王 藝

(溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035)

王實甫的《西廂記》為元雜劇代表作。明代賈仲明贊之為“新雜劇、舊傳奇，《西廂記》天下奪魁”[1]71。其中，“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”出現(xiàn)在《西廂記》第一出“佛殿奇逢”中，是張生與崔鶯鶯邂逅時的經(jīng)典描寫。滿腹文章而湖海飄零的張生，在僧人法聰?shù)膸ьI(lǐng)下觀賞普救寺，卻意外見到了手捻花枝的崔鶯鶯。崔鶯鶯臨別時秋波一轉(zhuǎn)，從此，張生便“透骨髓相思病染”“便是鐵石人也意惹情牽”[2]9(1)。而莊嚴(yán)肅穆的普救寺更是剎那間“一座梵王宮疑是武陵源”。亦是由這一轉(zhuǎn)，“墻角聯(lián)吟”“齋壇鬧會”“鶯鶯聽琴”等諸多情節(jié)才得以敷衍開來。故徐士范將此一轉(zhuǎn)，稱為“一部《西廂》關(guān)竅”[3]21，閔遇五更直言此句為“第猶是劇中玄，尚隔玄中玄也”[4]224。數(shù)百年來，“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”以其豐富的意蘊，引起后人無限的遐想。乃至清代初年，以尤侗為代表的文人，還以八股制藝的形式對其進(jìn)行解讀[5]。在眾多對“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”的闡釋中，僧人將其與佛門公案結(jié)合，借之悟道之事，還值得我們作進(jìn)一步的理論探討。

一、佛門公案與“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”

“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”是崔張二人初次相遇時的經(jīng)典描寫。觀賞寺院的張生，在僧人法聰?shù)膸ьI(lǐng)下，“數(shù)了羅漢，參了菩薩，拜了圣賢”，卻在不經(jīng)意間，遇見了手捻花枝的崔鶯鶯。驚喜之中，不禁慨嘆：“呀！正撞著五百年前風(fēng)流業(yè)冤。”極度恍惚中的張生，甚至以為身著縞素，為父扶櫬的崔鶯鶯是南海水月觀音。匆匆一見，佳人離去。[賺煞]曲便是崔鶯鶯離去后，張生的內(nèi)心獨白。其曰：

餓眼望將穿，饞口涎空咽，空著我透骨髓相思病染，怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)！休道是小生，便是鐵石人也意惹情牽。近庭軒，花柳爭妍，日午當(dāng)庭塔影圓。春光在眼前，爭奈玉人不見，將一座梵王宮疑是武陵源。

崔鶯鶯離去后，張生還在望眼欲穿中遙望佳人的身影，回味當(dāng)時的種種。尤其是崔鶯鶯的“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”。這一個多情的回眸，不僅使張生為之瘋魔，更成為二人愛情最初的萌芽。

關(guān)于崔鶯鶯“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”的解讀，則因各人性情的不同，生發(fā)出不同的意蘊。其一，針對“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”的真實性而言，就有“實寫”與“虛寫”之爭。一般認(rèn)為，“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”為實寫。當(dāng)時的情境為，崔鶯鶯在臨別時多情地回望張生，張生便敏銳地捕捉到其中的情誼，于是深陷愛河不能自拔。這種觀點以毛西河為代表，其曰：“于佇望勿及處又重提‘臨去’一語，于意為回復(fù)，于文為照應(yīng)也。”[6]20而另一種觀點則認(rèn)為其為虛寫。如金圣嘆認(rèn)為，崔鶯鶯為相國之女，其言行必有禮教約束，故“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”必定是張生意亂情迷時的幻想。其曰：“妙眼如轉(zhuǎn)，實未轉(zhuǎn)也。在張生必爭云‘轉(zhuǎn)’，在我必為雙文爭曰‘不曾轉(zhuǎn)’也。忤奴乃欲效雙文轉(zhuǎn)。”[7]70其實，“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”不論是虛寫還是實寫，皆持之有故，有其內(nèi)在合理性。其二，清代初年，以尤侗、黃周星等為代表的文人，還以八股制藝的形式對“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”進(jìn)行解讀。其中，尤侗更以絕妙的文筆，得到順治皇帝的賞識。這些八股制藝的文章使“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”的意蘊更為豐富。如尤侗認(rèn)為，秋波一轉(zhuǎn)即為情轉(zhuǎn)。其曰：“蓋秋波非能轉(zhuǎn)，情轉(zhuǎn)之也。然則雙文雖去，其猶有未去者存哉？”[4]666黃周星亦美譽之，曰：“所可知者，惟是臨去之一瞬耳，則非臨去，不足見一轉(zhuǎn)之妙?！盵4]668簡言之，這些討論意味著，“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”在隨著《西廂記》的不斷傳播中，逐漸生發(fā)出脫離原始文本的意涵。而在這些豐富多彩的解讀中，其還與佛教產(chǎn)生交集，牽扯出一段佛門公案。

《西廂記》在傳播中逐漸與佛教產(chǎn)生交集，這具體表現(xiàn)為，佛教寺院中出現(xiàn)崔鶯鶯的畫像、佛教僧人喜歡觀看《西廂記》的戲曲表演，以及佛教僧人將《西廂記》視為修行的重要輔助?，F(xiàn)逐一分析之。

佛教寺院出現(xiàn)崔鶯鶯的畫像并非孤例。陶宗儀《南村輟耕錄》載，蒲東普救寺的僧舍中有崔鶯鶯的畫像，其曰：

余丁卯春三月，銜命陜右，道出于蒲東普救之僧舍，所謂西廂者，有唐人崔氏女遺照在焉。[4]375

祝允明《懷星堂集》亦載，疁城僧院有崔鶯鶯的畫像。《懷星堂集》還對畫像作出相關(guān)評論。其曰：

崔娘鶯鶯真像，乃舊傳本，非宋即元人名手之所摹也。余向者都下曾從一見之，繼于疁城僧院中見一本，大略相類。妖妍宛約，故猶動人，第似微傷肥耳。[4]401

以上記載表明，至少在元代山西與明代上海的兩處佛教寺院中，有崔鶯鶯的畫像。我們不禁疑惑，戒律森嚴(yán)的佛門清凈地，怎么會出現(xiàn)崔鶯鶯的畫像。然而，不僅如此，更有“善入戲場”的佛教僧人，喜歡親自去戲場觀看《西廂記》的戲曲表演。并且該僧人還特意指出，《西廂記》劇中的佳境便是“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”。閔遇五《會真六幻序》載：

昔有老禪，篤愛斯劇。人問佳境安在？曰：“怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)。”此老可謂善入戲場者矣，第猶是劇中玄，尚隔玄中玄也。[4]224

若說閔遇五筆下的佛教僧人，還只是“篤愛斯劇”，那么，另有佛教僧人將“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”視為其修行的重要輔助，則更顯得玄妙非常。張岱《快園好古》曰：

邱瓊山過一寺，見四壁俱畫《西廂》，曰：“空門安得有此？”僧曰：“老僧從此悟禪?！眴枺骸皬暮翁幬颍俊鄙唬骸袄仙蛟凇R去秋波那一轉(zhuǎn)’。”[8]49

此處，佛教僧人借“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”而修行悟道之事，便成為佛門中一樁公案。我們不免驚詫，事關(guān)男女情愛的短短幾字，緣何成為佛教修行中的重要機(jī)緣。相傳，順治皇帝曾以此事詢問弘覺禪師，禪師不答，只道：“不是山僧境界。”[3]518可見其中確是玄妙非常。

要言之，《西廂記》與佛教產(chǎn)生的三處交集，都證明其與佛教有著密切的聯(lián)系。而這其中，“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”則是聯(lián)結(jié)《西廂記》與佛教的關(guān)鍵。

二、“在欲行禪”與“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”

“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”事關(guān)男女情欲，卻與佛教修行產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，成為佛教僧人借以悟道的契機(jī)。將“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”與佛教修行并提，似覺鶻突，其實有其合理之處，而這便不得不提及佛教經(jīng)典中的“在欲行禪”。

在探討“在欲行禪”與“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”的關(guān)聯(lián)之前，我們須明白，將情欲視為佛教修行過程中的重要輔助，是受到清代世俗文人的深刻認(rèn)同的。如尤侗《怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)》一文，提出“蓋一轉(zhuǎn)者，情禪也”的觀點。其曰：

此一轉(zhuǎn)也，以為情多耶？吾惜其止此一轉(zhuǎn)也。以為情少耶？吾又恨其余此一轉(zhuǎn)也。彼知為秋波一轉(zhuǎn)，而不知吾之魂夢有與為千萬轉(zhuǎn)者。吾即欲閉目不窺，其如一轉(zhuǎn)之不可卻何！噫嘻！招楚客于三年，似曾相識；傾漢宮于一顧，無可奈何。有雙文之秋波一轉(zhuǎn)，宜小生之眼花繚亂也哉！抑老僧四壁畫西廂，而悟禪恰在個中。蓋一轉(zhuǎn)者，情禪也，參學(xué)人試于此下一轉(zhuǎn)語！[4]667

尤侗認(rèn)為，情之為物，玄妙非常，若修行者可以勘悟此種空相，必對其修行大有裨益。與其同一時期的黃周星更認(rèn)為，佛教僧人借“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”而修行，最終效果可以超越閱讀千函經(jīng)藏。故其于《秋波六藝》一文，曰：

鶯乎？秋波乎？吾何福以當(dāng)之？抑此語本才士之言情耳，而禪宗且以之悟道?？罩c色，一耶二耶？若然，則罄大藏之千函，固不如繪西廂之四壁。[4]668

其中，黃周星提出“空之與色，一耶二耶”的疑問，并且，黃周星還認(rèn)為，若能正確看待“空”與“色”二者之間的關(guān)系，便會有極大的收獲。對此，潘書馨持相同的意見，其曰：“是此臨去秋波那一轉(zhuǎn)也，其功宏，其效大，可以悟道，可以參禪也，寧區(qū)區(qū)情焉云耳哉？”[4]748尤侗、黃周星、潘書馨等人的觀點，均顯示出清代世俗文人對僧人借“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”悟道的深刻認(rèn)同。但若要論及蘊含于其中的深刻理論依據(jù)，則未作更為深入的研究。

其實，“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”作為佛教修行的輔助，其合理性源于佛教經(jīng)典中的“在欲行禪”。“在欲行禪”這一理論命題見于《維摩詰所說經(jīng)》，其曰：

示受于五欲，亦復(fù)現(xiàn)行禪，令魔心憒亂，不能得其便?；鹬猩徣A，是可謂希有，在欲而行禪，希有亦如是。或現(xiàn)作淫女，引諸好色者，先以欲鉤牽，后令入佛道。[9]862中

“示受于五欲”中的“五欲”分別指財欲、色欲、名欲、飲食欲與睡眠欲。佛教認(rèn)為，這五種欲望為世人帶了無量的痛苦。如《大智度論》載曰：“五欲增諍，如鳥競?cè)狻Ｎ逵麩?，如逆風(fēng)執(zhí)炬。五欲害人，如踐惡蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，如假借須臾。世人愚惑，貪著五欲，至此不舍，為之后世受無量苦”[10]397上。然而，與此同時，佛教亦認(rèn)為，借助世人所執(zhí)之物，可以引導(dǎo)其開悟。《維摩詰所說經(jīng)·佛道品》中，便以五欲中的色欲為例，曰：“或現(xiàn)作淫女，引諸好色者，先以欲鉤牽，后令入佛道?！笨梢?，在“在欲行禪”的理論規(guī)定中，即便是淫女，亦有可能成為悟道的重要機(jī)緣。

可以說，佛教對色欲始終保持著謹(jǐn)慎而理智的態(tài)度。一方面，其認(rèn)識到色欲對世人的危害。另一方面，又認(rèn)識到色欲在修行過程中發(fā)揮著重要作用?，F(xiàn)以馬鳴著、曇無讖譯的《佛所行贊》為例分析之。

《佛所行贊》敘述了釋迦牟尼一生的事跡。其中涉及的色欲描寫共有兩處。一處在釋迦牟尼出家前，釋迦牟尼之父凈飯王為防止其遁入空門，而以情色誘之。另一處在釋迦牟尼出家后于苦行林修行之時，魔王波旬率領(lǐng)魔女，企圖擾亂其修行，其中具體描述如下：

通過對創(chuàng)新要素的共享，創(chuàng)新型眾創(chuàng)空間可以最大程度地提高科技成果轉(zhuǎn)化效率，成為推動科技初創(chuàng)企業(yè)發(fā)展的重要載體，有效推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。結(jié)合國情，大數(shù)據(jù)、人工智能是未來科技創(chuàng)業(yè)的大方向，應(yīng)聚焦大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，圍繞產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)打造創(chuàng)新型眾創(chuàng)空間，形成一批國際領(lǐng)先的大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)眾創(chuàng)平臺。在運營中可通過投資參股的方法，采用“創(chuàng)業(yè)輔導(dǎo)、投融資、科技支持”的服務(wù)模式，聚集科研機(jī)構(gòu)、技術(shù)人才、科技資本等資源，扶持科技初創(chuàng)企業(yè)成長。

賢妃美容貌，窈窕淑妙姿，環(huán)艷若天后，同處日夜歡。(《處宮品》)[11]406下

或有執(zhí)手足，或便摩其身，或復(fù)對言笑，或現(xiàn)憂戚容，視以悅太子，令生愛樂心。(《離欲品》)[11]408中

歌舞或言笑，揚眉露白齒，美目相眄睞，輕衣見素身，妖搖而徐步，詐親漸習(xí)近。(《離欲品》)[11]408下

魔王有三女，美貌善儀容，種種惑人術(shù)，天女中第一：第一名欲染，次名能悅?cè)?，三名可愛樂?《破魔品》)[11]441上

上述文獻(xiàn)中，《處宮品》描寫凈飯王為釋迦牟尼迎娶了名門淑女耶輸陀羅。耶輸陀羅不僅美貌若天后，而且其與釋迦牟尼婚后還恩愛非常?！峨x欲品》的兩則文獻(xiàn)材料則敘述釋迦牟尼出城游玩時，凈飯王命人將其引至一座光耀奪目的園林。園林中眾女逢迎，競相獻(xiàn)媚。“或有執(zhí)手足，或便摩其身”“妖搖而徐步，詐親漸習(xí)近”等句更是直白露骨?！镀颇贰分v述魔王波旬率領(lǐng)有惑人之術(shù)的魔女，欲打亂釋迦牟尼的修行?？傊?，這些艷麗多情的敘述，可謂極盡刻畫之能事。然而，盡管情色的誘惑重重，釋迦牟尼卻不僅沒有沉溺其中，反而由此認(rèn)識到色欲乃是空相。其曰：

不薄妙境界，亦知世人樂，俱見無常相，故生患累心。若此法常存，無老病死苦，我亦應(yīng)受樂，終無厭離心。若令諸女色，至竟無衰變，愛欲雖為過，猶可留人情。人有老病死，彼應(yīng)自不樂，何況于他人，而生染著心？悲常無欲境，自身俱亦然，而生愛樂心，此則同禽獸。汝所引諸仙，習(xí)著五欲者，彼即可厭患，習(xí)欲故磨滅。又稱彼圣王，樂著五欲境，亦復(fù)同磨滅，當(dāng)知彼非勝。善言假方便，隨順習(xí)近者，習(xí)則真染著，何名為方便。[11]409上、中

釋迦牟尼認(rèn)為，情色帶來的歡樂轉(zhuǎn)瞬即逝，生與死的問題卻迫在眉睫。眾生沉溺于欲海的幻相中不能自拔，自己又怎能安心享樂？由此，釋迦牟尼從一己的悲歡中走出，以悲憫的情懷憐憫眾生。尤其是在經(jīng)過幻化而來的沙門點撥后，釋迦牟尼便下定決心向凈飯王提出出家的請求。由《維摩詰所說經(jīng)》可知，情色的誘惑不僅是修行者悟道的重要契機(jī)，而且還是修行者修行過程中的重要考驗。魔王波旬帶來的誘惑表明，一旦苦行林中的釋迦牟尼被其誘惑，那么，所有的修行便會付之一炬?？梢哉f，正是釋迦牟尼在面對誘惑時，以堅定的意志對待之，才得以保證其最終修成正果。

正是基于這樣一種認(rèn)識，楊歧派法眼禪師曰：“紅粉佳人，風(fēng)流公子。一一為汝諸人發(fā)上上機(jī)，開正法眼”[12]372-373。可見，《西廂記》作為才子佳人題材的作品，出現(xiàn)在佛教修行中，本就有本可依。既然“在欲行禪”的理論命題表明，佛教僧人借“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”具有合理性，那么，其具體的表現(xiàn)內(nèi)容是什么呢？

二者，“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”的出現(xiàn)，在佛教視域中并非偶然，而實為業(yè)冤所致。崔張二人，一個是閨閣千金，一個是落魄書生。二人今生本無交集，卻又因緣際會，相遇于佛寺之中，生出一段曠古情事。張生初遇崔鶯鶯，便情不自禁道：“呀！正撞著五百年前風(fēng)流業(yè)冤。”何為“業(yè)冤”？二人相遇便是業(yè)冤。對此，潘廷章評曰：“正在參菩薩、拜圣賢之際，一舉頭轉(zhuǎn)眼間，忽現(xiàn)出風(fēng)流業(yè)冤來。此正色空相禪之介，為一部《西廂》起頭。詞意接而不接，情事聯(lián)而不聯(lián)，陡然若逢宿債，恍然若睹前因。此無明種子立地成魔，一時犯手，便不知何緣了卻。不是一刀兩斷，終無省頭日子。故直至《草橋》而后覺也。‘風(fēng)流孽冤’四字，并說尤妙，便可參破多少因緣幻妄諸義。”[3]12佛教認(rèn)為，眾生自無始曠劫以來，受無明所惑，不明白事物的本質(zhì)為空性。由此生出貪嗔癡，造業(yè)受報，無解脫之時。其中，若不是“一刀兩斷，終無省頭日子”便暗指借助佛法之力，擺脫生死輪回。試想，崔張二人自從相遇，便歷經(jīng)許多挫折。老夫人從中作梗，更是讓二人長亭送別，淚染霜林。然而，即便是張生及第，二人有情人成了眷屬，就真的迎來了大團(tuán)圓的結(jié)局么？不然，二人依舊受業(yè)力驅(qū)使，流轉(zhuǎn)于輪回之中。僧人以之悟道，定是認(rèn)識到情色之欲本為空，而以崔張為代表的眾生，亦不過是受業(yè)力驅(qū)使的木偶罷了。

總而言之，在“在欲行禪”為理論依據(jù)的前提下，佛教僧人借助“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”而悟道，便不再顯得突兀。僧人以此為依據(jù)，參之于《西廂記》的諸多情節(jié)，以勘悟世界本來面目，從而生起對眾生的悲憫之心與修行佛法的不退轉(zhuǎn)之心。

三、“祖師西來”與“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”

佛教視域中，“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”還與以“祖師西來”為核心的佛教禪宗話頭聯(lián)系在一起?！霸掝^”常見于佛教禪宗，多以問句為觸發(fā)點，以引起參學(xué)者的思考，從而幫助參學(xué)者達(dá)到開悟之境。在以“祖師西來”為核心的話頭中，“祖師”指東土禪宗初祖菩提達(dá)摩。此話頭借詢問菩提達(dá)摩來中土的原因，以輔助修行者修行。可以說，如何勘悟這一話頭，是事關(guān)禪門修行的大事。那么，“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”是怎樣與之聯(lián)系在一起的呢？楊緒容《王實甫〈西廂記〉匯評》中，附記《語錄》一則，其曰：

渚山一日在普救上堂，學(xué)者進(jìn)曰：“如何是西來意？”師曰：“隨喜到上方佛殿。”復(fù)進(jìn)曰：“如何是西歸意？”師曰：“千種相思對誰說?！庇诌M(jìn)曰：“如何是西來復(fù)西歸意？”師曰：“臨去秋波那一轉(zhuǎn)?！笔巩?dāng)日面壁老僧覿覿面受偈，便當(dāng)撇下蒲團(tuán)矣。[3]518

參學(xué)者提出三個問題，分別是“如何是西來意？”“如何是西歸意？”“如何是西來復(fù)西歸意？”禪師聽聞以后，以《西廂記》中的三個語典回答之。即“隨喜到上方佛殿”“千種相思對誰說”“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”。既然其中的問答均以達(dá)摩祖師西來為核心，那么，我們就必須對菩提達(dá)摩作一個必要的了解。

關(guān)于菩提達(dá)摩，楊炫之《洛陽伽藍(lán)記》、釋道宣《續(xù)高僧傳》等著作皆有涉及。其中，又以普濟(jì)《五燈會元》中的記載最為翔實。此處，試以《五燈會元》為例，分析菩提達(dá)摩西來的具體情況?！段鍩魰份d曰：

祖乃告尊者曰：“我既得法，當(dāng)往何國而作佛事？愿垂開示?！闭咴唬骸叭觌m得法，未可遠(yuǎn)游，且止南天。待吾滅后六十七載，當(dāng)往震旦，設(shè)大法藥，直接上根。慎勿速行，衰于日下?！弊嬗衷唬骸氨擞写笫?，堪為法器否？千載之下有留難否？”者曰：“汝所化之方，獲菩提者不可勝數(shù)。吾滅后六十余年，彼國有難，水中文布，自善降之?！盵13]38

般若多羅曾經(jīng)叮囑菩提達(dá)摩在其滅度六十七年后，前往震旦(中國)弘揚佛法。于是，菩提達(dá)摩聽從師命，于梁普通七年，前來中國。當(dāng)時，廣州刺史蕭昂具主禮迎接。此后，菩提達(dá)摩又受到梁武帝的接待。但無奈二人因緣未契，菩提達(dá)摩便索性渡江北上(2)。并于北魏孝明帝孝昌三年，寓止于嵩山少林。后來，菩提達(dá)摩意欲離開，便將法印傳于慧可，并留下一偈，其曰：

“吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結(jié)果自然成?！弊嬗衷唬骸拔嵊小独阗そ?jīng)》四卷，亦用付汝。即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。吾自到此，凡五度中毒。我嘗自出而試之，置石石裂。緣吾本離南印來此中土，見赤縣神州有大乘氣象，遂踰海越漠，為法求人。際會未諧，如愚若訥。今得汝傳授，吾意已終?！毖砸?，乃與徒眾往禹門千圣寺。[13]45

留下此偈后，菩提達(dá)摩于魏文帝大統(tǒng)二年離世，葬于熊耳山，起塔于定林寺。然而，頗具傳奇色彩的是，三年以后，魏宋云自西域返回中土?xí)r，于蔥嶺一帶見到了已經(jīng)“圓寂”的菩提達(dá)摩。宋云見其手?jǐn)y只履，翩翩獨逝，便問其何往，菩提達(dá)摩以“西天去”[13]46回答之。宋云回中土后，具陳其所見。于是菩提達(dá)摩門人聞后起壙，只見棺中無人，僅存一履。這便是菩提達(dá)摩西來與西去的全過程。

至此，菩提達(dá)摩西來西去的線索便清晰起來。關(guān)于其西來，般若多羅特意交待，須在其滅度后六十七年來中國，并言：“彼國有難?！边_(dá)摩臨別前，則自言：“赤縣神州有大乘氣象?！边@兩種說法并不矛盾，總之就是因緣際會，傳法的時機(jī)已經(jīng)成熟。關(guān)于其西去，亦是時機(jī)成熟。菩提達(dá)摩將法印傳于慧可時，已經(jīng)預(yù)料到中國禪宗會有“一花開五葉”的盛況?？梢哉f，菩提達(dá)摩本為傳法而來，法既已傳，則功成身退自在情理之中。

那么，菩提達(dá)摩的西來與西去，是如何與《西廂記》聯(lián)系在一起的呢？現(xiàn)分別以“隨喜至上方佛殿”“千種相思對誰說”“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”等三個回答為核心，進(jìn)行分析：

第一，以“隨喜至上方佛殿”回答“如何是西來意”?！半S喜至上方佛殿”出自“佛殿奇逢”。其中，[村里迓鼓]曲云：

隨喜了上方佛殿，早來到下方僧院。行過廚房近西，法堂北，鐘樓前面。游了洞房，登了寶塔，將回廊繞遍。數(shù)了羅漢，參了菩薩，拜了圣賢?！产L鶯引紅娘拈花枝上云〕紅娘，俺去佛殿上耍去來?！材┳鲆娍啤逞剑≌仓灏倌昵皹I(yè)冤。

張生自西洛而來，“聞上剎清閑幽雅，一來瞻仰佛像，二來拜謁長老”。張生來到普救寺，恰好長老外出赴齋，不在寺中，于是便在僧人法聰?shù)膸ьI(lǐng)下，游覽普救寺，之后種種因緣便由此生發(fā)出來。這一情境，著實與菩提達(dá)摩西來有相似之處。菩提達(dá)摩“西來”，張生“西洛”而來，都暗合一個“西”字。菩提達(dá)摩之來，是觀中國有“大乘氣象”，而張生則是“聞上剎清幽”，此又一處暗合。對此，潘廷章曰：“《西廂》何意？意在西來也。以佛殿始，以旅夢終，于空生即于空滅，全為西來示意也。生自西來，滅亦從西去，來前去后，烏容一字，而其中所構(gòu)諸緣，俱在西廂”[4]324，可謂切中肯綮。

第二，以“千種相思對誰說”參解“如何是西歸意”。“千種相思對誰說”見于“草橋驚夢”，有人認(rèn)為，王實甫《西廂記》至此終結(jié)。其中，[鴛鴦煞]曲有：

柳絲長咫尺情牽惹，水聲幽仿佛人嗚咽。斜月殘燈，半明不滅。暢道是舊恨連綿，新愁郁結(jié)；別恨離愁，滿肺腑難淘瀉。除紙筆代喉舌，千種相思對誰說。

崔張二人于長亭分別后，張生便星夜兼程。行至草橋，欲暫宿一宿。張生于旅途中，對鶯鶯百般思念。不料深夜便見到連夜趕來與之相會的崔鶯鶯。張生自然萬般歡喜，可醒來以后，才知是空夢一場。[鴛鴦煞]曲，便是張生夢醒后的情境。柳絲如情思萬縷，水聲似離人嗚咽。斜月殘燈，各種情緒澎湃于襟懷?！俺埞P代喉舌，千種相思對誰說”的意思是，心中之情非紙筆以記，更無從說與他人。一句“千種相思對誰說”，確實較為傳神的體現(xiàn)出菩提達(dá)摩西去時的心境。菩提達(dá)摩在中國所開創(chuàng)的禪宗，本就不注重語言文字對思想的闡釋性。并且，在菩提達(dá)摩的來去之間，貫穿于其中的是對眾生的深厚情誼。

第三，以“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”闡釋“如何是西來復(fù)西歸意”。世人難免疑問，既然菩提達(dá)摩不遠(yuǎn)萬里來到中國，又為何要離去？其實，菩提達(dá)摩的來去自有定數(shù)，而非人力所能強(qiáng)求。同樣，崔張二人的相遇亦是“業(yè)冤”所致。再者，菩提達(dá)摩“西去”，卻非真的離去。在其留下的佛偈中，已經(jīng)預(yù)料到中國禪宗在中國的發(fā)展盛況。世人執(zhí)著其色身的離去，卻沒有想到其法身尚在，其在中國留下的法脈尚在。與此相對應(yīng)的是，崔鶯鶯雖然已經(jīng)離開佛殿，卻留下了萬種情愫付予張生?；叵氪迯埗顺醮我娒妫搡L鶯手捻花枝的情態(tài)，倒真與佛祖?zhèn)魇诙U宗法門時，手捻金色婆羅花的場景有幾分相似。

以上便是對以“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”為代表的《西廂記》典故，參解以“祖師西來”為核心的禪宗話頭的全部解釋。這些解釋尚不能完全領(lǐng)會佛教借此悟道的深刻義理，只是暫且將其作為一種理解罷了。還期待后來者，可以給出更為圓滿的答案。

綜上所述，佛教視域下的“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”有著區(qū)別于傳統(tǒng)認(rèn)知的意義。這使我們更加深刻地認(rèn)識到，中國古代文學(xué)作品在其流傳的過程中，因為佛教的介入，而呈現(xiàn)出更為豐富的哲理性意蘊。

注釋：

(1)本文凡引用《西廂記》原文的，均出自王季思校注，上海古籍出版社1996年版。

(2)“帝問曰：‘朕即位已來，造寺寫經(jīng)，度僧不可勝紀(jì)，有何功德？’祖曰：‘并無功德?！墼唬骸我詿o功德？’祖曰：‘此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實?！墼唬骸绾问钦婀Φ?？’祖曰：‘凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求?！塾謫枺骸绾问鞘ブB第一義？’祖曰：‘廓然無圣?！墼唬骸畬﹄拚哒l？’祖曰：‘不識?！鄄活I(lǐng)悟。祖知機(jī)不契，是月十九日，潛回江北?！币娖諠?jì)、蘇淵雷點校：《五燈會元》，中華書局，1984年版，第43頁。