劉建榮，冀景

一、思想政治教育主體間性理論是對(duì)主客二分模式的揚(yáng)棄

大學(xué)生思政課從思想政治教育主客體關(guān)系說、后現(xiàn)代主義交往理論雙主體論到主體間性理論，每一種理論都有其哲學(xué)依據(jù)可循。目前我國大學(xué)生思政課的實(shí)施模式事實(shí)上屬于主客體二分模式，教育者憑借豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、大量的培養(yǎng)資料和專業(yè)的科學(xué)知識(shí)等優(yōu)勢(shì)，向受教育者進(jìn)行單向“灌輸”，教育者與受教育者不是處于平等的地位進(jìn)行思想交流，教育者居于權(quán)威的主導(dǎo)性地位，受教育者從屬于教育者的主導(dǎo)性。受教育者在名義上具有主體性，實(shí)際上名存實(shí)亡。

主客體二分模式是一種形而上學(xué)的哲學(xué)觀。作為學(xué)生，其受教育者的主體地位得不到尊重，學(xué)生主體意識(shí)被削弱，得不到發(fā)展；教育者與受教育者事實(shí)上處于對(duì)立地位，對(duì)立的結(jié)果是將對(duì)方客體化、手段化、物體化，作為物來對(duì)待。教育者與受教育者成為各自孤立的互不干涉的主體，尊師愛生被儀式化，課堂教學(xué)雙方難以溝通，大學(xué)生思想政治教育的效果必然大打折扣。因此，主體性思想政治教育是以“主體—客體”單線框架、“自足”為中心的原子主義、以占有他人為途徑和目的的個(gè)人主體性，是“主體性的黃昏”[1]。

主客體二分模式弊端日益顯現(xiàn)，促使我們用主體間性理論思考大學(xué)生思想政治教育模式。即從“主體—客體”單向模式向“主體—客體—主體”多向互動(dòng)模式轉(zhuǎn)變。主體間性理論對(duì)現(xiàn)實(shí)教學(xué)實(shí)際做出全面超越，體現(xiàn)了堅(jiān)持以人為本的理念，將高校教師和大學(xué)生提升成為全面的主體；堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的原則，將教育內(nèi)容從空洞理論變?yōu)樵诖髮W(xué)生的生活世界；堅(jiān)持馬克思主義交往理論，高校教師和大學(xué)生以平等互動(dòng)的方式交流與成長；堅(jiān)持馬克思主義全面發(fā)展的理論，推動(dòng)高校教師和大學(xué)生從個(gè)人發(fā)展走向全面發(fā)展。

（一）以人為本的價(jià)值追求

思想政治教育主體間性原則要拋棄傳統(tǒng)的只注重教師一方而忽視學(xué)生一方的存在地位的做法，使教師與教師之間、教師與大學(xué)生之間、大學(xué)生與大學(xué)生之間的每一個(gè)個(gè)體處于一個(gè)平等尊重的關(guān)系鏈中。

馬克思主義人學(xué)是“從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動(dòng)和發(fā)展的一般規(guī)律，以及人生價(jià)值、目的、道路等基本原則的學(xué)問”[2]。因?yàn)樗枷胝谓逃墓ぷ鲗?duì)象是“人”，目的是如何尊重并發(fā)揮人這一根本的屬性和價(jià)值。馬克思認(rèn)為堅(jiān)持“人始終是主體”[3]。在主體間性思想政治教育過程中，教師與大學(xué)生以主體形式存在，充分體現(xiàn)自我本質(zhì)，不能偏重于一方的發(fā)展，而輕視另一方的前途。而且，主體不再單一與對(duì)立，教師與大學(xué)生處于一個(gè)兩者并存的共同體。教育者與受教育者是從對(duì)立中的異質(zhì)體向統(tǒng)一中的同質(zhì)體轉(zhuǎn)化，以促進(jìn)個(gè)體向整體的邁進(jìn)，達(dá)到整體的共同發(fā)展。一方的缺位，就是理念的喪失。如何確保教師與大學(xué)生一同處于主體共同體呢？思想政治教育主體間性理論指出，思想政治教育要回歸教學(xué)的本來氛圍，在尊重與平等中促使教師與大學(xué)生的和諧。堅(jiān)持主體間性理論，使得高校教師與大學(xué)生互為主體，主體間始終處于相互理解、互為限制、互相改造的動(dòng)態(tài)平衡中，主體間的關(guān)系在平等和尊重方面進(jìn)行了優(yōu)化。

（二）以生活世界為內(nèi)容基礎(chǔ)

主體間性理論堅(jiān)持從唯物主義世界觀的角度看問題。針對(duì)大學(xué)生群體而言，大學(xué)生的生活決定他們的意識(shí)，大學(xué)生的意識(shí)展現(xiàn)了其息息相關(guān)的生活。所以，大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容要緊密結(jié)合大學(xué)生的具體生活。

思想政治教育主體間性理論以客體的存在將兩者聯(lián)系起來，將教師與大學(xué)生之外的所有客觀存在作為共同的客體。通過主體間交互式發(fā)展并共同作用于教育客體，使得大學(xué)生的生活世界在教育中有著不可忽視的地位和作用。思想政治教育中客體以生活世界方式呈現(xiàn)，但結(jié)合生活教育并非是將生活瑣事作為教育素材，而是將思想政治教育中客觀化的知識(shí)體系賦予生活化氣息進(jìn)行傳授，將課程化的授課方式和考核機(jī)制變得生動(dòng)活潑、靈活多樣。教育考試的內(nèi)容不再是硬邦邦的知識(shí)框架和零零碎碎的知識(shí)點(diǎn)，將教育者和受教育者的教育共同客體以生活化的形式參與到其中，使得教育的內(nèi)容具有明顯的生活氣息和生活情調(diào)。為此，開展大學(xué)生思想政治教育時(shí)，要明白大學(xué)生迫切需要的是與其生活息息相關(guān)的教育。

（三）以交往實(shí)踐為實(shí)現(xiàn)途徑

在傳統(tǒng)思想政治教育中，知識(shí)搬遷的完成就稱之為教育過程的結(jié)束。教育的過程就是單向輸送、灌輸?shù)倪^程。思想政治教育成為精神灌注與語言交往，忽視了實(shí)踐才是交往的基礎(chǔ)。張耀燦指出，交往是一個(gè)總體性范疇，它指一個(gè)系統(tǒng)，包括物質(zhì)交往、精神交往和語言交往3個(gè)層次，而“物質(zhì)交往”是多極主體間物質(zhì)交換過程，它構(gòu)成精神與語言交往的基礎(chǔ)[4]8。以交往實(shí)踐方式作為主客體連接的橋梁與紐帶。

馬克思主義交往理論認(rèn)為：“交往是個(gè)體之間、共同體之間交換其活動(dòng)從而交換其能力和力量的活動(dòng)過程”[5]，意味著交往必須是主體與主體之間的交往，交往是以生產(chǎn)交往為基礎(chǔ)的。任平認(rèn)為，交往實(shí)踐觀是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀完整的描述與補(bǔ)充，“實(shí)踐結(jié)構(gòu)是由‘主體—客體’與‘主體—主體’雙重關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成的整體，即‘主體—客體—主體’結(jié)構(gòu)?！盵6]教師與大學(xué)生都居于平等地位，實(shí)現(xiàn)了同類和不同類之間的多維度、多層次的互動(dòng)。

教育是一種特殊的社會(huì)實(shí)踐，思想政治教育作為教育的一種，也是一種實(shí)踐，同樣應(yīng)遵循交往實(shí)踐理論。通過實(shí)踐交往將教師與大學(xué)生置于平等的地位，對(duì)話與互動(dòng)成為其交往實(shí)踐的主要因素?！皩?duì)話不僅僅在于相互交換知識(shí)和觀點(diǎn)，更是一種情感的交融，需要對(duì)話雙方以真誠的態(tài)度參與對(duì)話。”[7]對(duì)話這一交往活動(dòng)本身要求強(qiáng)烈的平等意識(shí)和精神交流，使得高校教師與大學(xué)生之間在精神層面相互了解、尊重。但是，只做到精神層面的相互尊重是不夠的，還需要進(jìn)行最基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐交往。交往實(shí)踐活動(dòng)是將主體間關(guān)系作用于實(shí)踐，以實(shí)踐作為“主體—客體—主體”相互關(guān)聯(lián)的途徑與渠道，促使主體間關(guān)系的生成和良性互動(dòng)。

（四）以全面發(fā)展為終極目標(biāo)

把學(xué)生按照統(tǒng)一的模式進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化培養(yǎng)是不科學(xué)的，受教育者在受教育過程中轉(zhuǎn)化為非人、物的形態(tài)，其存在價(jià)值被貶損，成為灌輸?shù)氖芗{器。教育者以功利化價(jià)值觀驅(qū)使，以“簡單粗暴”的方式開展教育，使得受教育者的各種能力、社會(huì)關(guān)系、人的個(gè)性遭到摧毀，無法在教育中得到全面發(fā)展。

馬克思說：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[8]主體間性理論拋棄傳統(tǒng)思想政治教育中占有性個(gè)人主體性，以促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)。人的全面發(fā)展的觀點(diǎn)首先要強(qiáng)調(diào)人的主體性的發(fā)展，成為自我發(fā)展的主人。個(gè)人個(gè)性的發(fā)展也是人自由全面發(fā)展的動(dòng)力支撐，從而為大學(xué)生全面自由的發(fā)展做好準(zhǔn)備。

二、大學(xué)生思想政治課教育面臨的現(xiàn)實(shí)問題

目前主客體二分模式下的高校大學(xué)生思想政治教育，無論在高校教師、大學(xué)生自身、教育客體以及教育方式上都面臨著一系列的問題。

（一）人本色彩的缺失

目前，在一些高校，老師普遍采用多媒體等手段，將生動(dòng)、易于理解的動(dòng)畫、短視頻等形式貫穿其中，以引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性。但是，大學(xué)生上思政課的低頭率卻居高不下，老師在講臺(tái)上滔滔不絕地講授，學(xué)生卻不抬頭、不翻書、不回應(yīng)。高校教師與大學(xué)生之間普遍缺乏平等、尊重意識(shí)，交流與互動(dòng)成為一大難題。

高校將大學(xué)生群體這一活生生的對(duì)象視為中性知識(shí)的接受者，片面要求大學(xué)生對(duì)教育內(nèi)容的認(rèn)知，是以物化與工具的思維邏輯進(jìn)行的灌輸式教學(xué)方法。在思想政治教育中教師與大學(xué)生在內(nèi)容互動(dòng)學(xué)習(xí)中是不對(duì)等的，教師對(duì)知識(shí)的精準(zhǔn)傳授滿足自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，對(duì)大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中知識(shí)點(diǎn)的認(rèn)同和理解則置之不顧，使教育者處于主導(dǎo)性和主體性的地位，受教育者處于從屬性和客體性的地位。兩者的這種不平等地位，互動(dòng)和尊重更是無從談起。

（二）教育內(nèi)容的失衡

目前，大學(xué)生思想政治教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容表現(xiàn)為學(xué)科化的成績和客觀化的知識(shí)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容與自身所處的環(huán)境關(guān)聯(lián)性較弱。在實(shí)際中，主體性理念體現(xiàn)為教師與大學(xué)生的“主體—客體”框架，忽視其中教育資料、教育手段、教育方式等公共客體的存在，導(dǎo)致部分教育內(nèi)容處于實(shí)際教學(xué)的盲區(qū)之中，陷入完全依照落后于實(shí)際的教學(xué)課本的困境，也造成大學(xué)生難以產(chǎn)生共鳴。

在實(shí)際的教育過程中也存在教育內(nèi)容指向性單一，或是過于注重政治導(dǎo)向性、或是過于嚴(yán)格思想規(guī)范性、或是過于硬化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)性?！爱?dāng)政治主義思潮占主流地位的時(shí)候，人們就偏重于思想政治教育的階級(jí)性和政治教化功能，思想政治教育成為政治運(yùn)動(dòng)首當(dāng)其沖的手段；當(dāng)經(jīng)濟(jì)主義思潮占主流地位的時(shí)候，人們又偏重于教育的經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力功能，思想政治教育淪為解決具體經(jīng)濟(jì)工作業(yè)務(wù)矛盾的手段?！盵9]思想政治教育就其字面意思來說，其首要功能是政治功能，是對(duì)新時(shí)代大學(xué)生堅(jiān)定中國政治立場(chǎng)的教育；同樣也具有社會(huì)功能，是促使教師與大學(xué)生在交流互動(dòng)中更好地解決矛盾與誤解，使得校園中大學(xué)生處于相對(duì)安定和諧的環(huán)境之中。在明確思想政治教育對(duì)大學(xué)生的引導(dǎo)作用之后，統(tǒng)籌思政課的綜合價(jià)值，以貼近大學(xué)生生活的生活教育為主，通過學(xué)習(xí)，幫助他們擺正社會(huì)主義的政治方向和樹立正確的“三觀”。

（三）交往層次的斷層

目前，大學(xué)思想政治教育教師與大學(xué)生之間的交往是以對(duì)話為主，“教師講，學(xué)生聽”依舊是主要的教學(xué)模式，這樣的交往模式往往出現(xiàn)斷層。對(duì)話作為一門學(xué)問，是需要有技巧和方法的，是對(duì)教師的交往能力的考驗(yàn)。但是，以對(duì)話為主的交往是一項(xiàng)雙方或是多方以誠懇的態(tài)度為基礎(chǔ)的，對(duì)話教學(xué)在實(shí)踐中表明是一種偏低效的方式。對(duì)話教學(xué)以不斷對(duì)話的方式尋找差異與分歧點(diǎn)，所能達(dá)到的目標(biāo)是狹窄的。

馬克思主義認(rèn)為，交往的基礎(chǔ)是實(shí)踐活動(dòng)的交往。缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)的交往就如同空中樓閣，難免空洞與抽象，具體表現(xiàn)為教師在思想政治教育中費(fèi)盡九牛二虎之力，大學(xué)生對(duì)于抽象的知識(shí)卻不理解、不能融通。在高校思想政治教育的過程中尋求教師與大學(xué)生共同作用于客體的途徑必須依賴于實(shí)踐，通過實(shí)踐將教師與學(xué)生的關(guān)系拉近，為真摯的溝通交流打下基礎(chǔ)；通過實(shí)踐將干巴巴的知識(shí)點(diǎn)變?yōu)榻煌囊粋€(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)步驟；通過實(shí)踐促使教師與大學(xué)生的人格與個(gè)性相互碰撞，在參與與合作中推動(dòng)發(fā)展。

（四）教育目標(biāo)的迷失

大學(xué)生作為新時(shí)代中國夢(mèng)的建設(shè)者，需要不斷適應(yīng)高速發(fā)展的社會(huì)。當(dāng)前，高校思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)存在一定的問題。例如，理論和實(shí)踐的脫節(jié)，知識(shí)教育和人文教育的失衡，評(píng)價(jià)體系偏頗落后等。大學(xué)思政課忽視了個(gè)人自由的全面發(fā)展需求，將主體間性思想政治教育理論中大學(xué)生全面自由發(fā)展的目標(biāo)降為從屬地位，使得教育者與受教育者角色轉(zhuǎn)化為監(jiān)管者與被監(jiān)管者，而促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展則被淹沒在“課堂教育”中，全面發(fā)展中包含的大學(xué)生個(gè)人的自由個(gè)性的發(fā)展也被淹沒。

新時(shí)代大學(xué)生追求理想化和完美，一方面易導(dǎo)致大學(xué)生心理不平衡，出現(xiàn)抑郁與自卑的內(nèi)心境遇；另一方面也加重了大學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)，造成樣樣了解而樣樣不精通的尷尬處境。為此，思想政治教育的發(fā)展要跟上教育理念的發(fā)展，要加強(qiáng)高校教育理論創(chuàng)新，發(fā)揮思想政治教育主體間性理論優(yōu)勢(shì)，在促進(jìn)教師與學(xué)生在自我發(fā)展的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)雙方發(fā)展的良性循環(huán)。

三、主體間性理論下大學(xué)生思想政治教育的實(shí)現(xiàn)路徑

主體間性理論應(yīng)用于實(shí)際中，使大學(xué)生思想政治教育既回歸于真正的教育，又凸顯其中的政治色彩、思想韻味。

（一）大學(xué)生思想政治教育要以人為中心

數(shù)字化、信息化時(shí)代的大學(xué)生普遍具有獨(dú)立的思維、張揚(yáng)的個(gè)性、主體的人格。高校從事思想政治教育的教師與大學(xué)生，都是具有主體性的人，都是教學(xué)的主體[10]。尊重大學(xué)生的個(gè)性與人格是教育的前提，要做到人本主義在教育實(shí)踐中的落實(shí)，就必須轉(zhuǎn)變思政教師在教學(xué)中的教學(xué)思維與教學(xué)方法。

目前，在高校思想政治教育方面存在拔高大學(xué)生的主體性和忽視大學(xué)生的主體性兩種傾向，都過于偏頗。由于“95后”大學(xué)生基本上是家中的獨(dú)生子女，其典型的人格特征為“受照顧者”，過于拔高大學(xué)生主體性，給予過多的主體表現(xiàn)，他們的表達(dá)處于慌亂無措中。教師需要向歷史性思維方式轉(zhuǎn)變，將大學(xué)生視為人的存在，具有過去、現(xiàn)在和將來的歷史性。要認(rèn)識(shí)到大學(xué)生的意識(shí)世界并不完善，需要在外在力量的刺激下進(jìn)行建構(gòu)。正確的教育方式是帶入人性與人格教育的生命體驗(yàn)式教學(xué)。在思政課堂上，由教師以情景式教學(xué)為依托，以一名客觀且平等的講授者身份敘述符合教學(xué)主題的生命故事，其內(nèi)容可以是典型個(gè)人的生命歷程、生存境遇、人生困惑，或者是生活知識(shí)、生活信息、生活意義，以便于形成教師與大學(xué)生乘坐不同的時(shí)光機(jī)體驗(yàn)不同的人生境遇，激發(fā)大學(xué)生的好奇心與同理心，在互相傾聽與訴說中共同感悟人生、審視自身與發(fā)展自我。

高校教師在課堂上只顧灌輸知識(shí)，使得學(xué)生成為被動(dòng)的知識(shí)受納器，這是忽視大學(xué)生的主體性的表現(xiàn)。為此，需要轉(zhuǎn)變教師的單向思維方式。教師依據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要，在課堂上以對(duì)話互動(dòng)的方式展開教學(xué)，選用觸及心靈的某一話題，通過教師與大學(xué)生從不同的角度發(fā)表意見充分表達(dá)自己的態(tài)度，以平等的方式表現(xiàn)出以人為本的教育氛圍，使大學(xué)生的“三觀”得到交流與發(fā)展。

（二）大學(xué)生思想政治教育要以生活世界為根本

當(dāng)代大學(xué)生是個(gè)性張揚(yáng)的一代，之所以這么說是因?yàn)榇髮W(xué)生總是以自身生活的展開為談?wù)搶?duì)象，以自我個(gè)性的展現(xiàn)為生活的目的。思想政治教育必須正視大學(xué)生的時(shí)代特點(diǎn)。大學(xué)生反映教學(xué)內(nèi)容側(cè)重于知識(shí)化和體系化，獨(dú)白成為教師授課的主要方式。思想政治教育應(yīng)貼近大學(xué)生的生活世界，這就要求高校教師進(jìn)行“供給側(cè)改革”，以精準(zhǔn)供給為受教育者解惑。首先，教師要堅(jiān)持以開放的思維方式包容新時(shí)代大學(xué)生在信息、興趣、科技上的新特點(diǎn)，及時(shí)追蹤了解學(xué)生的心態(tài)。例如，在問及大學(xué)生的理想時(shí)，面對(duì)時(shí)代的新型職業(yè)——聲優(yōu)（配音演員）的職業(yè)理想時(shí)，在定義模糊時(shí)不可片面否定。其次，有意義的學(xué)習(xí)是與其自身的生活經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)的，也是高效學(xué)習(xí)與興趣學(xué)習(xí)的最佳契合點(diǎn)。教師在具體教學(xué)過程中，在取材上要結(jié)合大學(xué)生生活世界，以大學(xué)生的實(shí)際生活進(jìn)程來規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容，關(guān)注他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遭遇的價(jià)值困惑與人生選擇問題，以普遍關(guān)心的焦點(diǎn)與熱點(diǎn)問題為教學(xué)內(nèi)容，而不是以抽象的理想概念進(jìn)行灌輸。

在思想政治教育過程中，不僅要關(guān)注政治導(dǎo)向教育，也要在價(jià)值引導(dǎo)、道德規(guī)范教育方面下功夫。采取包容性與開放性的態(tài)度對(duì)大學(xué)生生活世界進(jìn)行全方位、多維度、多層級(jí)的審視。在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，為促使大學(xué)生更好地了解自身生命與發(fā)展，樹立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，應(yīng)該加入性道德教育、環(huán)境生態(tài)教育和網(wǎng)絡(luò)道德文明建設(shè)，教育內(nèi)容既符合時(shí)代化又滿足生活化特色。將符合大學(xué)生實(shí)際的案例放在課堂上進(jìn)行講解分析，不僅要選擇積極正面的教育內(nèi)容進(jìn)行引導(dǎo)，也不要忽視負(fù)面的社會(huì)熱點(diǎn)問題的警示作用。通過對(duì)大學(xué)生關(guān)心的社會(huì)熱點(diǎn)問題的討論，辨明其中的正義與邪惡、善良與陰險(xiǎn)，在對(duì)比中才能更好地幫助大學(xué)生在政治立場(chǎng)上、思想道德上與社會(huì)發(fā)展要求相適應(yīng)。

（三）大學(xué)生思想政治教育要在交往實(shí)踐中開展

每個(gè)人都處在錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)中，大學(xué)生也不例外。凸顯大學(xué)生自我優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特個(gè)性的交往實(shí)踐是大學(xué)生獲得滿足感的一種方式。為達(dá)到思想政治教育的效果，就不能局限于教師與學(xué)生在課堂中的交流與對(duì)話，要求將社會(huì)實(shí)踐貫穿于大學(xué)生的思想政治教育中。

目前，大學(xué)生思想政治教育是以課堂教學(xué)為主，對(duì)話占有重要的地位，交往實(shí)踐活動(dòng)所占比重較少。為此，高校要將交往實(shí)踐貫徹到教學(xué)過程中，樹立實(shí)踐育人的理念。首先，要充分激發(fā)教育者與受教育者在課堂上的熱情，促進(jìn)共同探討、相互學(xué)習(xí)。在課堂上選取生活世界中的現(xiàn)實(shí)案例為討論內(nèi)容，以相同專業(yè)與相同研究方向的大學(xué)生班級(jí)為學(xué)習(xí)集體，通過小組合作、分工協(xié)作、課堂辯論等不斷互動(dòng)與交流的方式展開。例如，在討論滴滴打車司機(jī)不正當(dāng)駕車行為時(shí)，通過教師在課前以“如何確保滴滴打車時(shí)的安全？”為先導(dǎo)問題，通過小組搜集材料了解其影響因素并設(shè)想解決辦法。在課堂上，班級(jí)學(xué)習(xí)成果演示以小組的形式展開。師生關(guān)系更像是同學(xué)關(guān)系，是一起探討與學(xué)習(xí)的作用者與受用者。這種教學(xué)方式可以延續(xù)到課后，以小組的形式建立微信群或是QQ群，將小組學(xué)習(xí)的有關(guān)資料與體會(huì)感悟在網(wǎng)絡(luò)上共享，進(jìn)行學(xué)習(xí)延續(xù)。

其次，要積極開辟第二講堂開展思想政治教育。在課堂外的實(shí)踐中，教師可以利用貼近大學(xué)生日常生活與政治熱點(diǎn)相符合的內(nèi)容，開展小組課外實(shí)踐活動(dòng)。活動(dòng)形式既可以是理論性十足的黨章學(xué)習(xí)小組和干部培訓(xùn)小組，延伸思想政治教育活動(dòng)，也可以是帶有科技時(shí)尚感的文藝節(jié)目、征文比賽等促進(jìn)思想政治教育活動(dòng)的多樣性；既可以組織興趣活動(dòng)小組，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，開展幫扶老人、保護(hù)環(huán)境的宣傳、組織志愿者服務(wù)等社會(huì)性活動(dòng)，也可以是身體力行的角色體驗(yàn)活動(dòng)。例如，結(jié)合自身專業(yè)進(jìn)行職業(yè)見習(xí)，以及對(duì)關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)進(jìn)行調(diào)研，體味不同人群的生活現(xiàn)狀與實(shí)際需要，提倡大學(xué)生以真誠的態(tài)度投身到社會(huì)實(shí)踐交往中。通過社會(huì)交往實(shí)踐這種“參與—合作”模式促使大學(xué)生完整的人格與多樣化個(gè)性的形成，達(dá)到“樹人”的實(shí)踐目的。

（四）大學(xué)生思想政治教育要在全面發(fā)展中提升

馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵11]人的全面發(fā)展是以個(gè)人的個(gè)性發(fā)展為前提的，人的全面發(fā)展與個(gè)性的發(fā)展是辨證統(tǒng)一的。新時(shí)代對(duì)大學(xué)生提出了全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的高度統(tǒng)一的要求。

堅(jiān)持思想政治教育主體間性的原則，新時(shí)代大學(xué)生首先要不斷解放思想，開拓思維，促使自身全面發(fā)展以更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展問題。大學(xué)生的全面發(fā)展是對(duì)其人格和“三觀”的完善，是對(duì)自由人的培育，是對(duì)其個(gè)性發(fā)展的保證。單純地為培養(yǎng)社會(huì)人而培養(yǎng)，為塑造勞動(dòng)者而塑造，是功利主義的行為。大學(xué)生要積極參加選修課學(xué)習(xí)，接受不同的思維方式，了解不同的精彩世界。在學(xué)校方面，則要盡可能地增加人文通識(shí)教育課程，要向一流院校學(xué)習(xí)，建立人文通識(shí)教育體系，使大學(xué)生在感受自由的教育氛圍中提升自身素質(zhì)，拒絕教育的平面化與平庸化。思想政治教育的全面發(fā)展不是要求在腦力上、體力上的均衡發(fā)展，做一個(gè)樣樣都健全、都完美的大學(xué)生，也不是將大學(xué)生引導(dǎo)向突出個(gè)性的發(fā)展而忽視全面發(fā)展，而是要滿足大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需求，認(rèn)可大學(xué)生豐富多彩的人生生活，將個(gè)性的發(fā)展統(tǒng)一于社會(huì)化要求的發(fā)展中去，培養(yǎng)既具有鮮明個(gè)性又具有全面發(fā)展的新時(shí)代人才。對(duì)于大學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)，要在教育的過程中不斷培養(yǎng)其自覺、自信、自強(qiáng)的能力，以自我意識(shí)的發(fā)展來完善自己。