張波

(貴州大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

改革開放以來，農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工以及日益龐大的農(nóng)民工群體身上涌現(xiàn)出的一系列社會(huì)現(xiàn)象，被稱為“三農(nóng)”問題之外的“第四農(nóng)問題”。作為社會(huì)轉(zhuǎn)型當(dāng)中出現(xiàn)的一個(gè)特殊階層，農(nóng)民工群體得到了廣泛的學(xué)術(shù)聚焦，人口學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、公共管理學(xué)等學(xué)科都給予了高度重視，并涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀研究成果，在學(xué)界的持續(xù)關(guān)注和長期呼吁下，農(nóng)民工問題已經(jīng)成為了黨和國家議事日程中的重要政策議題，而頂層設(shè)計(jì)對(duì)于農(nóng)民工群體的特別聚焦又反過來推動(dòng)了學(xué)術(shù)生產(chǎn)的熱情和動(dòng)力，農(nóng)民工研究也成為社會(huì)科學(xué)研究中的顯學(xué)?！稗r(nóng)民工研究無疑是一個(gè)學(xué)術(shù)富礦，尚存在進(jìn)一步挖掘的空間，然而就近些年的研究態(tài)勢(shì)來看，它也面臨著被過度開發(fā)的危機(jī)，這表現(xiàn)在研究內(nèi)容多有重復(fù)、研究視角創(chuàng)新性不足、研究范式固化等層面”[1]，近年來隨著農(nóng)民工內(nèi)部代際分化的加速以及新生代農(nóng)民工在公眾視野中的“凸顯”，這一研究領(lǐng)域重新煥發(fā)了活力，而傳播學(xué)在新生代農(nóng)民工這一研究領(lǐng)域，嶄露頭角，不少研究已經(jīng)開始自覺地從媒介視角出發(fā)，管窺新生代農(nóng)民工的城市生活圖景。雖然其研究影響力和學(xué)科話語權(quán)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和其它學(xué)科相比，但從傳播學(xué)的學(xué)科視角出發(fā)，對(duì)新生代農(nóng)民工城市生活實(shí)踐加以考察，我們的確能夠透視到許多被其它學(xué)科所忽略掉、但對(duì)于理解農(nóng)民工又極其重要的現(xiàn)實(shí)問題。那么，傳播學(xué)視野下的新生代農(nóng)民工研究何以進(jìn)行以及如何研究？回答這一問題，一方面有助于在認(rèn)識(shí)論層面認(rèn)清新生代農(nóng)民工傳播學(xué)研究的必要性和正當(dāng)性，另一方面有助于在方法論層面為傳播學(xué)視野下新生代農(nóng)民工研究提供研究立場、研究視角、研究方法等方面的啟示，推動(dòng)相關(guān)研究的深入開展。

一、媒介化社會(huì)：新生代農(nóng)民工研究不可忽視的時(shí)代背景

傳播學(xué)視野下的新生代農(nóng)民工研究何以可能？回答這一問題，我們首先需要厘清“新生代農(nóng)民工”的基本內(nèi)涵，這一提法最早散見于一些學(xué)者的論述當(dāng)中，2010年被中央一號(hào)文件《關(guān)于加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展力度進(jìn)一步夯實(shí)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展基礎(chǔ)的若干意見》采用后，開始在媒體和學(xué)界中廣為流傳。根據(jù)學(xué)界的普遍認(rèn)定，新生代農(nóng)民工一般是指出生于1980年代以后的、外出就業(yè)6個(gè)月以上、從事非農(nóng)職業(yè)的農(nóng)村戶籍勞動(dòng)力。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局《2017年農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示，1980年及以后出生的新生代農(nóng)民工逐漸成為農(nóng)民工主體，占全國農(nóng)民工總量的50.5%[2]。這標(biāo)志著這一群體正式登上歷史舞臺(tái)，他們的崛起將對(duì)我國的工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。與老一代農(nóng)民工相比，他們“所經(jīng)歷與體驗(yàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)發(fā)生了很大變化，具體而言，他們作為微觀個(gè)體置身其中的時(shí)代背景是從20世紀(jì)90年代中后期至今的近二十年歷史。這其中不僅包括宏觀的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)方面的變遷，更包含著傳播環(huán)境的急劇變化”[3]。20世紀(jì)90 年代中后期以來，世界范圍內(nèi)爆發(fā)了以互聯(lián)網(wǎng)為代表的第四次傳播革命，隨后的二十年，媒介技術(shù)迅猛發(fā)展并發(fā)揮著無孔不入的影響力，城市傳播環(huán)境也發(fā)生了翻天覆地的變化，特別是互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)這兩種明星媒介，深刻地改變著社會(huì)各領(lǐng)域的形態(tài)和面貌。身處這樣一個(gè)信息化、網(wǎng)絡(luò)化、媒介化程度不斷加深的社會(huì)，“媒介化社會(huì)”可謂是考察新生代農(nóng)民工城市適應(yīng)實(shí)踐不可忽略的時(shí)代背景，正如有學(xué)者提到的“信息及通信技術(shù)因?yàn)樽陨淼母叨缺銛y性和多元功能性等特點(diǎn)，已經(jīng)牢牢地嵌入在新一代農(nóng)民工的日常生活之中，廣泛地使用手機(jī)或互聯(lián)網(wǎng)來進(jìn)行溝通、娛樂和打發(fā)時(shí)間，這種現(xiàn)象成為我們了解新一代農(nóng)民工的重要一環(huán)”[4]。

所謂謀介化社會(huì)，是“社會(huì)不斷媒介化的結(jié)果，它不僅是指各種傳播媒介在品種和數(shù)量上的激增，更是指媒介內(nèi)容、機(jī)構(gòu)和技術(shù)對(duì)社會(huì)生活的全面擴(kuò)張和滲透，它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中的影響已達(dá)到相當(dāng)程度，乃至原本主要適用于大眾傳播機(jī)構(gòu)的‘媒介邏輯’開始介入到其它各種社會(huì)機(jī)構(gòu)和個(gè)人生活中而逐漸成為控制整個(gè)社會(huì)的一種(盡管不是唯一的)通行標(biāo)準(zhǔn)”[5]，媒介化社會(huì)不僅僅是一種背景性的存在，且它深度介入到新生代農(nóng)民工的城市生活實(shí)踐中，并發(fā)揮著動(dòng)態(tài)的影響。從傳播學(xué)的視角來看，“有別于鄉(xiāng)村社會(huì)，城市社會(huì)大眾傳媒發(fā)達(dá)、新媒介普及率高，且組織傳播渠道完善、人際交往頻繁，媒介已經(jīng)滲透到城市個(gè)體日常生活的方方面面”[6]，隨著城市媒介化程度的加深，新生代農(nóng)民工進(jìn)的城也可以說是一座“媒介之城”。在這座城里，他們既有對(duì)于新媒介的主動(dòng)使用，比如不少新生代農(nóng)民工掙到的第一筆工資就用來買手機(jī)，也會(huì)出于避免被孤立和被排斥的考慮，被迫卷入到某些新媒介應(yīng)用的消費(fèi)之中；他們對(duì)于大眾傳媒的存在通常是熟視無睹的，然而許多觀念又被小說、新聞和影視作品所影響；他們一方面復(fù)制了在鄉(xiāng)村的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，另一方面也會(huì)在城市去努力地建立自己的新型人際傳播圈子；他們既有對(duì)于組織媒介的依附，但也會(huì)利用組織媒介去滿足自身的利益?？傊高^“媒介”這扇窗，我們可以管窺新生代農(nóng)民工日常生活的各個(gè)領(lǐng)域，如求職就業(yè)、充電培訓(xùn)、消費(fèi)休閑、人際交往、婚戀擇偶等，它們是如何受到媒介或顯或隱的影響的；在這一群體的城市生存體驗(yàn)里，媒介參與、引導(dǎo)、塑造、調(diào)整甚至是改變著他們的行動(dòng)邏輯和適應(yīng)實(shí)踐，有研究者對(duì)媒介的這種介入做了全面描述，認(rèn)為媒介“從心理認(rèn)知、思想觀念、生活能力、現(xiàn)代性以及文化等各個(gè)方面對(duì)新生代農(nóng)民工產(chǎn)生全方位的影響，進(jìn)而改變了其城市適應(yīng)的方式、狀態(tài)與進(jìn)程”[7]?？梢哉f，在從鄉(xiāng)村流動(dòng)到城市的過程中，新生代農(nóng)民工也成為了不折不扣的“媒介人”，這種“媒介人”和經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人、政治人一樣，是理解這一群體存在方式的重要維度。

需要指出的是，我們這里所指的媒介“并不僅僅局限于具體媒介工具的更新與發(fā)展，更包括與這些媒介工具緊密相連的多種傳播形態(tài)的交織”[6]，正如有學(xué)者所指出的“人們?cè)诮邮栈蛘甙l(fā)布一個(gè)信息的時(shí)候，并不只是運(yùn)用單一的傳播方式，他可能同時(shí)在使用人際傳播方式、組織傳播方式，甚至大眾傳播方式來完成。這些不同的傳播方式，就像一張張動(dòng)態(tài)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，將人類生活籠罩于其中”[8]。因此，傳播學(xué)視野下新生代農(nóng)民工研究著眼于的并非單純的媒介工具接觸與使用，而是更為廣泛意義上的人類傳播實(shí)踐；雖然它“以媒介為重心”，但“把媒介緊密聯(lián)系到更大的政治、經(jīng)濟(jì)和文化脈絡(luò)里，而不是封閉式兀自關(guān)起門來‘以媒介看媒介’”[9]，從而實(shí)現(xiàn)了用媒介去關(guān)照社會(huì)，而不是讓媒介來統(tǒng)攝社會(huì)，這也契合了近些年來學(xué)界“從媒介社會(huì)學(xué)向傳播社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)變”的趨勢(shì)[10]。在這一趨勢(shì)里，媒介不再被狹隘地局限在大眾傳播媒體，傳播也不再被窄化為單向線性的大眾傳播，人也不再被視為單一身份的受眾，這種去中心化的認(rèn)識(shí)論激發(fā)了“傳播學(xué)的想象力”，與人類傳播實(shí)踐緊密相連的不同社會(huì)背景和關(guān)系都進(jìn)入了研究者視野，家庭、職業(yè)、性別、民族、階層、社區(qū)等社會(huì)構(gòu)成和新生代農(nóng)民工傳播實(shí)踐之間的互動(dòng)，得到了一定程度聚焦并內(nèi)化為一些研究者的學(xué)術(shù)自覺。

綜上，正是由于信息傳播技術(shù)的廣泛擴(kuò)散和深度滲透，媒介化社會(huì)成為新生代農(nóng)民工研究繞不開的時(shí)代語境，在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等常見學(xué)科視角之外，有必要采取一種傳播學(xué)的學(xué)科視角來考察和審視新生代農(nóng)民工群體的傳播實(shí)踐和媒介體驗(yàn)。那么接下來需要明確的是，傳播學(xué)視野下的新生代農(nóng)民工研究如何可能？也即在經(jīng)驗(yàn)層面?zhèn)鞑W(xué)相關(guān)研究應(yīng)該如何來加以操作化，進(jìn)而建立起和其它學(xué)科對(duì)話的空間并實(shí)現(xiàn)在這一研究領(lǐng)域“傳播學(xué)的發(fā)聲”？筆者將從研究立場、研究視角和研究方法三個(gè)層面分別提出初步的思考，以期對(duì)相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)研究有所啟發(fā)。

二、去媒介中心主義：傳播學(xué)視野下新生代農(nóng)民工研究的立場定位

傳播學(xué)是一門以人類傳播活動(dòng)為對(duì)象的學(xué)科，其早期發(fā)展有芝加哥學(xué)派和哥倫比亞學(xué)派兩個(gè)源頭。芝加哥學(xué)派興起時(shí)，學(xué)者們普遍以美國社會(huì)日益突出的移民、貧困、犯罪等社會(huì)現(xiàn)象作為研究領(lǐng)域，彼時(shí)正是大眾報(bào)刊如日中天的時(shí)候，因此芝加哥學(xué)派的杜威、庫利、帕克和米德等學(xué)者都高度重視傳播在社會(huì)系統(tǒng)當(dāng)中所扮演的角色，并將傳播視為社會(huì)的黏合劑。相較其他幾人的理論研究，帕克開創(chuàng)了傳播社會(huì)學(xué)視野下的經(jīng)驗(yàn)研究先河，他“把報(bào)刊視為社會(huì)的有機(jī)環(huán)節(jié)和組成部分，探討報(bào)刊如何促進(jìn)社會(huì)秩序的整合、社區(qū)和諧以及種族融合”，在其研究中“媒介不是被孤立看待的，而是與整個(gè)都市發(fā)展、移民過程和社會(huì)秩序有相伴相生的關(guān)系”[9]。可以說，帕克《移民報(bào)刊及其控制》體現(xiàn)出典型的傳播社會(huì)學(xué)的研究路徑，即“把人類傳播行為放到大大小小的社會(huì)群體、組織和關(guān)系中去考察，而非就事論事。換言之，社會(huì)個(gè)體(個(gè)人或組織)的傳播行為在本質(zhì)上并不是一種孤立的存在，而是一種社會(huì)化行為”[10]。在傳播社會(huì)學(xué)看來，媒介系統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)是緊密地交織在一起的，“這些社會(huì)學(xué)家以他們對(duì)社會(huì)進(jìn)步的關(guān)懷，把新聞與傳播置于人類行為的實(shí)證分析層面，客觀上打開了新聞學(xué)和傳播學(xué)反思社會(huì)的新視角，并把它引向了社會(huì)科學(xué)研究軌道。從此，西方新聞學(xué)和傳播學(xué)的理論表述不僅僅是新聞傳播的編史工作和經(jīng)驗(yàn)化研究，而是延伸到了廣闊的社會(huì)領(lǐng)域”[11]。

隨著美國社會(huì)的轉(zhuǎn)型，哥倫比亞學(xué)派逐漸成為了主流研究范式且影響一直延續(xù)至今，鑒于大眾傳媒影響力無遠(yuǎn)弗屆，哥倫比亞學(xué)派主導(dǎo)的傳播研究在考察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)往往把媒介放在一個(gè)至高無上的位置從而忽略掉其它因素的多維互動(dòng)，形成了一種有意無意的“媒介中心主義”傾向，“‘傳播’的最基本語義(即作為普遍存在著的人類交流行為)被有意無意地嚴(yán)重弱化；‘媒介’和‘大眾媒體’幾乎變成了同義詞；傳播也幾乎主要變成了高度組織化的‘媒體一受眾’間的流通行為，好像與作為獨(dú)立個(gè)體的公民及群體和社區(qū)本沒有多大關(guān)系似的”[10]。在這種傾向下，傳播學(xué)研究探討的多是一個(gè)以媒介為中心的技術(shù)性問題，比如社會(huì)個(gè)體/群體的媒介經(jīng)驗(yàn)，常見的研究思路就是使用了哪些媒介、消費(fèi)了哪些媒介內(nèi)容、利用媒介做了哪些事情、媒介在哪些方面帶來了變化等，盡管許多研究也開始將傳播行為與身份認(rèn)同、社會(huì)資本、人的社會(huì)化等事物聯(lián)系起來，但它本身并不關(guān)注那些事物的動(dòng)態(tài)變化和內(nèi)部復(fù)雜互動(dòng)，而是更為關(guān)心傳播行為體現(xiàn)出的特征及其對(duì)那些事物的影響，這使得傳播研究越來越精細(xì)化，然而對(duì)于知識(shí)增量卻貢獻(xiàn)不多。盡管一定的學(xué)科邊界是必要的，但過于注重具體的技術(shù)載體和媒介形態(tài)卻局限了傳播研究的視野，陷入到只見“媒介”樹木卻不見“社會(huì)”森林的研究誤區(qū)，更為嚴(yán)重的是導(dǎo)致傳播學(xué)研究的“自說自話”以及知識(shí)的“內(nèi)卷化”生產(chǎn)。

在這種“媒介中心主義”傾向的影響下，既有傳播學(xué)視野的多數(shù)農(nóng)民工研究“先借鑒社會(huì)學(xué)中的一個(gè)概念作為中間變量，再考察大眾媒介和人際傳播如何通過影響這個(gè)中間變量進(jìn)而影響了新生代農(nóng)民工的城市生活，而沒有多方面、多層次、多途徑地去考慮問題，因此也就難以構(gòu)建復(fù)雜且深入的研究框架，以致大多研究成果過于平面化和膚淺化”[12]。因此，傳播學(xué)視野下的新生代農(nóng)民工在研究立場上應(yīng)先實(shí)現(xiàn)從“媒介本位”到“社會(huì)本位”的轉(zhuǎn)變，將傳播不再當(dāng)作是線性的、單向的和條件反射式的影響行為，而是一種復(fù)調(diào)的、雙向的和多維激蕩的意義實(shí)踐，它“互動(dòng)的是信息、聯(lián)結(jié)的是關(guān)系，在此基礎(chǔ)上形成的是社會(huì)性的圈子(關(guān)系網(wǎng)絡(luò))”[13]。在這樣一種去媒介中心的認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下，我們首先關(guān)注的應(yīng)該是新生代農(nóng)民工城市適應(yīng)不斷變化的社會(huì)環(huán)境，包括了城市想象、身份認(rèn)同、人際交往、消費(fèi)形態(tài)和閑暇生活等領(lǐng)域，這是所有學(xué)科共通的關(guān)注內(nèi)容，具備了學(xué)科對(duì)話的基礎(chǔ)和提升傳播學(xué)學(xué)科話語權(quán)的潛力；但與人口、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等視角不同，傳播學(xué)是從媒介視角來切入，進(jìn)而來反觀這一社會(huì)現(xiàn)象的。因此，我們應(yīng)特別關(guān)注媒介在新生代農(nóng)民工城市適應(yīng)實(shí)踐中所扮演的角色，以及媒介所發(fā)揮的作用和影響。當(dāng)然這里提到的“影響”并非媒介傳播效果意義上的，它更多地指的是一種“媒介在場”“媒介嵌入”和“媒介體驗(yàn)”，也就是說媒介是整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)當(dāng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，媒介介入是新生代農(nóng)民工社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中的一環(huán)，媒介也只是所有影響新生代農(nóng)民工城市適應(yīng)的因素之一，并且往往要在與其它因素的互動(dòng)之中才能發(fā)揮出作用。這樣一來，既可實(shí)現(xiàn)研究視角上的媒介聚焦，又避免了研究視角上的“媒介中心主義”，實(shí)現(xiàn)媒介與社會(huì)的勾連。

三、底層視角：傳播學(xué)視野下新生代農(nóng)民工研究的可能面向

農(nóng)民工作為社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中涌現(xiàn)出來的弱勢(shì)群體，以其物質(zhì)收入低、生活條件差和社會(huì)保障不足構(gòu)成了底層中國的主體部分，關(guān)注底層、研究底層繞不開農(nóng)民工這一群體。有學(xué)者梳理出了我國學(xué)界研究底層社會(huì)的兩種路徑，一種從社會(huì)分化和社會(huì)分層的視角提出20世紀(jì)90年代以來中國大規(guī)模底層社會(huì)的浮現(xiàn)以及底層群體利益表達(dá)機(jī)制的缺失，但其落腳點(diǎn)主要在于“分層”而非“底層”；另一種則借鑒美國人類學(xué)家詹姆斯·斯科特和印度底層研究的理論和概念分析工具，從抗?fàn)幮哉魏头纯剐圆呗猿霭l(fā)，更關(guān)注底層群體的微觀行動(dòng)邏輯[14]。前一種視角自上而下地從宏觀關(guān)照出發(fā)，雖然學(xué)術(shù)界對(duì)弱勢(shì)群體給予了較多的關(guān)注，但“關(guān)注的目的或在于保持社會(huì)穩(wěn)定以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，或在于體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，或者是以保護(hù)者的視角來看待社會(huì)弱者，缺少一種將社會(huì)弱者視為主體的研究理念”[15]。后一種視角則主張“傾聽無聲者的聲音”[16]，研究者們視弱勢(shì)群體為有著主體性和能動(dòng)性的社會(huì)行動(dòng)者，他們能夠通過“弱者的武器”和“隱藏的文本”去建構(gòu)自己的意義世界乃至推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)層面的變革。當(dāng)農(nóng)民工群體已經(jīng)發(fā)展至新生代，底層視角的引入在研究中就顯得更有必要，因?yàn)樾律r(nóng)民工出生于改革開放之后，他們從小生活在一個(gè)物質(zhì)條件不斷改善、文化氛圍逐漸寬松的社會(huì)環(huán)境，個(gè)體意識(shí)得到了前所未有的增長；與此同時(shí)我國正在進(jìn)入一個(gè)日益?zhèn)€體化的社會(huì)，人們逐漸從傳統(tǒng)的宗族、家庭和單位等結(jié)構(gòu)中脫嵌出來，被拋入一個(gè)無所依附的市場洪流之中，個(gè)體必須充分發(fā)揮自己的主觀創(chuàng)造性，去應(yīng)付外在世界中接踵而來的求學(xué)、工作、婚姻、成家、養(yǎng)育等各種繁瑣事務(wù)。不管是順勢(shì)而為還是被迫卷入，新生代農(nóng)民工的個(gè)體意識(shí)、主體性和能動(dòng)性，同老一代農(nóng)民工相比不可同日而語，因此在研究中挖掘這一群體身上具有的潛力和可能性當(dāng)是一條可行之徑。

遺憾的是，既有傳播學(xué)視野下的多數(shù)農(nóng)民工研究，受結(jié)構(gòu)功能主義思想和傳播效果實(shí)證研究傳統(tǒng)的影響，仍秉持著一種自上而下的精英立場，表現(xiàn)出一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)的疏離和漠然。在這種研究視角的指引下，農(nóng)民工群體往往會(huì)被視為實(shí)在或潛在的“麻煩制造者”，因此研究多從政策管理的角度，著眼于預(yù)防農(nóng)民工群體可能帶來的社會(huì)問題如貧民窟、違法犯罪、群體性事件等，這種研究其實(shí)內(nèi)在地暗含著一種“問題視角”的立場和預(yù)設(shè)，以減少社會(huì)問題的滋生為知識(shí)生產(chǎn)的旨趣，而媒體在減少這些社會(huì)問題的過程中發(fā)揮著重要影響，其實(shí)質(zhì)還是把媒體視為一項(xiàng)技術(shù)管理工具和一種可能的問題解決方案。批判傳播研究盡管從傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等角度批評(píng)了實(shí)證主義的研究路徑，卻從反向鞏固了研究者們對(duì)于農(nóng)民工群體的“弱勢(shì)”認(rèn)知?？偟膩砜?多數(shù)傳播學(xué)底層研究“過于關(guān)注宏觀的結(jié)構(gòu)性、制度性因素的制約作用，而忽視新生代農(nóng)民工自身的主觀能動(dòng)性和作為理性主體創(chuàng)造自己生活世界和進(jìn)行意義建構(gòu)的能力”[17]。在這類研究中，其實(shí)是看不到“人”的，“人”的主體性和能動(dòng)性被抽空，農(nóng)民工們只是一群等著被媒體去影響、去改變的無聲者，如有學(xué)者所批評(píng)的，傳播學(xué)底層研究“面對(duì)20世紀(jì)的底層革命與底層衰敗，傳播學(xué)更關(guān)注工農(nóng)對(duì)媒介新技術(shù)的接觸與使用，以及自上而下地對(duì)工農(nóng)群體的啟蒙與教化，或以工農(nóng)群體論證某種西方理論或方法的普世性”[18]，卻不關(guān)心這一群體編織自身意義之網(wǎng)的傳播實(shí)踐，這不得不說是我們面臨的一種研究困境。

傳播學(xué)視野下新生代農(nóng)民工研究應(yīng)該摒棄那種居高臨下地看待農(nóng)民工群體的角度，采用一種自下而上的“底層視角”，將那些關(guān)于新生代農(nóng)民工的外界想象和他者話語懸置起來，下沉到底層的日常生活世界當(dāng)中，并將這一群體視為有著自身能動(dòng)性和主體性的行動(dòng)者。和老生代農(nóng)民工相比，這一認(rèn)識(shí)論尤其符合在個(gè)體化時(shí)代背景登場的新生代農(nóng)民工，個(gè)體化社會(huì)的一大特征即要求個(gè)體為自己的行動(dòng)負(fù)責(zé)，這一群體身上出現(xiàn)的頻繁跳槽、創(chuàng)業(yè)夢(mèng)、攀比式消費(fèi)、群體性抗?fàn)?、先鋒亞文化等事物，其實(shí)都深刻地體現(xiàn)出了他們“為自我而活”的能動(dòng)性和主體性。通過傾聽這些來自“底層的聲音”，傳播學(xué)視野下新生代農(nóng)民工研究應(yīng)力圖呈現(xiàn)真實(shí)的哪怕是矛盾的新生代農(nóng)民工群體形象，他們對(duì)于老一代農(nóng)民工有繼承，但也有屬于自己這一代的創(chuàng)新；他們有依然處于弱勢(shì)的一面，然而也開始有許多無法歸類到“弱”的一面；他們有著屬于自己的城市認(rèn)知、生活方式、人生規(guī)劃和群體文化，他們遠(yuǎn)非一個(gè)同質(zhì)性的“農(nóng)民工”標(biāo)簽所能概括的。在他們的城市適應(yīng)過程中，可能遭遇過城市的冰冷，也感受過陌生人的溫暖；可能有煥然一新的成長和蛻變，也有得過且過的迷茫和掙扎；可能已經(jīng)離城或萌生過返鄉(xiāng)念頭，但更多的是留在城市守望；他們有適應(yīng)，也有不適應(yīng)。借助來自于研究對(duì)象的“自我講述”，我們可以建構(gòu)起一種有關(guān)新生代農(nóng)民工城市適應(yīng)進(jìn)程的復(fù)調(diào)敘事模式，不做非此即彼的價(jià)值評(píng)判，舍棄那種線性的、靜態(tài)的化約式解讀，轉(zhuǎn)而采取一種動(dòng)態(tài)的、循環(huán)的綜合分析，只有這樣研究才能接地氣、并讓人理解那些城市生存實(shí)踐背后的意義脈絡(luò)。

四、介入式研究方法：傳播學(xué)視野下新生代農(nóng)民工研究的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)路

傳播學(xué)視野下的多數(shù)農(nóng)民工研究，集中在“農(nóng)民工媒介報(bào)道與媒介形象建構(gòu)的文本分析，農(nóng)民工的傳媒歧視與傳播偏見的媒介批判，農(nóng)民工媒介接觸及其媒介素養(yǎng)調(diào)查，弱勢(shì)群體話語權(quán)及媒介表達(dá)權(quán)，大眾傳媒對(duì)農(nóng)民工觀念及其社會(huì)化的影響力探討”[7]等幾個(gè)有限領(lǐng)域，這些領(lǐng)域的大部分研究并不需要接觸研究對(duì)象本身，通過文本分析、內(nèi)容分析、話語分析等非介入式研究方法，來分析這一群體所遭遇到的包括形象建構(gòu)和話語表達(dá)在內(nèi)的媒介再現(xiàn)現(xiàn)狀。這類研究固然也能幫助我們理解新生代農(nóng)民工群體的某個(gè)側(cè)面，卻容易陷入書齋式的去語境化解讀，以“想象的農(nóng)民工”來代替“實(shí)際的農(nóng)民工”，不利于我們把握這一群體所處的真實(shí)處境。當(dāng)然也有一些研究并非依賴于現(xiàn)成的文獻(xiàn)而是以問卷調(diào)查等量化方式進(jìn)行，比如有研究者運(yùn)用問卷調(diào)查法，從媒介使用、媒介認(rèn)知、媒介評(píng)價(jià)、媒介參與等四個(gè)方面探討了農(nóng)民工群體的媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀[19]；也有研究者基于北京市的問卷調(diào)查情況，探索了市民與農(nóng)民工在彼此心中的印象以及相互交流的意愿，并重點(diǎn)分析了特定認(rèn)知賴以形成的信息傳播渠道[20]，還有研究者試圖從信息獲取與傳播的角度總結(jié)出新生代農(nóng)民工的信息渠道選擇模型，并且試圖對(duì)農(nóng)民工媒介接觸與使用行為做出一般化的、整體化的概括[21]，但它們多是一種標(biāo)準(zhǔn)化測量操作，并不追求研究對(duì)象的個(gè)別差異以及問卷之外的意義捕捉，因此對(duì)于研究對(duì)象來說只是一種程度有限的介入。

在前面已經(jīng)提及，為了把握新生代農(nóng)民工這一群體的主體性和能動(dòng)性，我們需要擁有一種面向底層的研究視角，這就決定了研究者需要“下沉”到底層，讓“底層”發(fā)聲，在這種情形下，“質(zhì)的研究方法”有著較大的優(yōu)勢(shì)，它是指“在自然情境下，采用多種資料收集方法，對(duì)新生代農(nóng)民工的城市適應(yīng)現(xiàn)象進(jìn)行深入的整體性探究，并通過與研究對(duì)象的互動(dòng)，對(duì)其適應(yīng)行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解”[7]。這是根據(jù)農(nóng)民工城市適應(yīng)的動(dòng)態(tài)性和循環(huán)性特征決定的。在研究實(shí)施的過程中，研究者面對(duì)的并不是一個(gè)外在于自身的、僅僅因?yàn)檠芯渴聞?wù)短暫性聯(lián)系在一起的對(duì)象，而是彼此參與和見證各自生命某一段歷程的活生生的人，研究者應(yīng)放下書齋式的想象，以及淺嘗輒止的數(shù)據(jù)搜集，深入到新生代農(nóng)民工的日常生活世界中，從工作場所、居住地點(diǎn)、娛樂空間到虛擬網(wǎng)絡(luò)世界，走近他們、聆聽他們并感受他們，否則就不可能獲得他們的“地方性知識(shí)”。研究者只有將研究切實(shí)地扎根于本土社會(huì)實(shí)踐，并通過研究者和研究對(duì)象之間的交流互動(dòng)來達(dá)成一種共情地理解，才能夠進(jìn)入這一群體的意義世界之中，這是一種典型的介入式研究，正是因?yàn)橛辛诉@種介入，研究的溫度才得以體現(xiàn)。值得注意的是，新生代農(nóng)民工群體的內(nèi)部并非鐵板一塊，因此在研究實(shí)施過程中，我們應(yīng)注意到個(gè)案對(duì)象的分布范圍，既要考察來自傳統(tǒng)意義上勞動(dòng)力輸出大省的外來人口，也要關(guān)心長三角、珠三角地區(qū)就地就業(yè)的本地土著；既要聚焦工廠流水線上的制造業(yè)工人和建筑工地上的建筑工人，也要對(duì)散布在城市大街小巷上從事餐飲娛樂、美容美發(fā)、快遞物流、產(chǎn)品銷售等工作的服務(wù)業(yè)從業(yè)人員投以關(guān)注，還要對(duì)以個(gè)體戶或家庭作坊形式存在的自雇傭者有所了解；既要傾聽進(jìn)城時(shí)間久、工作經(jīng)歷長的打工先行者的故事，也要對(duì)剛輟學(xué)不久初來乍到的城市闖蕩者的經(jīng)驗(yàn)保持開放，還有在進(jìn)城和返鄉(xiāng)之間幾度往復(fù)的兩棲人的經(jīng)歷，也不能錯(cuò)過。唯有如此，我們才能更加全面而深入地呈現(xiàn)這一群體的城市生活圖景。

在做這種以深度訪談、田野調(diào)查為代表的介入式研究時(shí)，我們面臨的問題是：如何避免個(gè)案只是單純地“講故事”？如何從個(gè)案中發(fā)現(xiàn)更為普遍的意義？如何在個(gè)案與個(gè)案間找到一種更為根本的理論關(guān)聯(lián)？這就決定了“講故事”并非研究目的，我們需要在個(gè)案故事的講述過程中回應(yīng)一個(gè)問題，即如何在一定的理論脈絡(luò)里觀照這些經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，并試圖去捕捉其中的“傳播的微光”?！皞鞑サ奈⒐狻辈⒎菄?yán)格意義上的學(xué)術(shù)概念，而是一種文學(xué)化表述，其用意是想表明媒介在新生代農(nóng)民工城市生活實(shí)踐中的影響并不像傳播學(xué)習(xí)慣認(rèn)為的那樣強(qiáng)大，很多時(shí)候它只是一些彌漫在新生代農(nóng)民工城市生活實(shí)踐中的微光，它既可是一種以大眾傳媒和新媒體為主的客觀層面上的傳播實(shí)踐，又可是一種或儀式性、或沉浸性、或疏離性的主觀媒介體驗(yàn)，當(dāng)這些傳播的微光交織在一起，它們卻能在這一群體的世界中發(fā)出巨大的光芒，媒介在這一群體城市適應(yīng)進(jìn)程中所扮演的重要角色也得到彰顯。因此，那些被“傳播的微光”照亮的日常生活實(shí)踐和城市適應(yīng)進(jìn)程，新生代農(nóng)民工群體是如何加以理解、認(rèn)知、感受和體驗(yàn)的，理應(yīng)成為理論分析的重點(diǎn)，這也是傳播學(xué)研究區(qū)別于其它學(xué)科研究的重要立足點(diǎn)。在理論分析的過程中，既有研究往往容易陷入誤區(qū)，即簡單套用西方理論進(jìn)行中國個(gè)案的驗(yàn)證，這種“拿來主義”盡管省事方便，卻不利于我們?cè)凇暗胤浇?jīng)驗(yàn)”和“全球理論”之間建立對(duì)話關(guān)系。我們應(yīng)不斷地在理論與現(xiàn)象之間穿梭，尋找其中的縫隙地帶并進(jìn)行本土化的“縫合”，并嘗試提出一些本土化的概念，來形成自身的研究積累和知識(shí)傳統(tǒng)，彰顯知識(shí)生產(chǎn)的主體性和自覺性。

五、結(jié)語

今天我們逐步進(jìn)入到一個(gè)媒介化生存的社會(huì)，媒介在新生代農(nóng)民工群體各生活領(lǐng)域中帶來的一系列變化，已無法再被忽視了，作為對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)召喚，新生代農(nóng)民工研究必須要重視起其“媒介之維”了。為了更好地實(shí)現(xiàn)和其它學(xué)科的對(duì)話，凸顯新生代農(nóng)民工群體相對(duì)于老一代農(nóng)民工的個(gè)體意識(shí)和主體性特征，并立體地展現(xiàn)這一群體的城市生活實(shí)踐圖景，傳播學(xué)視野下的新生代農(nóng)民工研究，應(yīng)該秉持一種去媒介中心主義的研究立場，并從自下而上的底層視角來對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象加以觀察，當(dāng)然在這個(gè)過程中介入式研究方法將會(huì)非常有助于研究在理論上的深入。只有這樣，我們才能得以更好地管窺媒介在新生代農(nóng)民工城市生活實(shí)踐中的“在場”和“嵌入”，實(shí)現(xiàn)在這一研究領(lǐng)域“傳播學(xué)的發(fā)聲”。