胡 偉，周 麗，許 媛

(1.長(zhǎng)沙理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410114；2.長(zhǎng)沙學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410022)

黨中央高度重視生態(tài)文明，十八大報(bào)告用整個(gè)第八章闡述我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，要求樹(shù)立正確的生態(tài)文明觀，十九大報(bào)告更是首次出現(xiàn)大量明晰、可操作的生態(tài)環(huán)境保護(hù)細(xì)節(jié)。文化生態(tài)文明是生態(tài)文明的重要內(nèi)涵，語(yǔ)言是文化的載體，因此語(yǔ)言生態(tài)是文化生態(tài)的核心內(nèi)容，語(yǔ)言生態(tài)文明建設(shè)是十八大、十九大強(qiáng)調(diào)的生態(tài)文明建設(shè)的主體任務(wù)之一。國(guó)家、地方和各社會(huì)與學(xué)術(shù)群體都在加大對(duì)民族語(yǔ)言生態(tài)工作的投入，一系列政策出臺(tái)，為民族語(yǔ)言的保護(hù)工作保駕護(hù)航。我們相信，建立在社會(huì)主義制度之上并貫徹十八大、十九大精神的中國(guó)民族語(yǔ)言生態(tài)保護(hù)工作擁有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

一 生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的概念與歐美的實(shí)踐

“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)(ecolinguistics)”由Haugen (1972)提出，他將其定義為研究特定語(yǔ)言與其所在的社會(huì)和自然環(huán)境間的相互作用關(guān)系[1]。上世紀(jì)90年代形成了語(yǔ)言學(xué)生態(tài)因素研究熱潮[2-3]，同時(shí)若干相關(guān)網(wǎng)站建立，如語(yǔ)言與生態(tài)研究中心網(wǎng)站、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)網(wǎng)站；國(guó)際應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)協(xié)會(huì)語(yǔ)言與生態(tài)科學(xué)委員會(huì)自1996年成立始每年召開(kāi)會(huì)議，大批語(yǔ)言學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、行為心理學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家及政、企界人士活躍在會(huì)上，將生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的跨學(xué)科性與應(yīng)用性推到空前的高度。迄今為止，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究聚焦在如下領(lǐng)域: 語(yǔ)言多樣性與生物多樣性和文化多樣性的關(guān)系[4-5]、語(yǔ)言接觸[6-9]、瀕危語(yǔ)言的現(xiàn)狀[10-13]、多語(yǔ)生態(tài)下語(yǔ)者文化認(rèn)同研究[14-16]、瀕危語(yǔ)復(fù)蘇或已死亡語(yǔ)言復(fù)活的問(wèn)題[17-18]。此外，皮欽語(yǔ)與克里奧爾語(yǔ)這樣的混合語(yǔ)研究在歐美有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)和成熟的范式[19-20]，混合語(yǔ)研究其實(shí)是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的“先行者”。近十余年，歐美的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)新的增長(zhǎng)點(diǎn)和熱點(diǎn)是語(yǔ)言政策與規(guī)劃研究，對(duì)此可詳見(jiàn)戴曼純(2012)[21]中的介紹)。

在歐美，瀕危語(yǔ)言研究意在通過(guò)人工干預(yù)延緩或改變語(yǔ)言的消亡，注重解決實(shí)際問(wèn)題的策略和方法[22]。 因此各國(guó)和聯(lián)合國(guó)紛紛成立瀕危語(yǔ)言工作機(jī)構(gòu)，如聯(lián)合國(guó)的國(guó)際瀕危語(yǔ)言情報(bào)交流中心(設(shè)在東京)、教科文組織通過(guò)聯(lián)合國(guó)大會(huì)批準(zhǔn)設(shè)立的“世界語(yǔ)言報(bào)告” 項(xiàng)目、美國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)的“保護(hù)瀕危語(yǔ)言委員會(huì)”。歐美高校，尤其是有著優(yōu)良語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)又有聲譽(yù)與資金保障的高校，是推動(dòng)西方語(yǔ)保和語(yǔ)言生態(tài)工作的重要引擎，比如，加拿大的魁北克大學(xué)組建“瀕危語(yǔ)言專門(mén)委員會(huì)”，英國(guó)的倫敦大學(xué)設(shè)立漢斯-勞斯瀕危語(yǔ)言項(xiàng)目(HRELP)，布里斯托爾大學(xué)成立“瀕危語(yǔ)言資金籌集委員會(huì)”。同時(shí)秉承美國(guó)結(jié)構(gòu)主義土著民族語(yǔ)言田野調(diào)查的傳統(tǒng)，很多美國(guó)高校都設(shè)有瀕危土著語(yǔ)的研究機(jī)構(gòu)，如加利福尼亞大學(xué)的“美洲土著語(yǔ)言研究會(huì)”，阿拉斯加大學(xué)的阿拉斯加土語(yǔ)研究中心。這說(shuō)明歐美的語(yǔ)保工作有著非常深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)，學(xué)術(shù)研究成果能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)卣Z(yǔ)言保護(hù)與生態(tài)保護(hù)工作提供有力的指導(dǎo)，也被世界其它地區(qū)和國(guó)家廣泛借鑒，使得歐美在這一領(lǐng)域很長(zhǎng)時(shí)間都走在世界前列。

除了上述“學(xué)院派”的努力外，一些具有實(shí)干思維的學(xué)者和團(tuán)體也將他們的學(xué)術(shù)研究與語(yǔ)言生態(tài)保護(hù)、監(jiān)控的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，相繼建立了科學(xué)可行的語(yǔ)言活力評(píng)估和生態(tài)監(jiān)測(cè)體系，其中，Edwards (1992)提出了一套包括3 類(lèi)對(duì)象和11個(gè)參項(xiàng)的參項(xiàng)表[23], 聯(lián)合國(guó)(2003)公布的《語(yǔ)言活力與語(yǔ)言瀕危》報(bào)告確立了衡量語(yǔ)言活力與瀕危狀況的9 項(xiàng)指標(biāo), 并對(duì)各項(xiàng)要素分級(jí)描述。新的統(tǒng)計(jì)方法的介入，使得生態(tài)參數(shù)搭建更具科學(xué)性、演繹性，從而提升了監(jiān)控體系的實(shí)用性。此外，歐美也最早啟動(dòng)了語(yǔ)言政策與規(guī)劃研究，又一次引領(lǐng)世界潮流。我們注意到，這些成就的取得離不開(kāi)歐美發(fā)軔于比較歷史語(yǔ)言學(xué)時(shí)代的深厚理論修養(yǎng)和浩瀚的學(xué)術(shù)成果積累，其中的理論和方法論視野在新中國(guó)早期的民族語(yǔ)言調(diào)研工作中有所體現(xiàn)，但在民族語(yǔ)言生態(tài)建設(shè)工作中體現(xiàn)的很少。

二 新中國(guó)的民族語(yǔ)文制度與工作

新中國(guó)一成立，我國(guó)的民族語(yǔ)言工作就進(jìn)入了全新時(shí)代，因?yàn)轶w現(xiàn)人民當(dāng)家作主的中國(guó)憲法規(guī)定“民族平等、民族團(tuán)結(jié)”。這種國(guó)體帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)無(wú)比巨大，從中央到地方政府都非常重視少數(shù)民族語(yǔ)言文字工作，制定實(shí)施了一系列真正體現(xiàn)民族自治、民族平等的少數(shù)民族語(yǔ)言文字政策法規(guī)，“少數(shù)民族使用和發(fā)展本民族語(yǔ)言文字的權(quán)利”是國(guó)家民族區(qū)域自治制度規(guī)定的7項(xiàng)“民族地方自治權(quán)”之一[24]。在具體落實(shí)層面，新中國(guó)人民政府主要在兩個(gè)方面大力推動(dòng)少數(shù)民族語(yǔ)言研究與生態(tài)保護(hù)。第一，以文字為抓手，幫助尚無(wú)文字的民族創(chuàng)立文字，幫助文字不完備的民族充實(shí)其文字。國(guó)務(wù)院的前身政務(wù)院于1951年2月頒布《關(guān)于民族事務(wù)的幾項(xiàng)決定》，明文規(guī)定要解決少數(shù)民族的文字問(wèn)題。文字是維系語(yǔ)言最重要的力量，絕大多數(shù)語(yǔ)言消失都是因?yàn)闆](méi)有文字。中央的少數(shù)民族語(yǔ)言工作可謂是“一出手就抓住要害”。此類(lèi)文字工作在人類(lèi)歷史上絕無(wú)僅有，而且當(dāng)時(shí)還沒(méi)有所謂的“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”，這些政策和努力是國(guó)家新國(guó)體觸發(fā)的天然覺(jué)悟。

第二，國(guó)家組織普查少數(shù)民族語(yǔ)言文字的分布和使用，這也是善莫大焉之舉。1956年始，國(guó)家民委和新成立的中科院少數(shù)民族語(yǔ)言研究所組織700多人分赴各少數(shù)民族地區(qū)， 到1959年共調(diào)查了1500多個(gè)點(diǎn)，填補(bǔ)了我國(guó)基本國(guó)情關(guān)于民族語(yǔ)言的空白。但這項(xiàng)工程更為重要的成果還是為新中國(guó)民族語(yǔ)言研究與生態(tài)建設(shè)培養(yǎng)了一批有能力、有使命感的人才，這些人又為國(guó)家培養(yǎng)了持續(xù)壯大的民族語(yǔ)言工作隊(duì)伍，1959年《民族語(yǔ)文》的創(chuàng)刊更是標(biāo)志著中國(guó)民族語(yǔ)言成為一項(xiàng)重要的社會(huì)科學(xué)和事業(yè)。更值得說(shuō)的是，不少當(dāng)?shù)氐拿褡迩嗄暧捎谂c普查學(xué)者的接觸，逐漸和民族語(yǔ)言事業(yè)結(jié)下不解之緣，自己為自己的母語(yǔ)著書(shū)立說(shuō)，成為中國(guó)民族語(yǔ)言生態(tài)建設(shè)的重要力量，如成長(zhǎng)為土家語(yǔ)言文化專家的田心桃就是代表。田心桃等的案例為我國(guó)民族語(yǔ)言教育提供了有效的新思路，奠定了符合國(guó)情也有利于語(yǔ)言生態(tài)建設(shè)的民族語(yǔ)言教育政策的基礎(chǔ)。在語(yǔ)言調(diào)查和保護(hù)過(guò)程中促進(jìn)普通民族青少年的民族認(rèn)同和語(yǔ)言生態(tài)意識(shí)覺(jué)醒，從而培養(yǎng)民族知識(shí)分子，這在西方是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的。這是我國(guó)社會(huì)制度及其保障下的民族政策優(yōu)勢(shì)所帶來(lái)的，離開(kāi)這種特殊的制度和政策，少數(shù)或土著民族人士不可能成長(zhǎng)為有成就的語(yǔ)言生態(tài)工作者。歐美活躍著大批理論及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家，但基本見(jiàn)不到土著出身的。

改革開(kāi)放到上世紀(jì)最后十年是民族語(yǔ)文工作比較繁榮的時(shí)期。1980年1月第三次全國(guó)民族語(yǔ)文科學(xué)討論會(huì)制定的任務(wù)就是繼續(xù)推行新創(chuàng)的民族文字方案，并敦促立法以保障少數(shù)民族使用和發(fā)展自己語(yǔ)言文字的自由[24]。80年代開(kāi)始，一些民族區(qū)域自治機(jī)關(guān)也制定了相應(yīng)的法規(guī)。50年代全國(guó)民族語(yǔ)言普查的成果集中于80年代以“中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言簡(jiǎn)志叢書(shū)”的形式出版。叢書(shū)多次提到了民族語(yǔ)言接觸和關(guān)系的事實(shí)，有一些語(yǔ)言生態(tài)觀念的影子。80年代還見(jiàn)證了《中國(guó)語(yǔ)言地圖集》的出版。90年代，國(guó)家民委和社科院組織調(diào)查了民族語(yǔ)言文字在民族地區(qū)的小學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)、成人掃盲、廣播電視電影等領(lǐng)域的應(yīng)用情況。進(jìn)入21世紀(jì)后，國(guó)家更是珍視民族語(yǔ)言資源，在全國(guó)范圍開(kāi)展語(yǔ)保工程，進(jìn)行全面的民族語(yǔ)言的調(diào)查和數(shù)字化典藏。也就是從這時(shí)開(kāi)始，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)被引入中國(guó)，中國(guó)語(yǔ)保工作有了更多生態(tài)的視角和技術(shù)手段。

三 新世紀(jì)、新理論：生態(tài)語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)

國(guó)內(nèi)首提“語(yǔ)言生態(tài)”的是李國(guó)正(1987，1991)[25-26]，但如范俊軍(2005)所言，李的著作未引起足夠注意[27]。我們認(rèn)為原因在于，李的語(yǔ)言生態(tài)概念與國(guó)外學(xué)界通行的概念有差異，被提出的時(shí)代也不是中國(guó)生態(tài)意識(shí)被喚醒的時(shí)代。文革結(jié)束到2000年期間，我國(guó)民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)接觸的研究成果并不少，但極少有從生態(tài)角度去探討的。

21世紀(jì)始隨著范俊軍(2005)等對(duì)國(guó)外生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的介紹[27]，語(yǔ)言生態(tài)、瀕危保護(hù)等理念才被國(guó)內(nèi)學(xué)界普遍接受。此后，不少語(yǔ)言學(xué)家積極思考中國(guó)民族語(yǔ)言生態(tài)現(xiàn)實(shí)[28-32]，并就我國(guó)如何實(shí)現(xiàn)良好的語(yǔ)言生態(tài)提出了一些有見(jiàn)地的觀點(diǎn)和思路[33-34]。馮廣藝(2011)探討了語(yǔ)言生態(tài)與語(yǔ)言教育的關(guān)系問(wèn)題[33]。戴慶廈(2006)提出語(yǔ)言“競(jìng)爭(zhēng)”與“和諧”概念[35]，可視為一種語(yǔ)言生態(tài)觀中國(guó)化的努力。青年學(xué)者則將國(guó)內(nèi)語(yǔ)言生態(tài)研究從定性分析、人文反思上升到基于調(diào)查、數(shù)據(jù)采集與分析的定量研究，如王遠(yuǎn)新(2002，2004)定量分析了湖南城步、廣東博羅與增城各民族語(yǔ)言、方言共處的生態(tài)形態(tài)和民族語(yǔ)言的使用情況[36-37]； 張永斌(2011)對(duì)黔西北語(yǔ)言生活作了點(diǎn)面結(jié)合的調(diào)查和統(tǒng)計(jì)，并提出針對(duì)性的策略[38]。

這些理論工作為語(yǔ)保實(shí)踐提供了新思路、新方向，其成果也很契合黨中央的執(zhí)政理念。在十八大召開(kāi)前夕，“生態(tài)”就已成為民族語(yǔ)文工作者的某種自覺(jué)。在生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的啟發(fā)下，范俊軍、肖自輝(2010)諫言國(guó)家要編制《語(yǔ)言普查工作指南》，建立分區(qū)普查工作站網(wǎng)絡(luò)和培訓(xùn)普查人才[34]。2017年，教育部語(yǔ)言文字信息管理司中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)研究中心發(fā)布了《中國(guó)語(yǔ)言資源調(diào)查手冊(cè)》。為了保證語(yǔ)保工作的持續(xù)性并監(jiān)測(cè)工作效果，亟需構(gòu)建動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言生態(tài)監(jiān)測(cè)指標(biāo)體系，以測(cè)評(píng)相關(guān)語(yǔ)言活力、判斷個(gè)體語(yǔ)言和語(yǔ)言生態(tài)整體的發(fā)展趨向，這方面肖自輝和范俊軍(2011)等做了積極的探索[39]。在活力監(jiān)控的具體工作方面，許晉(2017)將評(píng)估方案落地，評(píng)估了內(nèi)蒙古達(dá)斡爾、鄂倫春等人口較少民族語(yǔ)言的生態(tài)變遷與活力[40]。劉楊(2015)在生態(tài)視野下探討了苗族大學(xué)生多語(yǔ)能力發(fā)展的多種路徑，提出苗語(yǔ)主導(dǎo)型雙語(yǔ)教育模式，以代替目前成效不大的平衡雙語(yǔ)教育，然后利用苗族大學(xué)生的精英身份去“反哺”苗語(yǔ)的活力與社會(huì)認(rèn)同[41]。

四 從對(duì)中國(guó)民族語(yǔ)言生態(tài)工作的誤解到對(duì)西方生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的重審

改革開(kāi)放之后，中國(guó)民族語(yǔ)言生態(tài)建設(shè)迎來(lái)了新的契機(jī)，在文革之前打下的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，有了更多更好的科學(xué)理論指導(dǎo)和技術(shù)支持(如數(shù)字化技術(shù)在語(yǔ)保中的應(yīng)用)，但另一實(shí)情也逐漸被全社會(huì)所注意和放大。那就是，改革開(kāi)放帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)大發(fā)展，文化生活的極大豐富并高速地與世界文化趨同，城市的擴(kuò)展導(dǎo)致現(xiàn)代文明日益滲入少數(shù)民族生活的方方面面，前面引用的那些文獻(xiàn)既是民族語(yǔ)言生態(tài)研究成果，也無(wú)一篇不折射出民族語(yǔ)言衰變消亡的危機(jī)感和對(duì)目前某些工作疏漏的遺憾，如指出語(yǔ)保和普查工作缺乏過(guò)程監(jiān)控和后期評(píng)估[39]。僅從文獻(xiàn)上看，文革之前的民族語(yǔ)言工作基本沒(méi)有語(yǔ)言生態(tài)概念和瀕危感，那是因?yàn)楫?dāng)時(shí)普通話還沒(méi)有被很好地推廣，當(dāng)時(shí)中國(guó)的民族地區(qū)與外界的經(jīng)濟(jì)文化交往還很少。但改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來(lái)了“異文化語(yǔ)言”的入侵，破壞了民族語(yǔ)言安寧的存活環(huán)境，普通話作為現(xiàn)代文明和強(qiáng)勢(shì)漢文化的載體，無(wú)疑是這種“破壞”作用的主要“推手”。因此我們有必要從現(xiàn)代生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的視角來(lái)檢討我國(guó)的語(yǔ)言政策與法規(guī)制度，尤其是檢討我國(guó)的推普制度與民族語(yǔ)言政策在執(zhí)行層次上存在的“內(nèi)在矛盾”，檢討建國(guó)初期民族語(yǔ)言工作中生態(tài)觀念的“淡漠”。

但我國(guó)的推普工作與民族語(yǔ)言生態(tài)建設(shè)從理論上和實(shí)踐上講都是高度統(tǒng)一的，它們一同服務(wù)于維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，服務(wù)于團(tuán)結(jié)56個(gè)民族并肩邁向“四化”的大業(yè)。推普政策實(shí)施是為了讓各民族建設(shè)者能保持良好溝通與合作，增強(qiáng)各族人民的國(guó)家意識(shí)和凝聚力；保障民族語(yǔ)言權(quán)利是維護(hù)弱勢(shì)語(yǔ)言的活力與族群意識(shí)，維持語(yǔ)言生態(tài)的多樣性與和諧。將兩者對(duì)立，就是不公平地看待新中國(guó)民族語(yǔ)言工作者幾十年如一日的奮斗。

從西方生態(tài)語(yǔ)言學(xué)視角審視我國(guó)民族語(yǔ)言工作的文章往往總結(jié)出“失大于得”的觀點(diǎn)。但很多民族語(yǔ)言的“失”或衰竭是時(shí)代變遷的結(jié)果，并非國(guó)家制度與政策之過(guò)錯(cuò)。在文化經(jīng)濟(jì)劇烈交流的今天，語(yǔ)言消亡是一個(gè)全球性的問(wèn)題，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)發(fā)軔的西方一樣無(wú)法有效地加以解決。重新審視西方生態(tài)語(yǔ)言學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)其“言大于行”的特點(diǎn)。西方生態(tài)語(yǔ)言學(xué)仍沿襲20 世紀(jì)歐洲結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)那極具身心二元哲學(xué)思想的二分法研究傳統(tǒng)[42]，所以西方大部分生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究興趣仍在“形而上”的層面，停留在為執(zhí)政者提供理論支持的層面，對(duì)語(yǔ)言生態(tài)保護(hù)的實(shí)際擔(dān)當(dāng)反而很有限。有影響力的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家更關(guān)注生態(tài)隱喻[3，5]、生態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析[4]等課題，而這些研究與語(yǔ)言生態(tài)保護(hù)的實(shí)踐是脫節(jié)的。

五 我國(guó)民族語(yǔ)言生態(tài)保護(hù)工作制度優(yōu)勢(shì)的具體體現(xiàn)

與西方生態(tài)語(yǔ)言學(xué)理論脫離實(shí)踐的情況不同，我國(guó)的民族語(yǔ)言工作一貫注重調(diào)查、實(shí)踐。我國(guó)的國(guó)體、制度與具體的政策法規(guī)符合國(guó)情，所以民族語(yǔ)言生態(tài)保護(hù)工作具有制度優(yōu)勢(shì)。這里說(shuō)的制度歸根結(jié)底是指社會(huì)主義制度；制度之下是政策，政策之下有法規(guī)，政策法規(guī)的背后是執(zhí)行。我國(guó)的國(guó)體決定了我國(guó)各民族在接受教育等所有事務(wù)上的平等，這種平等表現(xiàn)為任何民族都有使用、學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)言與文字的權(quán)力，表現(xiàn)為少數(shù)民族聚居政策，表現(xiàn)為民族語(yǔ)言政策的持續(xù)性與長(zhǎng)期效益和對(duì)語(yǔ)言生態(tài)保護(hù)的長(zhǎng)期、穩(wěn)定的投入，表現(xiàn)為人才梯隊(duì)。民族地區(qū)雙語(yǔ)教育和民族語(yǔ)言(文化)的媒體傳播就是上述制度優(yōu)勢(shì)的具體體現(xiàn)。

(一)民族地區(qū)雙語(yǔ)教育

推普多被認(rèn)為導(dǎo)致諸多民族語(yǔ)言瀕危，在民族地區(qū)以普通話為主的中小學(xué)雙語(yǔ)教育制度，更是被視為“罪魁禍?zhǔn)住?。但事?shí)是，民族地區(qū)雙語(yǔ)教育制度在同時(shí)促進(jìn)推普和民族語(yǔ)言使用權(quán)的自治。推普是為更好地培養(yǎng)少數(shù)民族人才，包括培養(yǎng)語(yǔ)文人才梯隊(duì)，只有掌握普通話，少數(shù)民族青少年才能完成高等教育，用學(xué)得的知識(shí)來(lái)更好地維護(hù)母語(yǔ)的地位和價(jià)值。同時(shí)，實(shí)施民族語(yǔ)言教育讓少數(shù)民族年輕人永不忘卻或放棄母語(yǔ)及其承載的文化，這是最有效的保護(hù)民族語(yǔ)言的方法。在西方我們找不到為無(wú)文字民族語(yǔ)言創(chuàng)建文字并推廣普及的例子，因?yàn)槲鞣缴鷳B(tài)語(yǔ)言學(xué)仍沿襲“語(yǔ)言與社會(huì)及文化二分”的傳統(tǒng)，因此忽視文字，不支持為無(wú)文字語(yǔ)言專設(shè)文字的努力。何況這項(xiàng)工作投入的人力財(cái)力巨大，周期非常長(zhǎng)，在盛行多黨制的西方缺乏政治保障。

更重要的是，資本主義制度下，教育資源必然向有產(chǎn)階層集中，所以無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)教育民主。而在社會(huì)主義的中國(guó)，民族地區(qū)雙語(yǔ)教育為各民族大學(xué)(學(xué)院)持續(xù)輸送田心桃式的語(yǔ)文人才，這就是我國(guó)能持續(xù)培養(yǎng)壯大民族語(yǔ)文建設(shè)隊(duì)伍的制度保障。有研究表明，小學(xué)和中學(xué)雙語(yǔ)課堂的教師在使用民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)與學(xué)生交流時(shí)，使用民族語(yǔ)言的頻率更高(惠天罡2015)[43]。雙語(yǔ)教育的意義堪比“掃盲”，掃盲最能體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，只有社會(huì)主義國(guó)家才能打破教育資源壟斷和由此形成的社會(huì)階層固化，實(shí)行教育民主。為少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)教育民主，普通話教育有著“打破民族間的階層化和不平等”的重要意義。同樣，如前所述，我國(guó)一貫高度重視民族語(yǔ)言文字工作，文字的修建與中小學(xué)文字教育是這項(xiàng)工作的核心，一方面是因?yàn)樽屨Z(yǔ)者學(xué)會(huì)文字是保護(hù)其母語(yǔ)的最有效途徑，另一方面文字教育本身就是在民族地區(qū)進(jìn)行的掃盲戰(zhàn)役。反觀西方國(guó)家，它們沒(méi)有這些制度保障，不可能批量培養(yǎng)出少數(shù)民族出身的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家或從業(yè)者。西方的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究基本都是白人即主體民族為中心的研究視角，這種視角下形成的成果很難有效轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言生態(tài)保護(hù)工作的實(shí)際方法或步驟。

(二)民族語(yǔ)言及文化的媒體傳播

說(shuō)到西方語(yǔ)言生態(tài)工作的不足，D. Crystal也許是最敢于批評(píng)西方現(xiàn)行語(yǔ)保工作的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家。Crystal(2006)非常重視影視媒體對(duì)于語(yǔ)言生態(tài)維護(hù)的作用，但他對(duì)英國(guó)、荷蘭等國(guó)制作發(fā)行的關(guān)于語(yǔ)言消失的電視紀(jì)錄片非常不滿，直言這些片子的創(chuàng)作動(dòng)力完全是出于狹隘的眼光[22]。為何歐美媒體的眼光如此狹隘？因?yàn)樗鼈兓旧先抢麧?rùn)和利益為導(dǎo)向。利潤(rùn)是指票房和收視率決定的廣告收入高低，利益是指歐美媒體離不開(kāi)背后金主，基本上是為某政黨代言，所以必須堅(jiān)持某種政治正確。歐美媒體涉獵瀕危語(yǔ)言，只是拿它來(lái)做政治噱頭或工具。在我國(guó)，民族語(yǔ)言及文化的媒體傳播有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)槲覈?guó)影視媒體只服務(wù)一個(gè)政黨，反而具有獨(dú)立性，即不會(huì)對(duì)利潤(rùn)、利益趨之若鶩。而且既然黨中央的民族語(yǔ)言政策是正確的，黨管理的媒體行為也自然不會(huì)“跑偏”。幾十年來(lái)，中國(guó)影視界在促進(jìn)少數(shù)民族意識(shí)和身份認(rèn)同，展示少數(shù)民族的語(yǔ)言、藝術(shù)、文化等方面以及喚醒社會(huì)對(duì)民族語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)與責(zé)任方面做了很多的工作。比如廣西有20多個(gè)縣市設(shè)有壯語(yǔ)電視頻道，廣西全境都能收看壯語(yǔ)電視節(jié)目，這些節(jié)目是語(yǔ)言工作者和媒體人共同努力的結(jié)晶。電影方面，我國(guó)光在80年代就公開(kāi)上映了近十部對(duì)白運(yùn)用民族語(yǔ)言的電影，有些還很受歡迎，如《青春祭》(蒙古語(yǔ))。進(jìn)入21世紀(jì)，民族電影中民族語(yǔ)言使用的比例越來(lái)越高，甚至出現(xiàn)全部用民族語(yǔ)言或全部使用少數(shù)民族演員的電影。這些作品有：《諾瑪?shù)氖邭q》(哈尼語(yǔ))、《青檳榔之味》(黎語(yǔ))、《尋找嗓嘎》(侗語(yǔ))、《鳥(niǎo)巢》(苗語(yǔ))、《家在水草豐茂的地方》(裕固語(yǔ))、《益西卓瑪》(藏語(yǔ))等。這些電影在非民族地區(qū)受眾很小，但仍被制作上映，從商業(yè)或藝術(shù)的角度都無(wú)法解釋，只能從政治和民族的高度去理解。這在信奉商業(yè)準(zhǔn)則或藝術(shù)境界的西方影視界，是很難想象的。

在我國(guó)，民族語(yǔ)言狀況作為基本國(guó)情被重視和瀕危語(yǔ)言保護(hù)工作都比語(yǔ)言生態(tài)研究更早提上日程，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)是本世紀(jì)初“舶來(lái)”的西方理論，它的引入對(duì)我國(guó)的民族語(yǔ)言工作當(dāng)然有益，但沒(méi)有重要的影響，我國(guó)目前的民族語(yǔ)言生態(tài)建設(shè)是卓有成效的，這并不是得益于好的西方理論與范式，而是植根于建國(guó)伊始便確立的我國(guó)的國(guó)體和民族工作政策、教育政策及后來(lái)不斷完善的相關(guān)法規(guī)制度。可以說(shuō)，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)一定有廣闊的前景，但這恰恰是因?yàn)槲覈?guó)民族語(yǔ)言生態(tài)建設(shè)有優(yōu)良的制度作為保障。