方小莉

(四川大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 成都 610064)

夢(mèng)的研究在東西方都有著非常悠久的歷史，人們總是試圖找出夢(mèng)的意義?！耙饬x是一個(gè)符號(hào)可以被另外的符號(hào)解釋的潛力，解釋就是意義的實(shí)現(xiàn)。”[1]2為了探索夢(mèng)的意義，釋夢(mèng)幾乎成為全世界共享的活動(dòng)。雅柯布森認(rèn)為符號(hào)文本包含6個(gè)因素：發(fā)送者、文本、對(duì)象、媒介、符碼與接收者。當(dāng)其中一個(gè)因素成為文本的主導(dǎo)時(shí)，就會(huì)導(dǎo)向某種相應(yīng)的特殊意義解釋[2]169-184。本文在各種釋夢(mèng)方式的基礎(chǔ)上，嘗試從符號(hào)修辭的角度解釋夢(mèng)的敘述。由于人既是夢(mèng)的發(fā)送者，又是夢(mèng)的接收者，因此釋夢(mèng)活動(dòng)總是側(cè)重于夢(mèng)文本的“情緒性”(emotive)和“意動(dòng)性”?，F(xiàn)有的釋夢(mèng)方式主要關(guān)注的是隱夢(mèng)，也就是夢(mèng)的解釋。由于獲得了夢(mèng)的解釋意義，似乎夢(mèng)文本本身就不重要了，因此釋夢(mèng)傾向于討論夢(mèng)對(duì)人類有何啟示和作用，要么是關(guān)注夢(mèng)者的壓抑與愿望滿足，要么則是討論夢(mèng)對(duì)接收者產(chǎn)生的啟示，研究接收者做出何種反應(yīng)。夢(mèng)的符號(hào)修辭研究主要以夢(mèng)文本為核心，更加關(guān)注夢(mèng)的“詩(shī)性”。

一、夢(mèng)的解析與功能

夢(mèng)具有何種功能，主要取決于它的解釋方式。解釋所調(diào)動(dòng)的元語(yǔ)言不同，夢(mèng)的功能便不同。古代的詳夢(mèng)認(rèn)為人類可以通過(guò)夢(mèng)境來(lái)了解神的旨意，夢(mèng)可以預(yù)知未來(lái)。而在現(xiàn)代，不同的學(xué)科在不同的時(shí)期對(duì)夢(mèng)的解釋不同，從而所得出的夢(mèng)之功能也就不同，可以說(shuō)夢(mèng)的功能是被解釋出來(lái)的。夢(mèng)的研究一直以來(lái)都偏向于心理學(xué)的方式，自弗洛伊德開(kāi)始?xì)v經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)，取得了許多重要的成果，本文在此無(wú)須贅述。解釋方式會(huì)造成夢(mèng)的意義和功能的差異，本文試圖跳出心理學(xué)研究的桎梏，不把夢(mèng)僅僅看作是一種心理或生理現(xiàn)象，而是將其視作一種具體社會(huì)歷史語(yǔ)境下的產(chǎn)物。

不同歷史語(yǔ)境下，人們對(duì)夢(mèng)的解釋也各異，夢(mèng)也就具有不同的功能。對(duì)夢(mèng)的解釋，除了心理學(xué)一直處于主導(dǎo)地位以外，還涉及哲學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)等。雖然各個(gè)學(xué)科的解釋方式不同，但值得注意的是，各個(gè)學(xué)科都力圖解釋夢(mèng)的意義，探討夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，從而進(jìn)一步討論夢(mèng)對(duì)現(xiàn)實(shí)所起到的作用。

早期的哲學(xué)家們主要關(guān)注夢(mèng)對(duì)未來(lái)的啟示、對(duì)自我的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人類生存及認(rèn)知等方面的作用。從古希臘時(shí)期開(kāi)始，柏拉圖在《蒂邁歐篇》中認(rèn)為想象可能為認(rèn)知提供未來(lái)的知識(shí)。在真夢(mèng)里，關(guān)于未來(lái)的想象能夠在醒來(lái)后被記住。而亞里士多德在其哲學(xué)中也承認(rèn)真夢(mèng)具有預(yù)兆性。斯多葛學(xué)派認(rèn)為人越偉大，則越具有做真夢(mèng)的自然能力。如果心靈純潔而安靜，那么一個(gè)人甚至在清醒時(shí)都可能獲得啟示。到了中世紀(jì)，由于宗教的影響，中世紀(jì)的猶太哲學(xué)家主要強(qiáng)調(diào)真夢(mèng)的預(yù)見(jiàn)性元素，而鮮有考慮其他心理方面的因素[3]1-19。當(dāng)然，也有學(xué)者提出在中世紀(jì)的文化中，夢(mèng)的一個(gè)功能是為夢(mèng)者提供關(guān)于自身的啟示性洞見(jiàn)[4]387，而邁蒙尼德認(rèn)為夢(mèng)中意象來(lái)源于自己，來(lái)自于日思。夢(mèng)以創(chuàng)造性的新方式將這些日間思想結(jié)合起來(lái)。夢(mèng)的內(nèi)容是一種新的知識(shí)、方法、政治議程和對(duì)未來(lái)的想象。對(duì)邁蒙尼德來(lái)說(shuō)，夢(mèng)并不提供超自然的內(nèi)容，而真夢(mèng)也并非是日常生活的普遍構(gòu)成。它們是非凡的，為日常生活提供實(shí)用知識(shí)[5]43-5。無(wú)論是肯定還是否定夢(mèng)的超自然元素或預(yù)見(jiàn)性，可以確定的是人們認(rèn)為夢(mèng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的個(gè)人或集體有影響。

對(duì)夢(mèng)的哲學(xué)研究由于受到弗洛伊德心理學(xué)的沖擊反而在現(xiàn)代走了下坡路，夢(mèng)不再成為哲學(xué)普遍關(guān)心的問(wèn)題。但是，哲學(xué)中所關(guān)心的這些問(wèn)題，卻并沒(méi)有消失，而是被認(rèn)知學(xué)等其他學(xué)科繼續(xù)關(guān)注。20世紀(jì)80年代發(fā)展起來(lái)的認(rèn)知學(xué)進(jìn)一步討論了夢(mèng)對(duì)于自我的了解以及對(duì)于人類認(rèn)知發(fā)展發(fā)揮的重要功能。認(rèn)知學(xué)研究結(jié)合了認(rèn)知哲學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)即實(shí)驗(yàn)科學(xué)，更多關(guān)注夢(mèng)對(duì)于人類認(rèn)知發(fā)展的重要作用，以及夢(mèng)如何促進(jìn)人的自我認(rèn)知，同時(shí)也關(guān)注夢(mèng)的表征方式與認(rèn)知的關(guān)系等。在對(duì)夢(mèng)的認(rèn)知功能的研究方面，認(rèn)知學(xué)首先關(guān)注夢(mèng)與記憶的關(guān)系，認(rèn)為夢(mèng)的認(rèn)知功能是將人們的記憶，無(wú)論是過(guò)去的還是現(xiàn)在的，無(wú)論是日間余思，還是夢(mèng)中產(chǎn)生的進(jìn)行整合。而且，夢(mèng)不僅整合鞏固記憶，還將新舊的記憶材料進(jìn)行重新組合，創(chuàng)造出新的意義，從而能夠更好地認(rèn)識(shí)個(gè)體自我。除了探討夢(mèng)與記憶的關(guān)系之外，夢(mèng)的認(rèn)知學(xué)研究還關(guān)注了夢(mèng)的視覺(jué)意象和情感主導(dǎo)與自我認(rèn)知的復(fù)雜關(guān)系。

文化和歷史學(xué)家主要從廣義的角度，探討了夢(mèng)的不同社會(huì)功能，也就是在不同時(shí)期，解釋夢(mèng)如何對(duì)不同的文化、政治、宗教等產(chǎn)生作用。

夢(mèng)之所以能夠成為推廣宗教、政治、文化等社會(huì)觀念的重要工具，不僅跟夢(mèng)的特點(diǎn)有關(guān)，也跟夢(mèng)的解釋方式有關(guān)。夢(mèng)被認(rèn)為是處在現(xiàn)實(shí)與幻想，未來(lái)與過(guò)去的邊緣。這一點(diǎn)可能讓大家更易于接受夢(mèng)能夠傳遞宗教信息這類觀點(diǎn)。由于夢(mèng)本身的神秘性，它與神自然被聯(lián)系起來(lái)，被解釋成為神向大家傳遞信息的方式，從而在過(guò)去推行宗教或政治文化觀念時(shí)十分有效。埃德加(Iain R. Edgar)認(rèn)為，人類有能力將夢(mèng)的意象運(yùn)用到不同的政治、歷史、宗教、集體和個(gè)人的語(yǔ)境中，創(chuàng)造出社會(huì)事件中各種明顯或隱含的權(quán)威[6]79-92。也就是說(shuō)，人們可以有效利用夢(mèng)的意象來(lái)建構(gòu)和鞏固各種權(quán)威。最常見(jiàn)的是，夢(mèng)由于其自身獨(dú)特的特點(diǎn)，被用作推銷宗教、政治、文化等觀念的有效工具?？?tīng)柼?Bart J. Koet)提出，夢(mèng)常常用來(lái)促進(jìn)宗教或是宣傳宗教，或?qū)φ纹鸬椒e極的宣傳作用。因?yàn)閴?mèng)可以用來(lái)表示神的幫助，因此是推銷觀念的完美工具[7]267-279。同樣的觀點(diǎn)也出現(xiàn)在人類學(xué)家的研究中。與文化研究者和歷史學(xué)家的宏觀探討略有不同，人類學(xué)家更多的是通過(guò)田野調(diào)查，選擇某個(gè)特定的群體來(lái)探討夢(mèng)對(duì)于該群體發(fā)揮何種功能，從具體的例子中窺探夢(mèng)在人類歷史和文化中扮演的角色。

夢(mèng)作為一定文化歷史語(yǔ)境下的精神產(chǎn)物，對(duì)現(xiàn)實(shí)有著非常重要的作用，或是成為推行政治、宗教、文化的工具；或是成為搭建人與精神世界或有靈世界的橋梁。無(wú)論是哪種關(guān)系，都可以看出夢(mèng)雖然看似是一種虛幻的精神活動(dòng)，卻影響著人類的現(xiàn)實(shí)世界。從以上對(duì)夢(mèng)之功能的研究可以看出，夢(mèng)的意義及功能與夢(mèng)的解釋方式和文化、社會(huì)、歷史語(yǔ)境等都是分不開(kāi)的?，F(xiàn)存的夢(mèng)的研究，無(wú)論是從歷史、文化、哲學(xué)、人類學(xué)或文化認(rèn)知方面來(lái)看，都比較偏向于通過(guò)研究和解釋夢(mèng)來(lái)揭示其意義和功能，也就是偏向于弗洛伊德所說(shuō)的隱夢(mèng)的解釋，而不太關(guān)注顯夢(mèng)的表達(dá)形式，也就是夢(mèng)文本的詩(shī)性。在下文中，筆者主要是從符號(hào)修辭的角度來(lái)討論夢(mèng)文本的形式構(gòu)成。

二、夢(mèng)敘述的隱喻與轉(zhuǎn)喻

對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，大家最為熟知的解夢(mèng)方式源自弗洛伊德的心理分析。弗洛伊德認(rèn)為“夢(mèng)是某種愿望幻想式的滿足，它是通過(guò)幻覺(jué)式的滿足來(lái)排除干擾睡眠的心理刺激的一種經(jīng)歷”[8]115。也就是說(shuō)，人類壓抑的各種欲望可能產(chǎn)生某種心理刺激從而影響人類睡眠，而夢(mèng)則通過(guò)幻覺(jué)體驗(yàn)的方式滿足了人類的某些欲望，從而保證了人類的睡眠不受干擾。而后來(lái)的榮格則認(rèn)為“夢(mèng)是心靈的自然產(chǎn)物，具有一些平衡內(nèi)部或自我調(diào)節(jié)的功用，并且遵守生理規(guī)律，促進(jìn)人適應(yīng)機(jī)制，以配合個(gè)人的判斷、成長(zhǎng)、生存之要求”[9]60。受到榮格一派的影響，現(xiàn)代心理學(xué)普遍認(rèn)為夢(mèng)不僅與一個(gè)人的童年經(jīng)歷有關(guān)，同時(shí)與我們應(yīng)對(duì)困難、壓力以及欲望的方式也息息相關(guān)。對(duì)夢(mèng)境的正確解讀能夠幫助我們更好地了解自己?！皦?mèng)境是表達(dá)智慧、恢復(fù)力量的渠道，它們讓你能夠明白自己的秘密和渴望，解讀身邊的壓力源，恢復(fù)平靜心緒?！盵10]3

夢(mèng)的修辭研究與現(xiàn)有研究最大的不同是關(guān)注夢(mèng)文本的構(gòu)成，也就是說(shuō)對(duì)夢(mèng)的修辭研究是能指優(yōu)先的研究，重點(diǎn)不是放在隱夢(mèng)的意義上，而是關(guān)注顯夢(mèng)本身。事實(shí)上，心理學(xué)研究雖然認(rèn)為被壓抑的隱夢(mèng)的意義更為重要，但是人類做夢(mèng)的時(shí)候，只能接收到顯夢(mèng)，而隱夢(mèng)的意義只能通過(guò)分析顯夢(mèng)才能獲得，因此弗洛伊德有關(guān)夢(mèng)的解析早就關(guān)注到夢(mèng)的構(gòu)成、夢(mèng)文本的詩(shī)性。只不過(guò)弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的運(yùn)作方式遵循的是一種壓抑機(jī)制，夢(mèng)是愿望幻想式的滿足，是被壓抑的欲望變形的表達(dá)。人被壓抑的欲望不能直接表達(dá)，為了躲避審查，夢(mèng)的運(yùn)作是通過(guò)凝縮和移置來(lái)構(gòu)筑夢(mèng)的意義。凝縮和移置兩種作用事實(shí)上都是使夢(mèng)的材料發(fā)生變形，從而避過(guò)審查，顯夢(mèng)是夢(mèng)的真實(shí)意義的變形與偽裝，夢(mèng)壓抑了本我對(duì)真實(shí)欲望的表達(dá)。與弗洛伊德不同，史戴茨認(rèn)為夢(mèng)的運(yùn)作并非遵循壓抑機(jī)制，反之，夢(mèng)是思想的表達(dá)，他認(rèn)為夢(mèng)可能是最不受壓抑的一種思想形式[11]20。在史戴茨看來(lái)，夢(mèng)并非是壓抑性的，而是表達(dá)性(expressive)的，夢(mèng)將人們的心之所想變?yōu)榭梢曅缘腫11]26。因此，史戴茨認(rèn)為夢(mèng)的變形并非是為了偽裝逃避審查，而是為了更好地表達(dá)意義。早期榮格也有類似的觀點(diǎn)，在榮格看來(lái)，“夢(mèng)是一種自然現(xiàn)象，夢(mèng)沒(méi)有欺騙的意圖，而是盡力將所要表達(dá)之事表達(dá)清楚”[12]161-162。

在弗洛伊德的“壓抑說(shuō)”中，夢(mèng)的變形是一種偽裝，也是一種防御機(jī)制，目的是為了逃避夢(mèng)的稽查作用；而在史戴茨的“表達(dá)說(shuō)”中，夢(mèng)的變形則是為了讓夢(mèng)的意思表達(dá)得更清楚。溫森(Jonathan Winson) 也提出，“夢(mèng)的變形不是防御機(jī)制而是普通聯(lián)想過(guò)程的反映，經(jīng)驗(yàn)正是通過(guò)這個(gè)過(guò)程得到解釋和整合”[13]214。史戴茨認(rèn)為，大腦是一部修辭機(jī)器，“夢(mèng)中發(fā)生的行為不是稽查或偽裝，而是大腦通過(guò)修辭把感覺(jué)、情感或思想轉(zhuǎn)化為它們的圖像對(duì)應(yīng)物”[11]71。也就是說(shuō)，弗洛伊德所說(shuō)的變形，從夢(mèng)的修辭角度來(lái)說(shuō)，是大腦采用了修辭策略，把抽象的情感與思想圖像化或具體化，從而能夠更好地表達(dá)意義，因此在夢(mèng)中“我們需要隱喻和修辭不是為了偽裝意義而是為了表達(dá)純用語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的意義”[11]92。

在史戴茨的表達(dá)說(shuō)中，轉(zhuǎn)喻和隱喻是夢(mèng)運(yùn)作的主要策略，而提喻和反諷則是輔助性策略。轉(zhuǎn)喻是夢(mèng)運(yùn)作第一階段的關(guān)鍵，它通過(guò)壓縮將感情和抽象的夢(mèng)念轉(zhuǎn)喻式地變形轉(zhuǎn)化為圖像，可見(jiàn)轉(zhuǎn)喻的基本作用與凝縮相似?！按竽X通過(guò)轉(zhuǎn)喻產(chǎn)生圖像，標(biāo)志夢(mèng)的開(kāi)始”[11]100，也即是說(shuō)，夢(mèng)通過(guò)因果關(guān)系或者鄰接關(guān)系，將情感或意念凝縮轉(zhuǎn)化為夢(mèng)中的圖像，從而產(chǎn)生夢(mèng)。夢(mèng)中圖像的產(chǎn)生是情感或意念的圖像對(duì)應(yīng)物，它們通過(guò)某種關(guān)系連接起來(lái)，或是因果，或是鄰接，也或許只是偶然相關(guān)。所以，在史戴茨看來(lái)，“轉(zhuǎn)喻是一種具體化”[11]181，因?yàn)樗菈?mèng)產(chǎn)生的第一步，將感情壓縮為圖像。

提喻作為轉(zhuǎn)喻的輔助性策略也與夢(mèng)將情感壓縮轉(zhuǎn)換為圖像的過(guò)程相關(guān)。史戴茨提出提喻是一種對(duì)關(guān)系性的暗示，這種關(guān)系性是指以部分暗示整體，部分?jǐn)y帶著整體，或整體由各部分構(gòu)成。因此，當(dāng)這種以部分代整體的關(guān)系以圖像的形式出現(xiàn)在夢(mèng)境中時(shí)，它不僅僅是一種“象征性的替代，而且是一種對(duì)整體性的表達(dá)，這種整體性代表著結(jié)構(gòu)性或融貫”[11]182。也就是說(shuō)，提喻作為轉(zhuǎn)喻的輔助性策略，與圖像的產(chǎn)生有關(guān)，在情感變形轉(zhuǎn)化為圖像的過(guò)程中，提喻發(fā)揮作用，通常以部分代整體的形式輔助轉(zhuǎn)喻構(gòu)成圖像。由于部分與整體之間的關(guān)系，部分不僅只是象征性地替代整體，同時(shí)部分還攜帶著整體的意義，也就是夢(mèng)事實(shí)上在用部分的意義表達(dá)整體的意義。事實(shí)上，在夢(mèng)中圖像產(chǎn)生的過(guò)程中，夢(mèng)通過(guò)轉(zhuǎn)喻將情感壓縮成為圖像，然而圖像只是人類心靈情感的一個(gè)提喻，只不過(guò)圖像不僅只是對(duì)整體的替代，同時(shí)也表達(dá)夢(mèng)者情感的整體意義。因?yàn)樘嵊髯饔?，部分?jǐn)y帶著整體意義，夢(mèng)者就使得夢(mèng)的意義表達(dá)具有整體性和統(tǒng)一性。這也就是史戴茨所謂的：“提喻的任務(wù)是保證所有的部分都與整體相關(guān)。提喻是想象的編輯，它確保所有的圖像都屬于同一個(gè)整體?！盵11]182-183

如果說(shuō)轉(zhuǎn)喻與提喻跟夢(mèng)中圖像的產(chǎn)生有關(guān)，那么隱喻則推進(jìn)了夢(mèng)的發(fā)展。史戴茨將夢(mèng)視作是一種思維活動(dòng)，是人類想象產(chǎn)生的。構(gòu)成夢(mèng)的圖像按照一定的序列，從一個(gè)圖像運(yùn)動(dòng)到下一個(gè)圖像，這一運(yùn)動(dòng)連續(xù)進(jìn)行從而構(gòu)成夢(mèng)境。在史戴茨看來(lái)，圖像的產(chǎn)生可以通過(guò)轉(zhuǎn)喻和提喻，而圖像之間發(fā)生關(guān)聯(lián)構(gòu)成序列則靠隱喻機(jī)制。他認(rèn)為“隱喻是從一個(gè)圖像運(yùn)動(dòng)或發(fā)展到另一個(gè)圖像”。“這里強(qiáng)調(diào)的不是相同或相似，而是驅(qū)使修辭性的大腦去找出相似性。”[11]182夢(mèng)從一個(gè)圖像向前運(yùn)動(dòng)到另一個(gè)圖像依靠隱喻，即是說(shuō)大腦以一種隱喻的方式能夠?qū)ふ业綀D像與圖像之間的相似點(diǎn)。圖像A的某一點(diǎn)，引發(fā)圖B與之聯(lián)系，因?yàn)锳與B之間有某種相似點(diǎn)，依次類推，從而使夢(mèng)通過(guò)隱喻的方式向前運(yùn)動(dòng)推進(jìn)。值得注意的是，夢(mèng)在遵循隱喻機(jī)制向前推進(jìn)的過(guò)程中也可能會(huì)遭遇突然或難以預(yù)測(cè)的轉(zhuǎn)折，從而造成反轉(zhuǎn)，這便是史戴茨所認(rèn)為的夢(mèng)的結(jié)構(gòu)性反諷。反諷的產(chǎn)生使夢(mèng)境中的某個(gè)時(shí)刻突然發(fā)生轉(zhuǎn)折，這一轉(zhuǎn)折打破了大腦對(duì)相似性的尋找，從而使夢(mèng)不能按原來(lái)的方向向前推進(jìn)，而是臨時(shí)轉(zhuǎn)方向或停止。

從上面的討論中我們可以看到，在史戴茨看來(lái)，夢(mèng)的轉(zhuǎn)喻與提喻跟夢(mèng)的開(kāi)始有關(guān)，因?yàn)檗D(zhuǎn)喻與提喻將情感壓縮轉(zhuǎn)化為夢(mèng)中的圖像，而推動(dòng)夢(mèng)向前發(fā)展則是通過(guò)隱喻和反諷。通過(guò)隱喻機(jī)制，某個(gè)圖像的某一點(diǎn)由于相似性原則與另一個(gè)圖像關(guān)聯(lián)起來(lái)，從而構(gòu)成了圖像序列，夢(mèng)從一個(gè)圖像運(yùn)動(dòng)到下一個(gè)圖，則推進(jìn)了夢(mèng)的發(fā)展。在特殊情況下，這種尋找相似性的運(yùn)動(dòng)被中斷，夢(mèng)境發(fā)生了突然的轉(zhuǎn)折，便是反諷的作用。

從史戴茨關(guān)于夢(mèng)的修辭研究來(lái)看，夢(mèng)的凝縮可以對(duì)應(yīng)于轉(zhuǎn)喻與提喻，與圖像的產(chǎn)生有關(guān)，而移置則可以對(duì)應(yīng)于隱喻，與相似性構(gòu)成關(guān)聯(lián)。只是在弗洛伊德那里，夢(mèng)的修辭是為了偽裝、隱藏意義，而史戴茨則認(rèn)為修辭是為了表達(dá)意義。兩種理論似乎相互對(duì)立、無(wú)法調(diào)和，然而事實(shí)上，兩位學(xué)者只是關(guān)注點(diǎn)有所不同，本文嘗試從符號(hào)敘述學(xué)的角度調(diào)和壓抑說(shuō)與表達(dá)說(shuō)，把兩位學(xué)者的觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，更為全面地來(lái)考察夢(mèng)。

三、夢(mèng)敘述的組合與聚合

從敘述學(xué)的角度來(lái)看，敘述都能表達(dá)意義，而任何表達(dá)意義的敘述文本都存在偽裝與變形，因?yàn)閿⑹隹偸蔷哂懈叨鹊倪x擇性，夢(mèng)敘述與任何敘述一樣都包含表層文本和潛層文本。弗洛伊德推崇偽裝說(shuō)，因?yàn)樗P(guān)注潛層文本，認(rèn)為表層只是潛層的變形與偽裝，也就是更關(guān)注符號(hào)文本的解釋項(xiàng)；而史戴茨推崇表達(dá)說(shuō)，是因?yàn)樗P(guān)注符號(hào)文本本身，或者說(shuō)他更關(guān)注文本的詩(shī)性。在史戴茨這里，能指優(yōu)先，因此他強(qiáng)調(diào)夢(mèng)表層文本的修辭。

夢(mèng)是一種虛構(gòu)性敘述，任何敘述都是被媒介化的再現(xiàn)，而任何再現(xiàn)都具有高度的選擇性，那么在這層意義上說(shuō)，任何敘述都是一種變形。弗洛伊德和榮格等心理學(xué)家都認(rèn)為夢(mèng)境是潛意識(shí)的產(chǎn)物，“夢(mèng)是潛意識(shí)心靈活動(dòng)直接的表達(dá)”[14]75。既然夢(mèng)是潛意識(shí)心靈活動(dòng)的表達(dá)，那么其就是一種意義的傳達(dá)活動(dòng)。意義的傳達(dá)必然有一個(gè)接收方。潛意識(shí)發(fā)送意義的接收方顯然是處于睡眠中的夢(mèng)者。瑞克羅夫(Charles Rycroft)把做夢(mèng)視作是“私下的，自我對(duì)自我的一種交流”[15]72， 既然將夢(mèng)視作一種交流，那么必然涉及到發(fā)送者、媒介和接收者。一般的敘述發(fā)送者與接收者是不同的主體，而夢(mèng)敘述作為一種私下的自我交流，只能是“主體的一部分，把敘述文本傳達(dá)給主體的另一部分”[16]52。日間余思與記憶是構(gòu)筑夢(mèng)的基本材料，但這些材料無(wú)法事無(wú)巨細(xì)地全部進(jìn)入夢(mèng)境，因此夢(mèng)的敘述者在講述故事時(shí)必然要經(jīng)過(guò)篩選，而夢(mèng)的敘述必然是有選擇地呈現(xiàn)，也必然發(fā)生了變形。夢(mèng)不僅在從情感到圖像的轉(zhuǎn)化中發(fā)生了變形，更重要的是“夢(mèng)提供的不是我們經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)副本而是經(jīng)驗(yàn)的重構(gòu)”[11]25，也就是對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的挑選、組合與變形。

修辭學(xué)從傳統(tǒng)的定義來(lái)說(shuō)就是一種“說(shuō)服”術(shù)。一個(gè)主體采用某種策略說(shuō)服另外一個(gè)主體，或是對(duì)另一個(gè)主體產(chǎn)生影響。由于夢(mèng)的特殊性，夢(mèng)敘述中的修辭并非發(fā)生在兩個(gè)主體之間，而是發(fā)生在同一個(gè)主體內(nèi)部。趙毅衡認(rèn)為弗洛伊德實(shí)際上把夢(mèng)看成是潛意識(shí)的一種意義文本，其中貫穿了修辭方式(1)趙毅衡.回到皮爾斯[J].符號(hào)與傳媒，2014(9)：1-12.。從心理學(xué)角度來(lái)看，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的修辭方式是為了偽裝意義，逃避審查，而從修辭的角度來(lái)說(shuō)，夢(mèng)的敘述者為了能夠向夢(mèng)者更好地傳達(dá)潛意識(shí)的意義，在意義傳遞過(guò)程中貫穿了修辭方式，這樣可以起到說(shuō)服作用，也是為了更好地表達(dá)。在弗洛伊德的壓抑說(shuō)中，夢(mèng)分為顯夢(mèng)和隱夢(mèng)，因此夢(mèng)的偽裝不是不表達(dá)意義，而是在用顯夢(mèng)表達(dá)隱夢(mèng)的意義，只是弗洛伊德重隱夢(mèng)而輕顯夢(mèng)。弗洛伊德注重的是顯夢(mèng)表達(dá)了什么深層意義，而史戴茨卻更注重顯夢(mèng)如何表達(dá)意義。本文接下來(lái)將從敘述學(xué)的角度來(lái)探討隱喻與轉(zhuǎn)喻作為兩種主要策略如何構(gòu)筑夢(mèng)敘述來(lái)表達(dá)意義。

在史戴茨對(duì)夢(mèng)運(yùn)作的修辭研究中，轉(zhuǎn)喻和隱喻是夢(mèng)運(yùn)作的主要策略，輔之以提喻與反諷。夢(mèng)產(chǎn)生的原理是轉(zhuǎn)喻將情感或意念壓縮轉(zhuǎn)化為圖像，而夢(mèng)的過(guò)程的推進(jìn)和繼續(xù)發(fā)展則是大腦通過(guò)隱喻機(jī)制去發(fā)掘相似點(diǎn)，相似點(diǎn)讓一個(gè)圖像喚起下一個(gè)圖像，夢(mèng)則從一個(gè)圖像運(yùn)動(dòng)到下一個(gè)圖像，構(gòu)成夢(mèng)的圖像序列。史戴茨公開(kāi)反對(duì)弗洛伊德的壓抑說(shuō)，他主要關(guān)注夢(mèng)文本如何構(gòu)成，也即是弗洛伊德理論中的顯夢(mèng)。弗洛伊德認(rèn)為顯夢(mèng)偽裝和掩藏了夢(mèng)的真實(shí)意義，必須要通過(guò)顯夢(mèng)去分析隱夢(mèng)之意；而史戴茨則認(rèn)為夢(mèng)的變形是一種修辭策略，本身就是為了清楚表意。本文將夢(mèng)視作是一個(gè)敘述文本，一定程度上結(jié)合了弗洛伊德的壓抑說(shuō)和史戴茨的表達(dá)說(shuō)。當(dāng)我們把夢(mèng)視作一個(gè)敘述文本，那么夢(mèng)就應(yīng)該由表層文本與潛層文本所構(gòu)成。夢(mèng)以顯夢(mèng)偽裝隱夢(mèng)，也即是以顯夢(mèng)作為表層文本，來(lái)表達(dá)隱夢(mèng)的潛層意義。

任何敘述文本都具有高度的選擇性，選擇必然涉及聚合與組合的雙軸關(guān)系操作。“聚合軸可稱為選擇軸，功能是比較與選擇”，它是根據(jù)相似性原則進(jìn)行比較與篩選，因此是隱喻性的?！敖M合軸可稱為結(jié)合軸，功能是鄰接與黏合”[1]160，它是以鄰接關(guān)系進(jìn)行組合，因此是轉(zhuǎn)喻性的。夢(mèng)敘述同樣也涉及聚合與組合的雙軸關(guān)系操作。夢(mèng)的敘述者需要根據(jù)自己要傳達(dá)的意義來(lái)篩選組成夢(mèng)世界的材料。為了能夠有效地傳遞信息，夢(mèng)的敘述者必然要經(jīng)過(guò)比較與選擇，并對(duì)選上的材料根據(jù)關(guān)聯(lián)性進(jìn)行有效的組合。夢(mèng)文本通過(guò)雙軸關(guān)系的操作完成后，其組合段顯現(xiàn)，屬于表層結(jié)構(gòu)；而聚合段是隱藏的，屬于深層結(jié)構(gòu)。夢(mèng)的深層結(jié)構(gòu)，或說(shuō)夢(mèng)背后更深層的意義就是指被隱藏的聚合關(guān)系。釋夢(mèng)可以重新考察夢(mèng)的聚合關(guān)系，考察聚合軸上被“選上”或“選下”的部分，從而獲得夢(mèng)的隱意。也就是說(shuō)，夢(mèng)作為一個(gè)敘述文本是組合與聚合雙軸操作的結(jié)果，也即是隱喻與轉(zhuǎn)喻運(yùn)行的結(jié)果。在聚合軸上，通過(guò)隱喻的相似性原則找出適宜的圖像，而在組合軸上，根據(jù)轉(zhuǎn)喻的相關(guān)性原則將圖像聯(lián)系成事件序列。只不過(guò)要注意的是，雙軸關(guān)系是同時(shí)進(jìn)行的，不分先后。隱喻與圖像的產(chǎn)生，與夢(mèng)的開(kāi)始相關(guān)，而轉(zhuǎn)喻則跟夢(mèng)的情節(jié)化相關(guān)，推動(dòng)夢(mèng)的向前發(fā)展。夢(mèng)的產(chǎn)生和夢(mèng)的情節(jié)推進(jìn)是隱喻和轉(zhuǎn)喻共同作用的結(jié)果。不過(guò)夢(mèng)敘述似乎是一種偏向聚合原理的表意方式，隱喻性較強(qiáng)。對(duì)于大多數(shù)夢(mèng)來(lái)說(shuō)，人類接收到的都是各個(gè)片段。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，夢(mèng)靠相似性推進(jìn)，夢(mèng)這種詩(shī)性特質(zhì)，以意象并置為主的形式又與史戴茨的修辭觀點(diǎn)不謀而合。當(dāng)然，少數(shù)夢(mèng)也有可能情節(jié)性較明顯，即組合關(guān)系突出，這樣的夢(mèng)比較容易被理解和記住。