李亞飛

(閩江學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 福州 350108)

劉勰的文學(xué)理論著作《文心雕龍》在文學(xué)史上有很高的地位，魯迅先生在《詩(shī)論題記》中對(duì)《文心雕龍》的評(píng)價(jià)很高。他說(shuō)：“篇章既富，評(píng)騭自生，東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里士多德之《詩(shī)學(xué)》，解析神質(zhì)，包舉洪纖，開(kāi)源發(fā)流，為世楷式。”[1]魯迅先生將《文心雕龍》與西方古代先哲亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》相并列。在當(dāng)下，以《文心雕龍》為研究對(duì)象的“龍學(xué)”是一門顯學(xué)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，關(guān)于“龍學(xué)”的研究著作已逾200部，研究論文已有上千篇，僅2000年一年，就有167篇研究論文發(fā)表，可謂專題研究的數(shù)量之最了[2]。但是，對(duì)于《文心雕龍》的研究還存在若干不夠深入的地方，所以有必要對(duì)《文心雕龍》開(kāi)展進(jìn)一步的研究。作者在此立足文本，力圖對(duì)劉勰“以文仕進(jìn)”思想中，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾現(xiàn)象及其產(chǎn)生原因進(jìn)行一定的分析和探究。

一、“以文仕進(jìn)”思想的提出

通過(guò)文本細(xì)讀可以發(fā)現(xiàn)，劉勰在《文心雕龍》中表露出了一種很濃重的思想——“以文仕進(jìn)”，即懷有文學(xué)才華的文人應(yīng)該入仕為官，建功立業(yè)，并認(rèn)為文學(xué)與仕進(jìn)之間還必須存在一個(gè)賞識(shí)文采的帝王(知音)。然而,在書(shū)的后半部分，劉勰又表述了帝王不賞、仕進(jìn)難成的不幸現(xiàn)狀。這體現(xiàn)出劉勰“以文仕進(jìn)”的思想在前后文是矛盾的。

這一思想的提出并不是偶然的，這和劉勰自身所受到的思想影響有關(guān)?！读簳?shū)·劉勰傳》注：“劉勰字彥和，東莞莒人。祖靈真，宋司馬秀之弟也。父尚，越騎校尉。勰早孤，篤志好學(xué)，家貧，不婚娶，依沙門僧祐，與之居處，積十余年，遂博通經(jīng)論。因區(qū)別部類，錄而序之。今定林寺經(jīng)藏，勰所定也?！盵3]從中可知，劉勰曾削發(fā)為僧，在定林寺依附于高僧僧祐。但劉勰只是表面出家為僧，內(nèi)心卻深受儒家思想的影響，整部《文心雕龍》就是在儒家思想的指導(dǎo)下完成的。范文瀾先生曾談到這一點(diǎn)：“劉勰撰《文心雕龍》，立論完全站在儒學(xué)古文學(xué)派的立場(chǎng)上?！凇段男牡颀垺防?，嚴(yán)格保持儒學(xué)的立場(chǎng)，拒絕佛教思想混進(jìn)來(lái)，就是文字上也避免用佛書(shū)中語(yǔ)?！盵4]

劉勰受到了傳統(tǒng)的儒家事功思想的影響，對(duì)儒家的“太上有德，其次有立功，其次有立言”[5]三不朽思想持肯定的態(tài)度。這在《文心雕龍·序志》一篇中有所體現(xiàn)：“形同草木之脆，名逾金石之堅(jiān)，是以君子處世，樹(shù)德建言，豈好辯哉，不得已也！”[6]288由此可知，劉勰深知人的生命有限，有形的肉體終會(huì)枯萎走向終結(jié)，而永恒的事情只有這“三不朽”的人世功業(yè)，這就為劉勰在全文中倡導(dǎo)“以文仕進(jìn)，謀求功業(yè)”的思想打好了理論基礎(chǔ)。

為了佐證自己“以文仕進(jìn)”思想的正確性與權(quán)威性，劉勰不惜托古言志，引用了古代經(jīng)典《周書(shū)》上的觀點(diǎn)：“《周書(shū)》論士，方之‘梓材’，蓋貴器用而兼文采也。是以樸斫成而丹雘施，垣墉立而雕圬附。而近代辭人，務(wù)華棄實(shí)，故魏文以為：‘古今文人，類不護(hù)細(xì)行?！盵6]284從引文中可知，《周書(shū)》中所認(rèn)可的人才是兼“文學(xué)才華”與“有所作為”于一身的，真正的人才猶如有實(shí)用價(jià)值的器具和墻壁，而之后的“丹雘施”和“雕圬附”是作為附加成分用來(lái)錦上添花的。其中，器具和墻壁象征人才的功業(yè)實(shí)際性，而“丹雘施”和“雕圬附”是象征人才的文學(xué)辭采，將它們合二為一是劉勰心中的理想境界。然而，與劉勰相近時(shí)代的文人已“務(wù)華棄實(shí)”，即文人只注重文學(xué)辭采，而不顧功業(yè)實(shí)干。劉勰對(duì)此深感悲憤，引用魏文帝曹丕的評(píng)語(yǔ)“觀古今文人，類不護(hù)細(xì)行”來(lái)批駁這類文人，即諷刺古今一些文人不關(guān)注自己的細(xì)節(jié)行為，為追逐辭藻華麗的文學(xué)而放棄“以文仕進(jìn)”的實(shí)際用途，舍本求末，得不償失。由此可推知，劉勰既承認(rèn)文學(xué)辭采與功業(yè)實(shí)干能夠統(tǒng)一是最完美的，又認(rèn)可了功業(yè)實(shí)干第一、辭采第二的地位順序。由二者的排序可知，在劉勰的思想中，功業(yè)實(shí)干是非常重要的。

對(duì)于有文采而無(wú)功業(yè)的文人，劉勰大加批駁：“彼揚(yáng)、馬之徒，有文無(wú)質(zhì)，所以終乎下位也?！庇纱丝芍?，在劉勰眼中，文采飛揚(yáng)的西漢文豪揚(yáng)雄和司馬相如，正是由于在功業(yè)實(shí)干上的成績(jī)不顯，所以才落得個(gè)“終乎下位”的悲慘結(jié)局。而對(duì)于在功業(yè)上有所作為的文人，劉勰不惜筆墨地贊揚(yáng)：“文武之術(shù)，左右唯宜。卻縠敦書(shū)，故舉為元帥，豈以好文而不練武哉？孫武《兵經(jīng)》，辭如珠玉，豈以習(xí)武而不曉文也？”[6]286劉勰舉出了卻縠和孫武這兩個(gè)在功業(yè)上大有作為的文人。二人通曉文學(xué)，都能夠?qū)W以致用，融會(huì)貫通，一個(gè)“敦書(shū)而舉為元帥”，一個(gè)“著《兵經(jīng)》而戰(zhàn)功卓著”。這正是劉勰心中“以文仕進(jìn)”的完美文人。而劉勰在完成《文心雕龍》后，也用行動(dòng)去實(shí)踐了“以文仕進(jìn)”這一理想：“從504年為臨川王記室(用楊明照說(shuō))起,到531年為止,共做了二十六年的官。官職雖然不很大,但也還是逐步上升的。”[7]

之后，劉勰更是直接點(diǎn)明“以文仕進(jìn)”的重要性：“蓋人稟五材，修短殊用，自非上哲，難以求備。然將相以位隆特達(dá)，文士以職卑多誚，此江河所以勝涌，涓流所以寸折者也。名之抑揚(yáng)，既其然矣；位之通塞，亦有以焉。蓋士之登庸，以成務(wù)為用。魯之敬姜，婦人之聰明耳， 然推其機(jī)綜，以方治國(guó)，安有丈夫?qū)W文，而不達(dá)于政事哉?！盵6]286劉勰認(rèn)為，對(duì)文人而言，不能“以文仕進(jìn)”、獲得功業(yè)，將是一件遭人恥笑的事情。這種情況如同大自然的江河涓流一般自然而然，無(wú)可厚非。劉勰甚至舉出了一個(gè)女子“以紡織喻治國(guó)”的事例來(lái)激勵(lì)廣大文人。女子尚且有心功名，作為一個(gè)鐵骨男兒，“安有丈夫?qū)W文，而不達(dá)于政事哉”？由此可知，“以文仕進(jìn)”在劉勰心中至關(guān)重要，是一件關(guān)乎社會(huì)尊嚴(yán)、男人尊嚴(yán)的大事。

最后，劉勰總結(jié)思想，呼應(yīng)前面提到的《周書(shū)》“梓材”論：“是以君子藏器，待時(shí)而動(dòng)；發(fā)揮事業(yè)，固宜蓄素以弸中，散采以彪外，楩楠其質(zhì)，豫章其干。摛文必在緯軍國(guó)，負(fù)重必在任棟梁，窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時(shí)以騁績(jī)。若此文人，應(yīng)《梓材》之士矣?！盵6]286劉勰在此用直接的筆觸點(diǎn)明中心，即真正的文人應(yīng)該學(xué)以致用，不斷錘煉自己的文學(xué)才能，待到恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)便以文仕進(jìn)，報(bào)效國(guó)家?！皳の谋卦诰曑妵?guó)，負(fù)重必在任棟梁”，做一個(gè)如堅(jiān)韌的“楩楠”、高大的 “豫章”一般的棟梁之材，實(shí)現(xiàn)“達(dá)則奉時(shí)以騁績(jī)”的不朽功業(yè)。而這樣的文人，才是真正的“梓材”。

此外，具有“建功立業(yè)、揚(yáng)名不朽強(qiáng)烈愿望”[8]的劉勰，還以自己的夢(mèng)來(lái)表明“以文仕進(jìn)”之心：“予生七齡，乃夢(mèng)彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行；旦而寤，乃怡然而喜。大哉圣人之難見(jiàn)哉，乃小子之垂夢(mèng)歟！”[6]288孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，也是一代文儒。他一生不忘國(guó)家事功，離開(kāi)家鄉(xiāng)游說(shuō)諸國(guó)，以圖實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。劉勰在夢(mèng)中追隨孔子，則明顯表現(xiàn)出了自己日思夜想的“以文仕進(jìn)”之心。

二、“以文仕進(jìn)”的理想橋梁——帝王的賞識(shí)

劉勰提出了“以文仕進(jìn)”的思想，但真正想從文學(xué)的起點(diǎn)抵達(dá)仕進(jìn)這一終點(diǎn)，還需要一個(gè)中間的媒介，而且這個(gè)媒介必須產(chǎn)生橋梁的正面作用。劉勰意識(shí)到了這一點(diǎn)，他在《文心雕龍》一書(shū)中指出了“以文仕進(jìn)”的理想橋梁，即“帝王的賞識(shí)”。

劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中，按照時(shí)間順序先后列舉了幾個(gè)賞識(shí)文學(xué)、提拔文士的帝王，如西漢的漢武帝劉徹。劉勰寫道：“逮孝武崇儒，潤(rùn)色鴻業(yè)，禮樂(lè)爭(zhēng)輝，辭藻競(jìng)騖。柏梁展朝?之詩(shī)，金堤制恤民之詠，征枚乘以蒲輪，申主父以鼎食，擢公孫之對(duì)策。嘆倪寬之?dāng)M奏，買臣負(fù)薪而衣錦，相如滌器而被繡?！盵6]254漢武帝創(chuàng)立了宏圖偉業(yè)， 熱愛(ài)文辭，在柏梁臺(tái)上召集群臣聯(lián)句作文，甚至在黃河堤上因憐憫百姓而即興創(chuàng)作。漢武帝賞識(shí)文士才華，對(duì)他們廣為提拔。枚乘、主父偃、公孫弘、倪寬、朱買臣、司馬相如等文士都憑借自己的文學(xué)才華被武帝欣賞，他們朝為田舍郎，暮登天子堂，“以文仕進(jìn)”、建功立業(yè)。之后的漢宣帝也是賞識(shí)文士之人，“越昭及宣，實(shí)繼武績(jī)，馳騁石渠，暇豫文會(huì)；集雕篆之軼材，發(fā)綺糓之高喻；于是王褒之倫，底祿待詔”[6]254。由此可知，漢宣帝經(jīng)常舉行討論辭章的集會(huì)，以聚集招徠文士，提攜人才。因此，文學(xué)造詣很深的辭賦家王褒被帝王賞識(shí)得以重用，得到了祿位。東漢的漢光武帝劉秀同樣如此：“自哀平陵替，光武中興，深懷圖讖，頗略文華，然杜篤獻(xiàn)誄以免刑，班彪?yún)⒆嘁匝a(bǔ)令；雖非旁求，亦不遐棄?！盵6]254從中可知，漢光武帝雖然喜愛(ài)圖讖之術(shù)，但對(duì)文學(xué)之士懷有賞識(shí)之心。因而，當(dāng)時(shí)的文士仍有機(jī)會(huì)憑借自己的文學(xué)才華獲得功名，建功立業(yè)，如班彪，便是憑借奏章的文采卓著，被光武帝賞識(shí)并任命為縣令，得以“以文仕進(jìn)”。

之后的三國(guó)與東晉時(shí)期，也有不少帝王對(duì)文士大加提攜，如魏武帝和魏文帝。 “并體貌英逸，故俊才云蒸。仲宣委質(zhì)于漢南，孔璋歸命于河北，偉長(zhǎng)從宦于青土，公干徇質(zhì)于海隅，德璉綜其斐然之思，元瑜展其翩翩之樂(lè)，文蔚休伯之儔，于叔德祖之侶，傲雅觴豆之前，雍容衽席之上，灑筆以成酣歌，和墨以借談笑。”[6]256再如東晉元帝時(shí)期：“劉刁禮吏而寵榮，景純文敏而優(yōu)擢。逮明帝秉哲，雅好文會(huì)，升儲(chǔ)御極，孶孶講藝；練情于誥策，振采于辭賦；庾以筆才逾親，溫以文思益厚；揄?yè)P(yáng)風(fēng)流，亦彼時(shí)之漢武也?！盵6]258再如晉簡(jiǎn)文帝之后的帝王：“至孝武不嗣。安恭已矣。其文史則有袁殷之曹，孫干之輩；雖才或淺深，珪璋足用?！盵6]258其中，劉勰列舉了眾多因文學(xué)才華而被君王賞識(shí)、“以文仕進(jìn)”的人物，如王粲、陳琳、徐干、劉禎、應(yīng)玚、阮瑀、陸粹、繁欽、邯鄲淳、楊修、劉隗、郭璞等文士，歆羨之情表露無(wú)遺。

綜上可知，劉勰在《文心雕龍》中已經(jīng)意識(shí)到了帝王的賞識(shí)對(duì)于“以文仕進(jìn)”實(shí)現(xiàn)的橋梁作用，所以列舉出了眾多的事例來(lái)贊頌賞識(shí)文士的君主，同時(shí)也提供了“以文仕進(jìn)”的理想途徑——帝王的賞識(shí)。

三、“以文仕進(jìn)”的現(xiàn)實(shí)障礙——帝王(知音)不賞

劉勰雖然提出了“以文仕進(jìn)”的關(guān)鍵橋梁為“帝王的賞識(shí)”，但問(wèn)題是，帝王這個(gè)媒介往往不能真正成為文人的知音并賞識(shí)文人，更不用提什么賞識(shí)文學(xué)、提攜文士，“以文仕進(jìn)”的想法自然也就落空了，劉勰“以文仕進(jìn)”的理想便陷入了不能實(shí)現(xiàn)的矛盾之中。對(duì)此，劉勰已有清楚的認(rèn)識(shí)，他在《文心雕龍》一文中也多有提到。

在《文心雕龍·知音》中，劉勰悲聲憤慨： “知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎！”[6]278這充分表現(xiàn)出他在面對(duì)“以文仕進(jìn)”的理想難以實(shí)現(xiàn)時(shí)的痛苦之情?！耙晕氖诉M(jìn)”的關(guān)鍵媒介是帝王的賞識(shí)，如果文士所逢的帝王不能通曉文學(xué)，不能賞識(shí)自己，不能成為自己的知音，那么，“以文仕進(jìn)”就只能成為虛誕的泡影。

劉勰在《文心雕龍》一書(shū)中對(duì)“君王不賞”的慘痛現(xiàn)實(shí)也多有展現(xiàn)。

在《文心雕龍·知音》中，劉勰說(shuō)：“昔《儲(chǔ)說(shuō)》始出，《子虛》初成，秦皇漢武，恨不同時(shí)。既同時(shí)矣，則韓囚而馬輕，豈不明鑒同時(shí)之賤哉！”[6]278文中提到了戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子，他著有《儲(chǔ)說(shuō)》，文才縱橫。但他的文學(xué)才能不被秦始皇認(rèn)可，非但不能“以文仕進(jìn)”，反而慘遭囚禁。西漢的司馬相如作有鋪張揚(yáng)厲的《子虛賦》，他是當(dāng)世文豪，卻遭到漢武帝的輕視。

在《文心雕龍·時(shí)序》中，劉勰寫道：“爰至有漢，運(yùn)接燔書(shū)，高祖尚武，戲儒簡(jiǎn)學(xué)。雖禮律草創(chuàng)，《詩(shī)》《書(shū)》未遑，然《大風(fēng)》《鴻鵠》之歌，亦天縱之英作也。施及孝惠，迄于文景，經(jīng)術(shù)頗興，而辭人勿用。賈誼抑而鄒枚沉，亦可知已。”[6]254文中提到繼秦始皇“焚書(shū)坑儒”的惡劣行徑后，后來(lái)幾代君主都不喜文學(xué)，如漢高祖崇尚武功，不重文學(xué)，對(duì)儒生一類的文人戲弄輕慢。孝惠帝、漢文帝、漢景帝，也是對(duì)文人不予重視，因而賈誼被壓制，辭賦家枚乘和鄒陽(yáng)都不被重用，沉淪而不得志。文中又提到：“逮晉宣始基，景文克構(gòu)，并跡沉儒雅，而務(wù)深方術(shù)。至武帝維新，承平受命，而膠序篇章，弗簡(jiǎn)皇慮。降及懷愍，綴旒而已。然晉雖不文，人才實(shí)盛；茂先搖筆而散珠，太沖動(dòng)墨而橫錦，岳湛曜聯(lián)璧之華，機(jī)云標(biāo)二俊之采，應(yīng)傅三張之徒，孫摯成公之屬，并結(jié)藻清英，流韻綺靡。前史以為運(yùn)涉季世，人未盡才，誠(chéng)哉斯談，可為嘆息！”[6]256劉勰指出了晉宣帝司馬懿、晉景帝司馬師、晉文帝司馬昭，以及其后的晉懷帝、晉愍帝都對(duì)文學(xué)不太重視，也不去賞識(shí)文人、提攜文人，從而導(dǎo)致眾多才華橫溢的文士，如張華、左思、夏侯湛、陸機(jī)、陸云、飲貞、傅玄、張載、張協(xié)、張亢、孫楚、摯虞、成公綏等人都不得重用，無(wú)法置身高位、建功立業(yè)。

綜上可知，劉勰對(duì)“以文仕進(jìn)”的現(xiàn)實(shí)障礙——君王不賞的種種現(xiàn)狀有深刻的認(rèn)識(shí)，并在《文心雕龍》中進(jìn)行了一定程度上的展現(xiàn)。

四、“以文仕進(jìn)”理想與現(xiàn)實(shí)矛盾的原因

劉勰在《文心雕龍》一書(shū)中提出“以文仕進(jìn)”的觀點(diǎn)，然而自己在行文中又寫出了諸多表現(xiàn)“以文不能仕進(jìn)”的矛盾現(xiàn)象。究其原因，作者認(rèn)為，是因?yàn)閯③膶⑦B接文學(xué)和建功立業(yè)之間的媒介——帝王，放在了一個(gè)至關(guān)重要的地位上。而帝王這一因素是難以控制的，因此他是起到“以文仕進(jìn)”實(shí)現(xiàn)的橋梁作用還是障礙作用，也就具有了不確定性，這最終導(dǎo)致了“以文仕進(jìn)”理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。文人當(dāng)遇到熱愛(ài)文學(xué)的帝王則有幸仕進(jìn)，遇到不喜文學(xué)的帝王則無(wú)緣仕進(jìn)。然而，即使遇到喜歡文學(xué)的帝王，文人是否能夠得以仕進(jìn)也是不確定的。劉勰在《文心雕龍·知音》中對(duì)知音難得的原因進(jìn)行了論述，筆者認(rèn)為用它來(lái)解釋“帝王不賞”也是有一定道理的：“夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好；人莫圓該?？犊吣媛暥鴵艄?jié)，韻籍者見(jiàn)密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛(ài)奇者詭而驚聽(tīng)。會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄；各執(zhí)一隅之解，欲擬萬(wàn)端之變。所謂東向而望，不見(jiàn)西墻也?！盵6]280文中提到文學(xué)是復(fù)雜多樣的，有質(zhì)樸的風(fēng)格，有華麗的風(fēng)格，每個(gè)人對(duì)文學(xué)都有自己的喜好和偏愛(ài)，沒(méi)有人可以真正做到全面客觀。文學(xué)品味不同，對(duì)于文學(xué)的評(píng)價(jià)自然也不會(huì)相同。歷朝歷代的帝王其本質(zhì)也是人，那么同理，對(duì)于文學(xué)，他們也是有自己的偏愛(ài)，未必可以公正客觀地品鑒出文學(xué)的好與壞。這也導(dǎo)致了一些文人不被重用，無(wú)法“以文仕進(jìn)”。

對(duì)于如何成為一個(gè)合格的文學(xué)鑒賞者，劉勰有過(guò)自己的設(shè)想：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器，故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標(biāo)六觀；一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀齊正，五觀事義，六觀宮商，斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見(jiàn)矣。”[6]280劉勰認(rèn)為一個(gè)人只有博覽文章，到達(dá)一種“閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮”的超脫之境，才能夠以一顆公心評(píng)判文章。這就要求品鑒者具有極高的文學(xué)修養(yǎng)和深厚的文學(xué)積累。顯然，以這樣一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求古代帝王，是不現(xiàn)實(shí)的。

雖然劉勰渴望“以文仕進(jìn)”，然而連接文學(xué)與仕進(jìn)的中間變量——“帝王”卻是不可控的，那么，他這個(gè)媒介對(duì)于“以文仕進(jìn)”的實(shí)現(xiàn)就具有了橋梁或是障礙的兩可作用。這就必然導(dǎo)致劉勰“以文仕進(jìn)”的理想與現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生了巨大矛盾。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，劉勰在《文心雕龍》中提倡“以文仕進(jìn)”，但他將實(shí)現(xiàn)的媒介定位為“君主”，“君主”具有不可控性，其到底是產(chǎn)生橋梁作用，還是障礙作用是不確定的。這使得劉勰“以文仕進(jìn)”的思想在理想與現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生了矛盾。