(西安石油大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 710065)

引言

從文化的角度來(lái)看，服飾是一種象征、標(biāo)識(shí)，服飾的變換象征著人的角色的轉(zhuǎn)換，始終貫穿于人的生命歷程。深入發(fā)掘民族服飾中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，研究服飾文化傳承與創(chuàng)新問(wèn)題，對(duì)我國(guó)民族文化建設(shè)具有積極的作用。云南少數(shù)民族眾多，各民族服飾習(xí)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩，本文以云南彝族、白族為例，分析其傳統(tǒng)民族服飾承載的深層次文化內(nèi)涵，探討其對(duì)于提升國(guó)家文化軟實(shí)力的當(dāng)代價(jià)值。

一、云南彝族、白族傳統(tǒng)服飾發(fā)展歷史概述

衣食住行是人類生存的基本物質(zhì)需要，其中服裝列在首位，充分說(shuō)明了它之于人類生存發(fā)展的重要意義。民族傳統(tǒng)服飾在滿足人們基本的生存、安全、保暖需求的同時(shí)，隨著歲月變遷和歷史沉淀，逐漸開始承載人們要表達(dá)的濃厚情意，標(biāo)志著文明程度的進(jìn)化。穿著傳統(tǒng)服飾，舉辦節(jié)日、聚會(huì)，成為人們表達(dá)、傳遞愛意的一種形式。東方人表達(dá)情感比較含蓄，人們常常通過(guò)物品的傳遞來(lái)表達(dá)自己的愛意，從古到今，對(duì)云南彝族、白族來(lái)說(shuō)，給親人制作的服飾，總有著超越服飾本身的深意。

彝族傳統(tǒng)服飾貫頭衣、飾尾服是對(duì)先民文化傳承在服飾上的一種體現(xiàn)。受原始宗教的影響，彝族極其崇拜圖騰，虎、龍皆在其崇拜的對(duì)象之列，彝族史詩(shī)《梅葛》敘述了虎尸解生萬(wàn)物的神話，認(rèn)為世間萬(wàn)物皆為虎所化。虎、龍是帶有尾巴的動(dòng)物，對(duì)這些動(dòng)物的圖騰崇拜影響了彝族生活，使得他們非常注重臀部的裝飾造型。

彝族服飾發(fā)展大致有三個(gè)時(shí)期。在東爨時(shí)代，婦人以一種黑色的絲織品為衣服，衣服長(zhǎng)至及地，烏蠻的所有男子都有披氈的習(xí)慣。南詔時(shí)期，普通男子皆頭挽發(fā)髻，穿上僅及膝的右衽窄袖短衣，披氈，赤足；婦人梳大髻，穿右衽大袍，耳戴大耳環(huán)，披氈，赤足，彝族的普通服飾已大體定型。明清之際，大體和南詔時(shí)期的服飾相同，只是過(guò)去下身所穿的裙改為褲，赤足變成了穿草鞋或布鞋，衣褲的料子已多由麻布變成了棉布。

近現(xiàn)代彝族服飾發(fā)生了巨大變化，按分布地域形成四種類型：

1、紅河型。此區(qū)男子多穿立領(lǐng)對(duì)襟短衣、寬襠褲。婦女多穿大襟長(zhǎng)衫及短衣，衣外套對(duì)襟坎肩，下穿寬腿長(zhǎng)褲。喜以藍(lán)、綠、紅、黃等色布為料，衣釘銀泡，衣、褲、圍腰多有精美的繡飾。特別講究頭飾，頭上系帽頂巾、高通銀泡帽、假發(fā)盤大髻、紅纓銀泡帽、銀泡勒帶、雞冠帽執(zhí)帕等。

2、楚雄型。此區(qū)男子多穿大襟短衣、長(zhǎng)褲、頭纏青帕。羊毛披氈、羊皮褂、麂皮兜肚或繡花兜肚為男子必備之物。婦女多穿右衽短衣，上套坎肩，下著長(zhǎng)褲，系圍腰。服飾上常繡美麗的花紋、圖案。中老年婦女亦喜歡披羊皮褂。姑娘喜著繡花鞋，裹繡花帕，婚后包青帕。婦女的頭飾極為講究，其種類有繡花帽、蝴蝶帽、櫻花帽、鸚嘴帽、繡花帕、青帕等多種。

3、滇西型。此區(qū)男子多穿右衽大襟長(zhǎng)衫，寬腳褲，以青布或黑布包頭，身披羊皮褂。婦女多穿圓領(lǐng)大襟衣或短衫，外套坎肩，系圍腰，喜披羊皮褂，腰系布袋或皮兜肚。頭飾極為講究，中老年婦女常以青布或黑布包頭，姑娘的頭飾則花紋多樣，色彩艷麗，種類有魚尾帽、雞冠帽、包帕、頭巾，并飾以銀珠、海貝、珠串、五彩絡(luò)纓、銀泡、銀花勒子等。

4、滇東南型。此區(qū)婦女多穿右衽對(duì)襟上衣、上套坎肩，穿中長(zhǎng)褲、系圍腰。腳穿尖鼻繡花鞋，有些還飾以挑花挎包、麻織挎包、斜紋挎包、挑花腰帶。頭飾有雞冠帽、頭帕、布箍、盤帽等。男子多穿對(duì)襟長(zhǎng)衫或短衣，外套坎肩，下穿寬襠褲。

白族服飾的形成與生活地域的自然環(huán)境、特有的生活習(xí)慣和審美視角有關(guān)。白族人尚白是因?yàn)榘鬃迦颂貏e崇尚為人的清白和厚道，白族的“白”字，不僅是一種色彩的符號(hào)，還隱含了大理白族信仰的一種道德準(zhǔn)則。

白族先民“滇僰”不分男女，穿的都是長(zhǎng)至膝蓋的無(wú)領(lǐng)對(duì)襟外衣。衣袖寬大卻較短，僅長(zhǎng)至肘。男的常以帶束腰，有的衣后還拖有一后幅，可能就是史籍所謂的“衣著尾”的習(xí)俗。至今白族婦女穿的外衣，仍是前短后長(zhǎng)的“衣著尾”的外衣，僅是把無(wú)領(lǐng)變成了有領(lǐng)，把對(duì)襟變成了右衽。男女皆疊發(fā)為髻，中間以帶束之。不同的是，男子的發(fā)髻挽于頭頂，婦女的發(fā)髻垂于腦后，為“銀錠式”的髽髻。古時(shí)男女皆有，現(xiàn)今白族中老年婦女的發(fā)式，仍與此完全相同。

古代白族服飾發(fā)展是從青銅時(shí)代開始的。青銅時(shí)代，白族先民不分男女都穿著對(duì)襟無(wú)領(lǐng)外衣，均似不著褲。男女皆有發(fā)髻，并有一定的裝飾。唐初梁建方的《西洱河風(fēng)土記》記載，西洱河地區(qū)的白族男女都披氈，女性穿著用粗緞子做的裙子和衣服，盤髻，赤腳。

南詔、大理國(guó)為白族的鼎盛時(shí)期，服飾相對(duì)于之前較為華麗，服飾的形式和類型大致定型。男子披氈，穿對(duì)襟衣服，系腰帶，挽髻，戴頭囊，赤腳。女子穿短衣裙子，上面披錦方幅作為裝飾，挽髻披氈，髻上和耳朵上多以真珠、金、貝、瑟瑟、琥珀作裝飾。衣服顏色以紅色和紫色為高貴，虎皮最尊貴。官家穿綾錦制成的衣服，華麗。無(wú)論官民，都注重色調(diào)與裝飾，彩染、刺繡較多。

宋元時(shí)期，據(jù)李京《云南志略》記載：“白族男子披氈、 椎髻，婦人不施粉黛，酥澤其發(fā)，以青紗分編繞首盤系，裹以攢頂黑巾；耳金環(huán)，象牙纏臂；衣繡方幅，以半身細(xì)氈為上服。”與南詔時(shí)期服飾較為相似。

明清時(shí)期，“大量的漢族遷入白族地區(qū)，白族服飾受到漢裝的沖擊，白族男子基本改穿對(duì)襟衣、寬腿褲式的標(biāo)準(zhǔn)漢裝；女子服飾，花邊服成為基本特色，衣服領(lǐng)口、袖口、襟邊、下擺、褲腳均鑲上花邊。但很多地方保留了戴項(xiàng)鏈、耳環(huán)、手鐲等銀質(zhì)品的傳統(tǒng)?！盵1]

二、彝族、白族傳統(tǒng)服飾的歷史文化意蘊(yùn)

有學(xué)者說(shuō)：“服飾是一個(gè)民族文化的重要組成部分，它與所處的地理環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及周邊民族之間的交往有著密切的聯(lián)系，它像穿在身上的史書，繡在身上的表情，成為民族標(biāo)志，傳統(tǒng)文化的象征。”[2]

彝族和白族的服飾在歷史發(fā)展過(guò)程中，一方面繼承傳統(tǒng)，一方面不斷汲取新的元素，適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，與其他民族相互融合、滲透。彝族以黑為貴、以黑為美，而白族崇尚白色、以白為美，兩個(gè)民族都有著悠久的歷史，親仁善鄰、善于學(xué)習(xí)，其服飾都有著豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。

在古代，彝族和白族都尊虎，并把虎作為自己民族的圖騰。古時(shí)，彝族人曾以黑虎為圖騰，他們自稱為“虎族”(羅羅)，云南楚雄彝族人每年都要過(guò)世代相傳的“老虎節(jié)”，即虎圖騰節(jié)。據(jù)說(shuō)過(guò)“老虎節(jié)”會(huì)使人丁發(fā)達(dá)、六畜興旺，可免天災(zāi)人禍。以虎皮作衣飾或仿虎形為衣飾是該民族服飾的特點(diǎn)，如人們會(huì)為剛出生的小孩子做虎頭帽、虎頭鞋，寓意讓孩子平安健康地長(zhǎng)大。白族從古時(shí)就自稱為白虎的后代，稱自己為“勞之勞農(nóng)”，意為“虎兒虎女”。白族對(duì)虎的崇拜顯著表現(xiàn)在服飾上，唐樊綽《云南校釋》(卷七)記載：“蠻王并清平官禮衣悉服錦繡，皆上綴波羅皮”，“波羅皮”即“虎皮”。刺繡織錦的官服上鑲飾虎皮為南詔王及官員的品級(jí)和時(shí)髦的象征。還有彝族和白族服飾上面的刺繡、花紋，都是直接取材于大自然，他們尊重大自然里面的一切，認(rèn)為萬(wàn)物有靈，他們的服飾也反映了他們的原始崇拜。

兩個(gè)民族的服飾都承載著各自民族的生活習(xí)性和生活環(huán)境特點(diǎn)，據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，對(duì)于古時(shí)彝族和白族人的描述皆有“披氈”，也就是披著羊皮氈子，生活在云南的彝族和白族大多是生活在山區(qū)或者是臨水而居，以打魚為生，早晚天氣會(huì)比較寒冷，故披氈以防寒。

到現(xiàn)代，彝族、白族服飾已然承載了歷代的文化意蘊(yùn)。在傳統(tǒng)節(jié)日，人們盛裝出席，是對(duì)先民、祖先的一種尊重，也是一種服飾文化的傳承。在一些特殊活動(dòng)上，青年男女穿上自己最喜歡的傳統(tǒng)服飾，互相對(duì)歌，談情說(shuō)愛。如白族的“繞三靈”，參加聚會(huì)的大多為青年男女，他們來(lái)時(shí)打扮得十分艷麗，手里拿著柳枝、鮮花，打著“霸王鞭”，唱著大本曲，敲著八角鼓。到了晚上，人們?cè)谒聫R周圍的綠地上面休息，青年男女們開始談情說(shuō)愛，他們雙雙對(duì)對(duì)，隱藏在樹木叢中，一唱一合，沿著洱海畔邊行邊唱，經(jīng)過(guò)洱河靈帝的本主廟，然后到馬久邑保景帝和公主的本主廟，整個(gè)過(guò)程都載歌載舞，如此延續(xù)三天至四天，“繞三靈”會(huì)才告結(jié)束。再如彝族一年一度的火把節(jié)，人們穿著傳統(tǒng)服飾，在夜幕降臨后揮動(dòng)火把，成群結(jié)隊(duì)繞村串寨，翻山過(guò)田，互相往對(duì)方的火把上撒松香粉，打火把仗，滿山遍野照耀得如同白晝。依彝族的習(xí)俗，要在火把上撒松香粉，使火把“嘭”地騰起一團(tuán)絢麗的火花，并揚(yáng)起一股香氣，來(lái)表達(dá)一種美好心愿：后輩對(duì)著老輩撒，表尊敬之意，希望健康長(zhǎng)壽；長(zhǎng)輩對(duì)晚輩撒，表對(duì)晚輩的愛意，祝福吉祥如意；同輩之間互撒，表同輩之間的友情；青年男女之間互撒，則是一段戀情的開始。

三、服飾文化在民族繁衍中的特殊生命意義

人赤裸裸降臨于世，衣服是第一個(gè)“庇護(hù)所”；此后衣服是能夠遮風(fēng)障目的“防護(hù)所”；人死去，衣服仍是送終護(hù)靈的“佑護(hù)物”。衣服不僅僅是一件物品，人們賦予了它許多特殊的含義?！叭舜┦裁?，只是表象，人為什么要這樣穿，這才是實(shí)質(zhì)。”[3]

彝族、白族家里的孩子出生時(shí)，長(zhǎng)輩或者母親要給孩子準(zhǔn)備虎頭帽、虎頭鞋，寓意讓孩子平安健康的成長(zhǎng)。長(zhǎng)輩做的東西是一份寄托，讓在異鄉(xiāng)飄蕩的孩子能感受到家的溫暖，“慈母手中線，游子身上衣”，衣物被人們賦予了濃厚的親情關(guān)懷和深深的愛意。

結(jié)婚出嫁是人生的喜慶時(shí)刻，與出嫁有關(guān)的一切事物都蘊(yùn)含著最美好的祝愿，最能體現(xiàn)人文情懷的莫過(guò)于彝家和白族人家的女兒出嫁之時(shí)，母親們給女兒準(zhǔn)備的嫁妝了。彝家女兒出嫁時(shí)，作為母親要親手給女兒制作嫁衣，在女兒進(jìn)行過(guò)“換裙禮”之后就算成年，這時(shí)候母親就要開始為女兒準(zhǔn)備嫁妝了，有的母親則把自己結(jié)婚時(shí)穿的衣服留給女兒，再在衣服上面繡上一些花紋，還有所佩戴的銀首飾，寓意吉祥。這些服飾首飾對(duì)于女兒來(lái)說(shuō)，其價(jià)值已經(jīng)不能用外在的物質(zhì)價(jià)值來(lái)衡量了，它代表的是母親深厚的情感，以及女兒對(duì)親人深沉的思念，還有附著其上的讓后輩一直遵守的家規(guī)家風(fēng)。女孩出嫁時(shí)，標(biāo)準(zhǔn)的衣服是上衣一件、裙子兩件(有套裙)、頭飾(紅纓銀泡帽)、一副大銀耳環(huán)、一雙繡花鞋，衣服、鞋子都是母親或祖母親手做成。新娘自己還要做上幾雙鞋子，送給男方的家人，以此展示自己的繡活，以免婆家看不起。

在白族人家，青年男女互相有意之后要互贈(zèng)自己繡得很精致的荷包，出嫁時(shí)穿的衣服大多也是母親親手制作，一般是一件里面穿的衣服，長(zhǎng)袍兩件，褲子一件，鞋子一雙，花冠一個(gè)，鏡子一個(gè)。結(jié)婚當(dāng)天穿的衣服在七天之后要把前襟剪下來(lái)，分別給孩子做紅的、綠的衣服各一件，希望將來(lái)家丁興旺。

嫁衣是生活物，更是生命物?！皹闼鼗蛉A麗的嫁衣在生命的一個(gè)特殊階段被醞釀、被完成，承載著對(duì)一個(gè)成熟女性生命的定格，并開啟她作為妻子、母親的生命可能性與合法性?！盵4]在母親為女兒準(zhǔn)備嫁衣的時(shí)候，一針一線都充滿著對(duì)女兒的祝福與愛意，用所能找到的最高貴美麗的面料、最繁雜的針?lè)ā⒆罹赖拇汤C來(lái)表達(dá)她們對(duì)女兒未來(lái)生活的美好祝福，也是渴望生命在下一代身上得以延續(xù)。這個(gè)過(guò)程是一個(gè)把物質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神能量的一個(gè)過(guò)程，正式一代又一代人寄托在服飾上的情感，使得服飾有了生命。

結(jié)論

在歷史的長(zhǎng)河之中，中華五十六個(gè)民族的傳統(tǒng)服飾都是中國(guó)服飾文化的一顆顆明珠。服飾文化是一個(gè)國(guó)家、民族的文化標(biāo)志和文化符號(hào)，是其人文精神的體現(xiàn)，它深沉地蘊(yùn)涵著這個(gè)國(guó)家、民族的心理、氣質(zhì)、品格、神韻，參與造就了人們的國(guó)家認(rèn)同感、民族認(rèn)同感、文化認(rèn)同感以及宗教認(rèn)同感。透過(guò)對(duì)云南彝族、白族傳統(tǒng)服飾習(xí)俗的梳理，我們可以窺見其悠久的歷史傳統(tǒng)，及其所蘊(yùn)藏的濃厚文化積淀。民族服飾文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，古往今來(lái)雖然服飾的形式不斷發(fā)展變化，但其中蘊(yùn)含的民族文化基因和情愫始終如一，而且歷久彌新。

民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的重要特征，是民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是一個(gè)民族重要精神支柱和靈魂。傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，對(duì)于促進(jìn)民族文化多樣性，對(duì)增強(qiáng)文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)具有重要的作用。以文化發(fā)展為代表的軟實(shí)力是塑造和展現(xiàn)國(guó)家形象的重要因素，服飾文化作為非語(yǔ)言符號(hào)文化在建構(gòu)國(guó)家形象的過(guò)程中具有直觀、形象的特點(diǎn)，有效地利用傳統(tǒng)服飾文化進(jìn)行傳播，對(duì)樹立我國(guó)良好國(guó)家形象，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”具有重要現(xiàn)實(shí)意義。