲桂花，“但愿得我們都是遲桂花”⑦（84），是寄予了衷心的美好的祝福和希望，這是他前期創(chuàng)作中沒有的。郁達(dá)夫在后期的描寫中無論是自然美還是人性美，都是作者成熟的風(fēng)格筆致，經(jīng)過了人生的歷練和時(shí)間的打磨，個(gè)人精神上升到至美的境界。盡管有些內(nèi)容呈現(xiàn)得過于露骨，但也是作者發(fā)自內(nèi)心的率真，表達(dá)了真正的自我，給人一種純真的生態(tài)美印象。

注釋：

①郁達(dá)夫.蘇州煙雨記[M]//郁達(dá)夫散文集（一）.北京：青蘋果數(shù)據(jù)中心出版社，2012.1.

②郁達(dá)夫.歸航[M]//郁達(dá)夫散文集（一）.北京：青蘋果數(shù)據(jù)中心出版社，2012.1.

③郁達(dá)夫.還鄉(xiāng)記[M]//郁達(dá)夫小說全集（2）.北京：青蘋果數(shù)據(jù)中心出版社，2012.1.

④王自立，陳子善.郁達(dá)夫研究資料[M]//北京：北京知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010.

⑤郁達(dá)夫.海上通信[M]//郁達(dá)夫散文集（一）.北京：青蘋果數(shù)據(jù)中心出版社，2012.1.

⑥郭沫若.論郁達(dá)夫[M]//陳子善，王自立，編.郁達(dá)夫研究資料.北京：北京知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010.

⑦郁達(dá)夫.遲桂花[M]//朱棟霖，主編.中國現(xiàn)代文學(xué)作品選（第二版）.北京：高等教育出版社，1980.

⑧郁達(dá)夫.沉淪[M]//朱棟霖主編.中國現(xiàn)代文學(xué)作品選（第二版）.北京：高等教育出版社，1980.

⑨丁帆.中國新文學(xué)史（上冊(cè)）[M]//北京：高等教育出版社，2015.

⑩郁達(dá)夫.海上[M]//郁達(dá)夫散文集（四）.北京：青蘋果數(shù)據(jù)中心出版社，2012.1.

{11}郁達(dá)夫.大風(fēng)圈外[M]//郁達(dá)夫散文集（四）.北京：青蘋果數(shù)據(jù)中心出版社，2012.1.

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