黃佳鵬

(南開大學(xué) 周恩來政府管理學(xué)院，天津 300350)

一、 問題的提出

代際關(guān)系是社會關(guān)系的基礎(chǔ)，是家庭諸種關(guān)系中最重要的關(guān)系形式[1]。費(fèi)孝通提出，中國家庭的代際關(guān)系是一種不同于西方“接力模式”的“反饋模式”，即“甲代撫養(yǎng)乙代，乙代贍養(yǎng)甲代；乙代撫養(yǎng)丙代，丙代贍養(yǎng)乙代”，代際之間形成緊密的責(zé)任倫理和情感關(guān)聯(lián)[2]。而后，多位學(xué)者從不同視角對“反饋模式”進(jìn)行闡發(fā)。部分學(xué)者這從交換的視角來闡述傳統(tǒng)社會中的代際關(guān)系，認(rèn)為代際之間的交換內(nèi)容包括物質(zhì)性交換、儀式性交換、情感交換、文化資本交換、象征性交換，因而代際交換不僅包含物質(zhì)利益，還充斥著情感的交流，慈愛與孝敬是親子間互相給予和獲得的重要內(nèi)容。

(一)代際關(guān)系的變遷與農(nóng)村養(yǎng)老困境

近年來農(nóng)村家庭代際關(guān)系發(fā)生了深刻的變化。在深入實地調(diào)研基礎(chǔ)上，賀雪峰認(rèn)為，傳統(tǒng)代際關(guān)系“反哺”的核心內(nèi)涵逐漸被“侵蝕”，尤其在改革開放后農(nóng)村“分家”這一具體實踐中子代對父代倫理責(zé)任不斷消解，并指出趨向于“失衡”的代際關(guān)系將對農(nóng)村養(yǎng)老造成挑戰(zhàn)[3]。不同于郭于華提出的“交換關(guān)系”，孫新華等人從“工具理性的主導(dǎo)化、交換內(nèi)容的清晰化、交換時間的及時性和交換關(guān)系的秩序化”四個方面揭示出現(xiàn)代農(nóng)村家庭代際關(guān)系走向交換型，其核心是倫理責(zé)任的式微以及工具理性的凸顯，代際之間以物質(zhì)交換為主導(dǎo)、交換內(nèi)容指標(biāo)化，講究“現(xiàn)世現(xiàn)報”，缺乏“父慈子孝”的倫理責(zé)任和溫情脈脈的情感關(guān)聯(lián)[4]。一旦父代對子代不能提供幫助，那么將來的養(yǎng)老則陷入困境，可能導(dǎo)致“無人贍養(yǎng)”的現(xiàn)象。不同于理性計算的交換型關(guān)系，劉銳等人提出“剝削型代際關(guān)系”，認(rèn)為代際之間雖然保持一種表面的平衡，但代際之間在“給”與“還”的內(nèi)容和程度方面出現(xiàn)失衡[5-6]。在這種剝削型代際關(guān)系下，父代對子代具有強(qiáng)烈的義務(wù)責(zé)任感，并內(nèi)化為父代的一種文化慣習(xí)，因此全身心為子代付出一切，包括物質(zhì)支持、情感關(guān)愛以及孫輩照料，只求能夠傳宗接代、延續(xù)香火；而子代對父代是一種去倫理化的關(guān)聯(lián)，為了參與村莊競爭，子代的競爭成本向父代轉(zhuǎn)移，通過剝削父代的物質(zhì)積累以減輕競爭壓力，維持“體面的”村莊生活。因此，剝削型代際關(guān)系中的父代只能靠自養(yǎng)，但悖論在于其對子代“忘我般”的投入，致使失去勞動能力后缺乏自養(yǎng)的能力。不同于前述學(xué)者的觀點(diǎn)，王海娟認(rèn)為現(xiàn)代農(nóng)村家庭代際關(guān)系呈現(xiàn)出一種“脫嵌化”形態(tài)[7]。在這種脫嵌型代際關(guān)系中，父代與子代之間在各個層面都喪失了關(guān)聯(lián)性，代際之間基本不存在任何緊密關(guān)聯(lián)，尤其是子代成家之后彼此更為獨(dú)立。不論是在責(zé)任倫理、情感關(guān)聯(lián)還是物質(zhì)投入方面，父代與子代都保持彼此的獨(dú)立，這種獨(dú)立性從正反兩方面影響著當(dāng)?shù)氐酿B(yǎng)老狀態(tài)。有益之處在于，父代不用為子代投入過多的物質(zhì)積累，能夠為日后自我養(yǎng)老積累一定的物質(zhì)空間，不需要靠子代提供物質(zhì)援助；不利之處在于缺乏情感關(guān)聯(lián)，當(dāng)父代生病或因年老而喪失自理能力時，其情感慰藉和生活照料將陷入困境。因此，即使這種看似獨(dú)立的代際關(guān)系能讓父代從子代的剝削中脫離出來，形成自我養(yǎng)老，但也面臨極大的風(fēng)險。

(二)代際關(guān)系的區(qū)域差異

中國農(nóng)村是一個巨型的社會，在地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異化、不同家庭結(jié)構(gòu)和權(quán)力結(jié)構(gòu)下，農(nóng)村代際關(guān)系呈現(xiàn)區(qū)域差異性，致使中國農(nóng)村養(yǎng)老主體和方式存在區(qū)域差異[7]。在東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村，就地城鎮(zhèn)化加速，農(nóng)民就地就業(yè)機(jī)會增多，代際關(guān)系表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、情感依附。其養(yǎng)老方式呈現(xiàn)出 “以自我勞動為基礎(chǔ)、以自主分配為原則、以自我積累為目的”的自主養(yǎng)老新模式[8]。而在中西部欠發(fā)達(dá)農(nóng)村，父代與子代彼此合力才能完成建房、娶妻等人生任務(wù)，因而代際之間呈現(xiàn)出彼此交錯的關(guān)系，在具體的互動中可能形成“交換型”甚至“剝削型”關(guān)系[9]。宗族性農(nóng)村的父代具有較高的村莊權(quán)威，雖然為了傳宗接代需要給子代提供大量的物質(zhì)支持和孫輩照料，但其養(yǎng)老不存在較大問題，均為子代主導(dǎo)的家庭養(yǎng)老。綜合以上研究，在農(nóng)村代際關(guān)系失衡的背景下，農(nóng)村老人的養(yǎng)老困境重重，個別地區(qū)老人由于不想給子代增加經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和情感照料壓力而選擇“自殺”。陳柏峰等人從湖北京山縣調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卮H關(guān)系的失衡導(dǎo)致當(dāng)?shù)剞r(nóng)村老人自殺率極高[10-11]。

(三)問題意識來源

S村地處川西平原，田少地多，灌溉不便，但與鄉(xiāng)鎮(zhèn)僅相隔四五公里，村民可在鄉(xiāng)鎮(zhèn)上的小企業(yè)打工或外出務(wù)工，農(nóng)民收入主要以非農(nóng)為主，只有老人在家種少許田。在川西平原S村的實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，本地的代際關(guān)系不同于上述已有的分類。具有以下幾個特點(diǎn)：第一，代際之間沒有明確的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，彼此的投入與反饋是基于自愿而做出的選擇；第二，物質(zhì)層面得以從代際互動中抽離，不論是父代對子代還是子代對父代在物質(zhì)層面是彼此獨(dú)立的，也不存在厚重的倫理責(zé)任，但仍然能夠保持情感高度關(guān)聯(lián)。本研究將這種代際關(guān)系概括為“自主型”，其實質(zhì)是一種松散的代際關(guān)系，是一種基于個人情感和倫理之上的代際互動，僅存在低度有限的物質(zhì)支持和反饋。本研究的問題意識在于，如何在村莊社會視域下理解這種代際關(guān)系下養(yǎng)老秩序的形成，以及在這種松散的自主型代際關(guān)系下，秩序化的自我養(yǎng)老模式運(yùn)行的機(jī)制。

二、代際關(guān)系的維度與養(yǎng)老模式的劃分

學(xué)界關(guān)于養(yǎng)老模式的研究較多，大體認(rèn)為現(xiàn)階段農(nóng)村養(yǎng)老模式分為三個層面：社會養(yǎng)老、家庭養(yǎng)老以及自我養(yǎng)老。顧永紅通過對農(nóng)村老年人養(yǎng)老模式選擇意愿的影響因素進(jìn)行實證研究，發(fā)現(xiàn)社會養(yǎng)老在農(nóng)村社會依然難以成為主流，而家庭養(yǎng)老和自我養(yǎng)老仍是主要的農(nóng)村養(yǎng)老模式[12]。另一方面，賀雪峰運(yùn)用類型歸因的方法提出了代際關(guān)系的四個維度：代際關(guān)系的平衡性、交換關(guān)系的程度、代際之間的緊張性以及代際關(guān)系的價值基礎(chǔ)[13]。本研究認(rèn)為代際關(guān)系的維度可從其內(nèi)涵細(xì)化為三個方面：倫理責(zé)任、物質(zhì)投入和情感關(guān)聯(lián)。在這三個方面代際之間的互動是有差異的，且不同類型的代際關(guān)系下呈現(xiàn)出多種互動類型。綜合已有對代際關(guān)系與養(yǎng)老模式的相關(guān)研究，文章對代際關(guān)系的類型和維度及其與養(yǎng)老模式的關(guān)聯(lián)做出簡單的歸類，如表1所示：

表1 代際關(guān)系的類型、維度與養(yǎng)老模式比較

從表1可見，傳統(tǒng)的反饋模式下代際之間形成一種“哺育”與“反哺”的關(guān)系，在倫理責(zé)任、物質(zhì)投入以及情感方面均處于濃厚的關(guān)聯(lián)狀態(tài)，形成和諧有序化的家庭養(yǎng)老模式。隨著代際關(guān)系由均衡走向失衡，代際互動的內(nèi)容發(fā)生了變化。在剝削型代際關(guān)系下，代際之間的互動走向兩個極端：父代對子代具有厚重的倫理責(zé)任、竭盡全力的物質(zhì)投入和高度的情感支持，但是子代對父代卻是全面的低投入。其背后原因在于農(nóng)民本體性價值的獲致，父代將養(yǎng)育兒子及為兒子娶媳婦看作延續(xù)自己有限生命、獲得無限意義價值的方式，因而在各個方面都是高投入，且不求回報，對子代的養(yǎng)老期待較低[3]；而子代為了參與村莊激烈的社會競爭，不僅沒有精力和物質(zhì)條件贍養(yǎng)父母，反而從父母那里壓榨更多的物質(zhì)積累，在他們看來這是理所當(dāng)然的，而且不會受到村莊社會輿論的約束，從而導(dǎo)致子代對父代的各方面投入較低，最終導(dǎo)致“失序化”的自我養(yǎng)老形態(tài)。而在交換型代際關(guān)系中，父代的養(yǎng)老是在家庭中，由子代負(fù)責(zé)，但子代的養(yǎng)老責(zé)任并不是基于厚重的責(zé)任倫理和高度的情感關(guān)聯(lián)，而是出于父代對自己高度的物質(zhì)支持，作為一種“交換”才負(fù)責(zé)父代的養(yǎng)老；從父代的角度來看，除了情感的天然關(guān)聯(lián)之外，為了能夠獲得子代日后負(fù)責(zé)自己的養(yǎng)老，他們會盡可能在自己的能力范圍內(nèi)為子代提供物質(zhì)支持，例如，在子代成婚、買房或隔代撫養(yǎng)方面提供全力支持，從而形成一種基于理性計算的養(yǎng)老狀態(tài)。對于脫嵌型代際關(guān)系而言，代際之間完全獨(dú)立，彼此都是低投入，雖然一定能程度上減輕了父代的負(fù)擔(dān)，但失去了子代的物質(zhì)支持和情感照料，一旦遇到身體欠佳或年老而無法自理時，老年生活將陷入困境，因而可概括為“高風(fēng)險”的養(yǎng)老模式。自主型代際關(guān)系不同于上述幾類代際關(guān)系，其在倫理責(zé)任和物質(zhì)投入兩個維度上是低度有限的，但卻保持著濃厚的情感關(guān)聯(lián)，并沒有形成代際緊張關(guān)系，父代養(yǎng)老以自主養(yǎng)老為主，并呈現(xiàn)秩序化狀態(tài)。

三、自主型代際關(guān)系的內(nèi)涵與表現(xiàn)

(一)自主型代際關(guān)系的內(nèi)涵

自主型代際關(guān)系是指，代際之間彼此沒有期待，更沒有明確的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。父代對子代的支持是有限的，而且主要是基于倫理責(zé)任和情感關(guān)聯(lián)，并沒有強(qiáng)烈的責(zé)任義務(wù)感，而子代對父代回饋的更多的是情感支持，在物質(zhì)層面雙方均呈現(xiàn)出彼此脫嵌的狀態(tài)。但這種脫嵌與王海娟所闡釋的“脫嵌化”代際關(guān)系不一樣(王海娟)，在自主型代際關(guān)系中，代際之間并沒有完全脫嵌，而是一種“盡力而為”，是在自己有能力的情況下盡量給予彼此支持，包括物質(zhì)和情感。這種代際之間的“盡力而為”既不同于剝削型代際關(guān)系中父代對子代的“失去自我般”的全身心投入以及子代對父代的漠視和冷落[5, 6, 14]，也不同于華北地區(qū)交換型代際關(guān)系中代際之間基于理性計算進(jìn)行交換，雙方彼此有期待才構(gòu)成了交換的動力和基礎(chǔ)，在這種交換型代際關(guān)系中養(yǎng)老邏輯發(fā)生了變化，從“你生養(yǎng)我，我就應(yīng)該贍養(yǎng)你”的撫養(yǎng)——贍養(yǎng)邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳銥槲页杉易鲞^貢獻(xiàn)，我才贍養(yǎng)你”的交換邏輯[7]。因此，本地的自主型代際關(guān)系有其獨(dú)特的一面，是一種新型的代際關(guān)系，其最大的特點(diǎn)是“自主性”和“適度性”，不走極端，盡力而為。

正如當(dāng)?shù)啬澄稽S大爺所言，“雖然我有兩個兒子，但我也沒覺得很累，只能盡力去幫他們；幸好他們結(jié)婚沒有讓我操心，也沒花多少錢；他們在縣城買房我一人給了兩萬，其實也起不到什么大的作用，主要還是靠他們年輕人自己，我也不可能把積蓄全部拿出來給他們，萬一他們以后不養(yǎng)我們老人家怎么辦，要為自己留后路。當(dāng)然，我們老人家也不會期待他們以后養(yǎng)我們，以后老了就自己種點(diǎn)地，每月還有養(yǎng)老金，夠了”。

在上述案例中，黃大爺并沒有完全為子代付出，而是在給自己買了農(nóng)合保的前提下合理地為子代買房貢獻(xiàn)力量。他們認(rèn)為給自己養(yǎng)老留足余地其實就是幫子代減輕負(fù)擔(dān)，而子代對老人的這種行為也表示理解和支持。就像下面的例子一樣：

鄭婆婆老兩口，今年都68歲了，但仍然參與勞動，自己在家做“香尖”(拜佛用的香燭)，三分錢一根，每天做下來不到20元；老伴在縣城范圍內(nèi)打零工，早出晚歸，有活就去干，沒活就在家耍。只有一個獨(dú)子，2012年兒子兒媳準(zhǔn)備在縣城買房，自己和老伴主動支援了兩三萬塊錢，當(dāng)時兒子并沒有主動向自己要。在老兩口的觀念里，“自己有就支持一下兒女，但是最主要還是要靠年輕人自己，我們還是要為自己以后的養(yǎng)老做打算，提前買個養(yǎng)老保險”。老兩口靠自己的勞動掙錢，維持生活沒有問題，在經(jīng)濟(jì)上與子代保持一種相對獨(dú)立的關(guān)系，“我們做的我們吃，他們管他們的”，代際之間呈現(xiàn)出一種自主、自愿的給予關(guān)系，沒有任何強(qiáng)制性的成分；但是，代際之間的情感互動很密切，兒子隔十來天就會打個電話問候一聲，節(jié)假日會回來看望兩個老人。在他們看來，“自己能動就自己干活，不要增加子女的負(fù)擔(dān)，雖然他們并不是不愿意養(yǎng)老”，“實在不能養(yǎng)活自己則向子女要錢”，“女兒也是一樣，父母沒有生活來源時也要負(fù)責(zé)養(yǎng)老”。

從上述案例中可知，不論是黃大爺還是鄭婆婆，他們所代表的是當(dāng)?shù)馗复钠毡樾袨槟Ｊ?，既會幫助子代，也會為自己的養(yǎng)老提早做打算。不同于被動地“活到老做到老”，當(dāng)?shù)氐母复彩且环N“活到老做到老”的狀態(tài)，但是他們的這種“自我剝削”并不是完全為了子代，更多的是為自己日后的養(yǎng)老做打算，是一種“積極地自我剝削”，而不是被子代剝削[14]。父代的出發(fā)點(diǎn)在于積極主動為自己謀劃生存資源，并不是因為擔(dān)心子代不負(fù)責(zé)養(yǎng)老而做出的無奈之舉，就像訪談中某位年輕人所言，“就算父母不干活，天天在家耍，我們也會拿錢給他們用”。然而父代通常都不會過早地期待從子代那里獲得支援，而是積極利用自己的勞動力，“自己掙的自己用”，這實際上也減輕了子代的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，最終形成一種彼此具有高度的情感關(guān)聯(lián)和責(zé)任倫理的代際關(guān)系。

(二)自主型代際關(guān)系的具體表現(xiàn)

1.父代對子代的支持

在自主型代際關(guān)系下，這種自上而下的支持主要體現(xiàn)在完成家庭再生產(chǎn)和“父代兜底”兩方面，尤其體現(xiàn)在“父代兜底”方面。這兩個層面的支持都不是父代的義務(wù)責(zé)任，而是基于情感關(guān)聯(lián)和倫理責(zé)任作出的選擇，對物質(zhì)投入并不高。因為當(dāng)?shù)刈哟瓿杉彝ピ偕a(chǎn)比較容易，對外在的物質(zhì)要求不高，父代能從中相對抽離。而父代對子代最主要的支持在于父代兜底，所謂父代兜底，是指對那些光棍者或子代家庭因離婚導(dǎo)致結(jié)構(gòu)破裂而照顧孫輩，但是這些支持沒有對父代養(yǎng)老造成壓力，是父代出于自身能力所做出的一種自愿行為，基于傳統(tǒng)倫理而作出的選擇，實際上并不是父代應(yīng)盡的義務(wù)，子代也不會主動提出這些要求。下面是通過訪談5組組長黃思緒(化名)所作出的統(tǒng)計表2。

5組是S村較大的一個村民小組，共有60戶，共198人，在社會分層、年齡結(jié)構(gòu)以及婚姻形態(tài)方面都具有代表性，所以選擇該組作為統(tǒng)計對象，以期把握村莊整體情況。從表2可知，父代兜底對象以婚姻破裂者為主，子代因婚姻的失敗而難以全身心的照料孫輩，尤其是女性離婚后如果還想改嫁則最好甩掉孩子這個拖油瓶，或者為了全身心地外出打工也必須把孩子放在家里給父母帶，否則成本太大。第二個特點(diǎn)是，兜底方既可以是女方父母也可以是男方父母，依據(jù)自身經(jīng)濟(jì)條件而定。這與本地的“兩頭走”婚姻模式有關(guān)。王會等人指出川西平原“兩頭走”的婚居模式有利于雙方父母的照料，便于子代對父代提供贍養(yǎng)職責(zé)[15]。而實際上從另一方面這種婚居模式也有利于父代對孫輩的兜底照料，因為雙方父母會結(jié)合自身的經(jīng)濟(jì)實力做出選擇，“哪方條件好就由哪方進(jìn)行兜底”，因此，上表中父代的經(jīng)濟(jì)實力都還可以，有能力進(jìn)行兜底，而不會造成生活負(fù)擔(dān)。

表2 S村5組父代兜底統(tǒng)計表

資料來源：整合自筆者調(diào)研報告

2.子代對父代的反饋

子代對父代的反饋更多的是情感和倫理責(zé)任，在物質(zhì)層面基本處于脫嵌化，是彼此獨(dú)立的。由于父代在子代成家后依然能夠在勞動力市場上獲得工作機(jī)會，例如，去鄉(xiāng)鎮(zhèn)小作坊或者在建筑行業(yè)打零工，工資不高，但生活在農(nóng)村成本也不高，可以維持自己的生活開支，因此，不需要子代在物質(zhì)上提供支持。而從另一方面而言，父代有自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力并不意味著子代完全在物質(zhì)上不管父母，逢年過節(jié)多少都要拿幾百給父母，只是這種付出并不具有強(qiáng)制性和固定性，子代在決定“給”與“不給”或“多給少給”時具有很大的自主彈性空間。正如下述案例一樣：

袁長學(xué)(化名)，今年74歲，生有一兒兩女，都已成家。大兒子(44歲)幫老板開大貨車運(yùn)輸沙石，每月基礎(chǔ)工資與績效加起來可達(dá)6000元；兒媳也是本縣人，目前在家里開個小茶鋪，經(jīng)營5臺麻將機(jī)，生意還算不錯，一個月收入約兩三千。家里還有一個“瓜孫”(孫子)，初中畢業(yè)后便輟學(xué)去汽修廠做學(xué)徒工。兩個女兒都嫁到本縣，大女兒在縣城開汽修廠，小女兒開鞋跟廠。兩個女兒條件都很不錯，都在縣城買了房子，逢年過節(jié)都會拿點(diǎn)錢給自己，每次少則五百，多則一千。他說，“女兒愿意給就給，給多少就要多少，反正不向她們主動要，兒子也是一樣”。

反倒是兒子平常很少拿錢給自己，雖然兒子一家條件還可以，但是他認(rèn)為平常拿不拿錢都無所謂，“等我們動不了了，他們自然會管我們(照料)”。但在下面這個例子中，子代就很少在物質(zhì)上反饋父代，因為子代本身的壓力也很大：

高蘭菊是S村另一個村民小組的，今年54歲，自己在家種玉米、油菜和小麥，還養(yǎng)雞喂羊，老公60歲了，在成都工地上幫私人老板做小工，每天一百多塊錢，平均每月做十幾二十天不等。之所以到了60歲還要干活，是不愿意增加女兒的負(fù)擔(dān)，并不是女兒不養(yǎng)老，而是一種理解基礎(chǔ)上的自愿選擇。因為女兒女婿都是獨(dú)生子女，這意味著兩個年輕人要負(fù)擔(dān)四個老人以及孩子，加重了年輕一代的負(fù)擔(dān)。所以，每次女兒拿錢給自己都不會要，或者再轉(zhuǎn)給“瓜孫”。

分析上述案例可知，子代對父代的物質(zhì)反饋是基于自身經(jīng)濟(jì)條件作出的自覺的、非固定性以及非強(qiáng)制性的選擇；條件好的子女，不分男女，都會拿錢給父母，自身難保者，先顧自己，對父母也是“有心無力”。

四、自主型代際關(guān)系的形成機(jī)制

(一)婚姻模式與自主空間

1. 婚姻模式的變遷

當(dāng)?shù)氐幕橐瞿Ｊ綇摹暗共彘T”逐漸向“兩頭走”轉(zhuǎn)變，現(xiàn)階段主要以“兩頭走”為主?！暗共彘T”也可稱為上門女婿，主要盛行于上世紀(jì)80年代中后期，它的形成具有特定的經(jīng)濟(jì)和社會基礎(chǔ)。80年代中后期，當(dāng)?shù)卮蚬そ?jīng)濟(jì)還未興起，農(nóng)民的主要收入來源于務(wù)農(nóng)，但S村田少地多，且農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率低，而家庭子女?dāng)?shù)量通常均有兩三個，因而只能維持溫飽，難以有所積蓄；此外，當(dāng)時人口流動小、村莊經(jīng)濟(jì)社會分化還未形成，從而形成相對封閉的本地婚姻市場，因此，能否成婚最關(guān)鍵的在于年輕人自身的條件，特別是對于男性而言，只要不是憨厚、頭腦木訥的人都能成家(否則易淪為光棍)，這其中就有很大一部分是通過上門女婿的形式完成人生任務(wù)的。據(jù)各組長敘述，通過整理統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，在1975年之前出生的男性當(dāng)中，每組平均有5位通過做上門女婿成家，約占總結(jié)婚人口的30%，甚至同一個家庭里有兩位兒子都做上門女婿。例如，黃士勇家有三個兒子，大兒子51歲，媳婦是本村人，一直在家務(wù)農(nóng)；二兒子沉默寡言、性格內(nèi)向，45歲時還沒有娶到老婆，前年才去隔壁的邛崍縣做上門女婿；而老幺則去隔壁鄉(xiāng)鎮(zhèn)做了上門女婿，生有一女，完成了家庭再生產(chǎn)。從中可知，在當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)條件下，父代難以在子代婚姻中“發(fā)力”，婚姻締結(jié)主要靠子代自己，導(dǎo)致“倒插門”現(xiàn)象普遍出現(xiàn)。

90年代之后，適婚青年大多為獨(dú)生子女，這主要緣于當(dāng)?shù)赜媱澤叩呢瀼亍Ｔ讵?dú)生子女成為主導(dǎo)家庭結(jié)構(gòu)的背景下，本地婚姻模式逐漸趨向“兩頭走”，其最大的特點(diǎn)是：不嫁不娶、兩頭居住[15]。女方在物質(zhì)方面要求較低，或者說沒有硬性要求，年輕人說，“沒有情感才會談條件”。這種“兩頭走”的婚姻模式主要有兩方面的優(yōu)勢：第一，父代從子代的婚姻責(zé)任中相對超脫，較早地進(jìn)行自我積累，為日后養(yǎng)老做準(zhǔn)備；第二，兩頭走意味著兩頭居住，不用分家，這種居住模式有利于代際之間的情感互動。雖然物質(zhì)上彼此相對獨(dú)立，但保持高度和諧的情感關(guān)聯(lián)，這是老人日后獲得子代精神慰藉和生活照料的情感基礎(chǔ)。

2. 自主空間

從上述婚姻模式的分析中可知，不論是“倒插門”還是“兩頭走”的婚姻模式，能否成家的最關(guān)鍵因素在于個體本身的條件，而不是外在的家庭物質(zhì)基礎(chǔ)，男女雙方的情感在婚姻締結(jié)時扮演重要的角色。因此，“只要你踏實肯干、品行端正”一般都能順利完成人生任務(wù)。正是因為子代能夠相對容易地完成家庭再生產(chǎn)，致使父代可較早從代際負(fù)擔(dān)中得以抽離，獲得自我積蓄的空間，有效保證了自我的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性，并有自主權(quán)為日后自我養(yǎng)老盡早做打算。退而言之，即使子代在結(jié)婚或買房時需要父代投入部分支持，父代也能在付出之后繼續(xù)投入勞動力市場，獲得務(wù)工收入，他們有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立能力，能夠自我選擇如何處理這些積蓄。

(二)村莊社會競爭的弱化

如何從村莊社會層面理解自主型代際關(guān)系的形成。陳鋒認(rèn)為，村莊經(jīng)濟(jì)分化所衍生的社會性面子競爭將形塑村民“虛胖”的生活邏輯，為了保證其家庭和子代的延續(xù)與生活的體面和尊嚴(yán)，避免淪為社會的底層，將形成“自下而上”的代際剝削[14]。而當(dāng)?shù)氐纳鐣?jīng)濟(jì)還未形成明顯的階層分化，95%的農(nóng)民家庭年收入在10萬左右，而富人階層和低保等貧困戶共占5%左右，無法主導(dǎo)村莊的社會競爭。具體而言，可從以下兩方面來理解自主型代際關(guān)系形成的社會基礎(chǔ)層面的原因。首先，當(dāng)?shù)卮迩f社會競爭較弱，子代不會因為要參與建房、買車等社會競爭而極力從父代轉(zhuǎn)移物質(zhì)財富，甚至進(jìn)行代際剝削，這種有限的村莊競爭客觀上減輕了父代對子代的責(zé)任和支持。其次，之所以子代可以依據(jù)自身條件自主選擇是否贍養(yǎng)父代是因為當(dāng)?shù)氐拇迩f社會輿論弱化，每個家庭是彼此獨(dú)立的，沒有形成村莊整體的輿論導(dǎo)向，因此，即使子代一分錢不給老人贍養(yǎng)費(fèi)也不會受到他人的譴責(zé)；同時，這種物質(zhì)上的相互脫嵌背后是父代經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性以及前期的物質(zhì)積累，所以正如當(dāng)?shù)卮迕袼?，“即使子女不提供物質(zhì)支持也不會餓死”。但是，在精神慰藉和失能后的生活照料方面子代依然具有厚重的倫理責(zé)任。正如下述案例所示：

袁國慶(化名)，65歲，S村22組成員。兒子大學(xué)畢業(yè)后娶了隔壁縣的同學(xué)，兩人同在成都市，某事業(yè)單位上班。在袁國慶受傷前，兒子對家里的物質(zhì)支持較少，因為房貸還沒有還清，只是偶爾周末休息時買點(diǎn)生活用品或吃的東西回家，并保持每周一次的電話聯(lián)系。由于自己之前腰上長腫瘤，袁國慶去年決定做手術(shù)，除去新農(nóng)合醫(yī)療報銷，手術(shù)費(fèi)另花費(fèi)十萬，兒子出了一半；現(xiàn)在處于修養(yǎng)狀態(tài)，難以承受體力活，生活來源主要靠老伴在路邊經(jīng)營一個小店鋪，每天毛收入大概七八十元。自從父親做了手術(shù)之后，兒子不僅在物質(zhì)層面支持更多，而且在情感關(guān)聯(lián)方面更加密切，基本每周周末都會回來看望兩個老人家，并時常促膝而談。

(三)相對健全的政策保障

當(dāng)?shù)氐纳鐣Ｕ险呦鄬Ρ容^健全，既有國家統(tǒng)一提供的社會保險政策，也有“失土保”、“耕保金”以及分高、中、低多種檔次的“農(nóng)合?！?，老人可根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)條件決定買哪一檔次的農(nóng)合保。因此，相對健全的養(yǎng)老保障政策為當(dāng)?shù)乩先颂峁┝溯^大的生存空間，有效保障了父代的基本生活水平，這是子代可從父代養(yǎng)老物質(zhì)責(zé)任中相對抽離的政策基礎(chǔ)，也是代際之間能夠和諧有序并相互理解的物質(zhì)保障。正如下述案例中7組的袁大爺一樣：他在上世紀(jì)70年代參加過中越邊境自衛(wèi)保衛(wèi)戰(zhàn)，國家每個月給予補(bǔ)貼，現(xiàn)在漲到每個月560元；其次，2008年買了軍保，不到一萬二，當(dāng)時是兒子出的錢，但是軍保每個月可領(lǐng)的錢較多，起步每月就有三百多，現(xiàn)在已漲到每月1600元。通過積贊每個月所領(lǐng)取的養(yǎng)老金，他還清了當(dāng)時兒子支付的保險費(fèi)用，而且還幫老伴也買了一個農(nóng)合保，老伴現(xiàn)在每個月可領(lǐng)取500元左右，因此，他們老兩口現(xiàn)在每個月有2600元左右的收入，除掉開支每個月都有結(jié)余。

該案例中的袁大爺老兩口，不僅不需要子代負(fù)擔(dān)自己的養(yǎng)老，而且還能幫助子代照料孫輩，連家里的日常開支他們也會主動承擔(dān)，所以代際之間關(guān)系和諧，即使住在一起也沒有任何矛盾。

在訪談中發(fā)現(xiàn)，這種通過買農(nóng)合保為日后養(yǎng)老做打算是個普遍現(xiàn)象，已經(jīng)成為本地村民的生活習(xí)慣及觀念認(rèn)同。除非家庭條件極度困難，都會提前買農(nóng)合保，即使父代沒有條件，子代也會支持，因為這實際上是減輕了子代自己的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)。下述案例中的村民也說到了這一點(diǎn)：

黃桂娥，S村7組成員，今年53歲，只有一個女兒，離婚后沒有改嫁，現(xiàn)在云南打工，很少回來，偶爾打點(diǎn)錢給黃桂娥，主要是想讓父母買點(diǎn)東西給娃娃。黃桂娥自己和老伴日后的養(yǎng)老已經(jīng)做好了打算。老伴雖然已經(jīng)61歲，但身體還可以，幫人在山上砍竹子賣，自己則在家種些蔬菜和玉米，平常就是買點(diǎn)米吃。既買了醫(yī)療保險，也買了農(nóng)合保。老伴買了最高檔的，共花費(fèi)四萬零三百九十元，現(xiàn)已開始領(lǐng)錢，每月可領(lǐng)六百八十多元；自己買的是低檔的，過幾年也可以領(lǐng)錢了。在她看來，“窮山僻壤不買保險怎么生活”，子女不是用來“靠”的，子女條件好自然會給錢給自己。所以，先自己做好打算，用攢下來的錢給自己買保險，這是當(dāng)?shù)馗改傅囊环N常態(tài)。

依據(jù)7組組長的口述，粗略估計該組90%以上的父代都會早早地為自己購買農(nóng)合保，這也是自我養(yǎng)老形成的政策保障。

五、 總結(jié)與討論

(一)自主型代際關(guān)系的影響：秩序化自我養(yǎng)老的形成

在自主型代際關(guān)系下，代際之間財產(chǎn)分配自主化、倫理責(zé)任低度化及情感高度關(guān)聯(lián)化，致使代際關(guān)系是一種基于情感的互動，一定程度上消解了代際之間的倫理責(zé)任和物質(zhì)支持，其中具有較大的自主分配空間。以情感為主導(dǎo)、“不嫁不娶”的“兩頭走”婚居模式，客觀上減輕了子代完成家庭再生產(chǎn)的壓力，代際之間沒有形成緊張的關(guān)系，同時父代前期的物質(zhì)積累得以自主分配，這是日后自我養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和情感保障。另一方面，在城鄉(xiāng)二元體制結(jié)構(gòu)下，農(nóng)民“進(jìn)可攻退可守”，這是實現(xiàn)秩序化自我養(yǎng)老的制度保障和現(xiàn)實路徑[13]。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)馗复趬涯陼r大多選擇外出務(wù)工，獲取早期的物質(zhì)積累，主要用于兩個方面：子代成婚和購買各類保險。當(dāng)子代順利完成家庭再生產(chǎn)后，父代逐漸向當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)的小企業(yè)轉(zhuǎn)移，“早出晚歸”，順帶務(wù)農(nóng)，這種“半工半耕”的模式可以維系父代的日常生活，不需要子代進(jìn)行贍養(yǎng)，只是情感上依然保持高度的關(guān)聯(lián)，子代每到假期都會回來看望父母；而一旦父代完全被勞動力市場所淘汰時(60歲以上)，沒有了務(wù)工收入，且子代的支持又很有限，此時，農(nóng)村的蓄水池作用得以凸顯。失去勞動力價值的父代農(nóng)民可選擇返鄉(xiāng)，種點(diǎn)果蔬和玉米，日常生活只需買點(diǎn)大米，所以生活成本較低；再加上有基礎(chǔ)養(yǎng)老金以及農(nóng)合保險金，基本的生活沒有任何問題，不僅如此，還可以打打小牌，幫子代照料孫輩，實現(xiàn)“父代兜底”。

(二)自我養(yǎng)老的影響

在“自我養(yǎng)老”模式下，子代在其中的支持是有限的。從實地調(diào)研中可知，雖然子代也會出于自愿給父代提供少量的物質(zhì)支持，但養(yǎng)老的主體依然是老人本身，他們并不是依附性的存在，與子代是一種相對獨(dú)立的姿態(tài)，“你給我就要，給多少要多少，卻不會主動向子女索取養(yǎng)老物資”，這成為當(dāng)?shù)乩先损B(yǎng)老的普遍心態(tài)和行為邏輯。因此，本地老人社會地位較高，活得比較有尊嚴(yán)，而不是委曲求全。自主型代際關(guān)系、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)以及國家養(yǎng)老政策都促使了這種良好養(yǎng)老秩序的形成，從另一個角度而言，良好養(yǎng)老秩序的形成又促進(jìn)了代際之間的和諧相處，并對村莊社會治理形成良好地推動，最終達(dá)到良性的循環(huán)。