王曉燕

（山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山西 太原 030031）

一、引言

20世紀(jì)60年代以來(lái)，語(yǔ)言文體學(xué)家逐漸使用語(yǔ)言學(xué)理論將話語(yǔ)分析與文學(xué)作品聯(lián)系起來(lái)。作為語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)之間交叉學(xué)科的語(yǔ)用文體學(xué)被認(rèn)為是一種文本解釋方式，因而分析文本語(yǔ)言成為解釋文學(xué)文本的出發(fā)點(diǎn)。語(yǔ)用文體學(xué)也被用作文學(xué)教學(xué)中的教學(xué)工具，展示語(yǔ)言如何在文本中產(chǎn)生作用。Brown & levinson（1987）認(rèn)為，禮貌理論能夠幫助文體學(xué)家解讀文學(xué)作品中的對(duì)話，以便分析作品中的人物性格。[1]

筆者擬從語(yǔ)用學(xué)角度，運(yùn)用Brown & levinson的禮貌理論來(lái)探討和分析Woody Allen 的短劇《死神攤牌》中主要人物的會(huì)話文本，更好地理解話劇中主人公的的性格特征，分析面子威脅言語(yǔ)行為對(duì)塑造人物以及對(duì)推動(dòng)劇情發(fā)展所起的作用。

二、禮貌理論

（一）Brown & levinson 的面子論 Brown &levinson 的禮貌理論的基本概念為“面子”，是指“任何社會(huì)人員想要促使自身在公眾面前表現(xiàn)出較佳的個(gè)人形象”。面子論包含兩個(gè)方面：希望自己的行為不被他人約束或抑制的消極面子和擁有被其他人欣賞和認(rèn)可愿望的積極面子。根據(jù)Brown &levinson 的觀點(diǎn)，禮貌被定義為：為緩和面子威脅行為（Face Threatening Act，簡(jiǎn)稱FAT）的破壞性影響而采取的行動(dòng)。[1]

Brown & levinson 認(rèn)為，在日常對(duì)話中，人們會(huì)根據(jù)不同情況調(diào)整對(duì)話，避免讓對(duì)方感到尷尬或不舒服，而保持彼此的面子。因此，為了達(dá)到順利的交流就必須消除威脅面子的行為。他們認(rèn)為，交際中一方諸如命令、請(qǐng)求、建議、提醒、威脅和警告等行為是威脅另一方的消極面子的行為；而將表示不贊成、批評(píng)、蔑視或嘲笑、抱怨和侮辱等行為列為威脅一個(gè)人積極面子的行為。因此Brown &levinson 總結(jié)了三種禮貌策略來(lái)消除面子威脅行為，分別為：積極禮貌策略、消極禮貌策略以及隱諱型禮貌策略。[1]

積極的禮貌策略表明，說(shuō)話人認(rèn)識(shí)到聽話人有一種被尊重的愿望。消極禮貌策略是說(shuō)話人承認(rèn)并尊重聽話人的負(fù)面要求且不會(huì)干涉其行動(dòng)。Leech（2007）列舉了三種隱諱型禮貌策略：1）給出提示；2）含糊不清；3）諷刺或開玩笑。[2]

levinson 表示威脅面子程度是由以下方面決定的，即行為自身絕對(duì)意義的強(qiáng)加程度（R）、地位差別（P）以及社會(huì)距離（D），簡(jiǎn)而言之是由D.P.R 共同確定的。[3]假如交際雙方并不認(rèn)識(shí)，（D 為變量）而非變量為P 及Rx，那么面子威脅受D 的作用最為顯著。再則交際場(chǎng)所以及對(duì)象同話語(yǔ)內(nèi)容的威脅程度相結(jié)合，互為消長(zhǎng)。比如說(shuō)話人要求聽話人向其提供資金支持或者僅向聽話人詢問(wèn)時(shí)間，同后者相比前者的強(qiáng)加程度（R）會(huì)高很多。禮貌程度同面子威脅程度量化值存在反向關(guān)聯(lián)性，由此可知這幾個(gè)因素必定對(duì)禮貌的相對(duì)性產(chǎn)生影響。

（二）虛假禮貌與反諷 李成團(tuán)、冉永平（2014）首次對(duì)虛假禮貌的定義予以歸納及總結(jié)，即“說(shuō)話人有意識(shí)操控運(yùn)用言語(yǔ)的行為，通常借助表面移情站位來(lái)塑造期望的自我身份，目的是確保人際關(guān)系穩(wěn)定，然而此類行為的發(fā)生并無(wú)絕對(duì)禮貌性，所以存在以語(yǔ)境為基礎(chǔ)的不禮貌性”。[4]

李成團(tuán)，冉永平指出的虛假禮貌執(zhí)行模式是無(wú)法解釋一切交際活動(dòng)當(dāng)中產(chǎn)生的虛假禮貌的。人際修辭當(dāng)中的反諷原則，屬于同禮貌原則存在緊密聯(lián)系的重要語(yǔ)用原則，它將虛假以及真實(shí)這兩種禮貌的沖突性完全展示出來(lái)，通常借助積極詞匯體現(xiàn)消極意義。Charlotte Taylor 指出虛假禮貌主要采用的是反諷這種實(shí)施手段。[5]簡(jiǎn)而言之，虛假禮貌看似同禮貌原則相吻合，實(shí)際上卻是以反諷語(yǔ)氣對(duì)禮貌原則進(jìn)行違反。例如：

A：Henry has just borrowed your car.

B：Well，I like it.

例子中B 用積極詞匯“l(fā)ike”諷刺地表達(dá)自己的不情愿而體現(xiàn)了虛假禮貌現(xiàn)象。反諷原則可避免“冒犯”等行為的發(fā)生，因而降低了沖突的可能性，利用虛假禮貌達(dá)到了交際目的。

禮貌理論對(duì)于文體分析目的尤其適用，特別是在戲劇性話語(yǔ)中。禮貌理論在《死神攤牌》這一戲劇中的應(yīng)用旨在展示W(wǎng)oody Allen 如何通過(guò)轉(zhuǎn)變?nèi)宋锏纳鐣?huì)角色來(lái)形成反諷，反過(guò)來(lái)又如何通過(guò)反諷引導(dǎo)讀者理解真實(shí)禮貌與虛假禮貌的矛盾性，進(jìn)而理解戲劇的主題。

三、禮貌理論在《死神攤牌》人物會(huì)話中的運(yùn)用

《死神攤牌》是美國(guó)劇作家Woody Allen 創(chuàng)作的經(jīng)典獨(dú)幕劇，由Nat 和死神之間的一系列對(duì)話組成，講述了一個(gè)有些黑色幽默的故事。主人公Nat是一位生活在布魯克林的服裝制造商，在戲劇開始的部分Woody Allen 為讀者提供了Nat 家的詳細(xì)描述，表明Nat 過(guò)著舒適而奢華的生活。然而突然有一天，死神降臨到他的家中要將其帶走。在和死神進(jìn)行一番言語(yǔ)周旋和討價(jià)還價(jià)后，Nat 決定與其玩一把撲克定輸贏，最終贏了比賽。

通常來(lái)說(shuō)，戲劇中人物的形象是通過(guò)其精彩的對(duì)話展現(xiàn)出來(lái)的，而人物對(duì)話又推動(dòng)戲劇情節(jié)的發(fā)展?！端郎駭偱啤分袃蓚€(gè)人物的語(yǔ)言沖突是該短劇的主旋律，在二者的對(duì)話中，威脅面子的行為頻頻發(fā)生。

（一）威脅聽話人的積極面子 威脅聽話人的積極面子是指說(shuō)話人反對(duì)聽話人的意見或?qū)ζ溥M(jìn)行抱怨并批評(píng)。此類型的言語(yǔ)行為是直截了當(dāng)?shù)毓_實(shí)施對(duì)聽話人的面子威脅行為，通常是社會(huì)地位高的一方施行的。[6]我們通常認(rèn)為死神比人類更強(qiáng)大，但Woody Allen 所描繪的死神則是第一天入職執(zhí)行此任務(wù)，感到焦慮和恐慌，因而面子威脅行為的施動(dòng)者是Nat。通過(guò)分析Nat 與死神之間的社會(huì)關(guān)系，禮貌理論幫助我們推斷出死神的想法對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是多么離譜。例（1）：

Nat：I don't want to go yet.

Death：You don't want to go？ Please don't stand in.As it is，I'm nauseous from the climb.

Nat：What climb？

Death：I climbed up the drainpipe.I was trying to make a dramatic entrance.I see the big windows and you're awake reading.I figure it's worth a shot.I'll climb up and enter with a little--you know...（Snaps fingers）Meanwhile， I get my heel caught on some vines， the drainpipe breaks， and I'm hanging by a thread.Then my cape begins to tear.Look，let's just go.It's been a rough night.

Nat：You broke my drainpipe？

例（1）中，Nat 通過(guò)批評(píng)和反對(duì)死神的行為來(lái)威脅其積極面子（You broke my drainpipe？），反映出其根本就沒有將死神放在眼里，因?yàn)樗J(rèn)為自己比死神更強(qiáng)大。在這里，我們推斷Nat 仍然不相信他即將會(huì)死，這種懷疑使他有反諷行為，而這種反諷行為反過(guò)來(lái)又引導(dǎo)我們了解人性的另一個(gè)重要特征，即唯物主義。

（二）威脅聽話人的消極面子 說(shuō)話人通過(guò)建議、命令、提醒等言語(yǔ)行為對(duì)聽話人施加了壓力，是威脅聽話人消極面子的言語(yǔ)行為。例（2）：

Nat：Can't we work out something？

Death：Like what？

Nat：You play chess？

Death：No，I don't.

Nat：Come on.Be a sport.We'll shoot for a half hour.

Death：I really shouldn't.

Nat：I got cards right here.Don't make a production.

Death：All right，come on.We'll play a little.It'll relax me.

隨著談話的繼續(xù)進(jìn)行，Nat 繼續(xù)保持地位的優(yōu)勢(shì)并威脅著死神的消極面子。他試圖說(shuō)服死神與他打牌。例（2）中Nat 通過(guò)建議“Can't we work out something？ ”及命令“Come on ”，“Don't make a production”來(lái)威脅死神的消極面子。

（三）威脅說(shuō)話人的積極面子 說(shuō)話人的積極面子指的是說(shuō)話人希望得到聽話人的認(rèn)同，被聽話人喜歡、尊敬和贊許。對(duì)其積極面子的維護(hù)或威脅取決于說(shuō)話人的這種愿望是否能夠得到滿足。例（3）：

Death：（Lifting newspaper Nat was reading）Can I borrow this？

Nat：I'm not finished.

Death：Er-I don't know how to put this to you，pal …

Nat：Why didn't you just ring downstairs？

Death：I'm telling you，I could have，but how does that look？ This way I get a little play going.Something.Did you read Faust？

Nat：What？

Death：And what if you had company？ You're sitting there with important people.I'm Death -I should ring the bell and traipse right in the front？Where's your thinking？

在上例中，當(dāng)死神禮貌地問(wèn)Nat“Can I borrow this？”時(shí)，聽話人斷然拒絕了他的要求說(shuō)“I'm not finished”，直接而公開地威脅了說(shuō)話人的積極面子并給對(duì)方留有最少的選擇余地。另外，聽話人Nat回應(yīng)死神時(shí)提出了質(zhì)疑“Why didn't you just ring downstairs？”表明Nat 否認(rèn)死神的力量，并認(rèn)為自己在等級(jí)和地位上更高。也可以說(shuō)聽話人威脅說(shuō)話人面子的同時(shí)并不擔(dān)心丟自己的面子。

（四）威脅說(shuō)話人的消極面子 說(shuō)話人的消極面子則是指說(shuō)話人希望其想法不被聽話人反駁，有自主決定的自由；不希望自己的行為受到干涉、阻礙，有行動(dòng)的自由。當(dāng)聽話人出言勸告、提醒說(shuō)話人時(shí)便威脅了其消極面子。例（4）：

Nat：Listen，Mister，it's very late.

Death：Yeah.Will you want to go？

Nat：Go where？

Death：Death.The Happy Hunting Grounds.（Looking at his own knee）You know，that's a pretty bad cut.My first job，I'm liable to get gangrene yet.

Nat：Now，wait a minute.I need time.I'm not ready to go.

Death：I'm sorry.I can't help you.I'd like to，but it's the moment.

例（4）中死神向 Nat 提出建議“Will you want to go？”，威脅了其消極面子。具有諷刺意味的是，死神無(wú)視自己擁有更強(qiáng)大的力量和更高的地位，使用消極禮貌策略來(lái)進(jìn)行補(bǔ)救，解除對(duì)Nat 面子的威脅。例如，在上面的對(duì)話中，當(dāng)Nat 說(shuō)“I need time.I'm not ready to go”的時(shí)候，死神回應(yīng)“I'm sorry.I can't help you.I'd like to，but it's the moment.”其中“I'd like to，but…”這一句型體現(xiàn)了消極禮貌策略的運(yùn)用——承認(rèn)并尊重說(shuō)話人的負(fù)面要求來(lái)維護(hù)對(duì)方的消極面子。

（五）虛假禮貌策略的運(yùn)用 交際行為中說(shuō)話人往往采取“反諷”這一虛假禮貌的手段來(lái)達(dá)到其交際目的。虛假禮貌表面上使用禮貌原則維護(hù)了聽話人的面子，實(shí)現(xiàn)了交際和諧，而其真實(shí)的意圖則是為了反對(duì)、嘲笑甚至是打擊和羞辱聽話人。這種言語(yǔ)行為實(shí)質(zhì)上是對(duì)聽話人面子的一種間接損害。[7]例（5）：

Death：Didn't you hear anything？ I slammed into the ground.

Nat：I was reading.

Death：You must have really been engrossed.

例（5）中死神在描述其在沿著Nat 家的排水管向上爬的過(guò)程中腳后跟纏到幾根藤上，排水管裂開了，斗蓬撕裂后摔到了地上，于是便問(wèn)Nat 之前是否聽到動(dòng)靜，Nat 回答說(shuō)他在讀報(bào)紙根本沒聽到時(shí)。死神的回應(yīng)“You must have really been engrossed.”運(yùn)用了虛假禮貌策略，表面稱贊Nat 的鎮(zhèn)定，則諷刺他的鎮(zhèn)定是假的。又如，例（6）：

Nat：I'll play gin rummy.If you win，I'll go immediately.If I win，give me some more time.A little bit——one more day.

Death：Who's got time to play gin rummy？

Nat：Come on.Since you're so good.

例（6）中當(dāng)Nat 向死神提議以打牌定輸贏時(shí)立下規(guī)則，死神贏了就立馬跟他走。反之，就多給自己一些時(shí)間。Nat 在交流過(guò)程中對(duì)死神說(shuō)“Come on.Since you're so good.”違心地稱贊對(duì)方牌技出眾，運(yùn)用虛假禮貌策略鼓動(dòng)其參與到交際中來(lái)，維護(hù)了人際關(guān)系的表面和諧。

四、結(jié)語(yǔ)

禮貌理論對(duì)戲劇中人物的塑造以及劇情發(fā)展起到了推動(dòng)作用。在戲劇《死神攤牌》中，Nat 多次實(shí)施面子威脅行為而不采取任何補(bǔ)救措施，有利于作家對(duì)這個(gè)人物的塑造。我們通常認(rèn)為死神比人類更強(qiáng)大，但Woody Allen 用反諷幽默的對(duì)話嘲笑死神是“窩囊廢”，暗示人有足夠的智慧和力量改變命運(yùn)，從而引出戲劇的主題：人類即使在接觸到肉體死亡時(shí)也永遠(yuǎn)不會(huì)真正被死神牽著走，人類的智慧可以戰(zhàn)勝死亡，人類比死神更強(qiáng)大。