王榕烽

（福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院，福建 福州 350007）

俗話說“百善孝為先”，孝是我們中華民族的一種傳統(tǒng)美德。在傳統(tǒng)道德中，扮演著重要角色。對(duì)孝的繼承和發(fā)揚(yáng)，是我們民族文化的重要內(nèi)容。中國歷代王朝在弘揚(yáng)孝道的過程中，對(duì)孝行采取旌表的方式，以示鼓勵(lì)和肯定。目前，學(xué)界對(duì)明代孝行研究的成果有很多，但對(duì)明代旌表孝行的研究還不夠深入，多只是從旌表這一制度本身出發(fā)，如崔靖《明代前期旌表制度研究》（黑龍江大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文）、楊治玉《試述明代的旌表制度》（山東師范大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文）、宇文思理《明代旌表制度研究》（山西師范大學(xué)2016年碩士學(xué)位論文）等；對(duì)明代懲治不孝的研究論文有王榕烽《明代懲治不孝及其舉措》（《長治學(xué)院學(xué)報(bào)》，2018年第4 期）。因此有必要對(duì)明代旌表孝行行為進(jìn)行深入探究。

一、明代旌表孝行的淵源

旌表制度萌芽于先秦，在兩漢時(shí)期得到初步確立。西漢首倡“以孝治天下”，漢文帝首創(chuàng)旌表孝子，如漢文帝十二年，“其遣謁者勞賜三老、孝者帛人五匹”。[1](P124)魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂不斷、政權(quán)變換，統(tǒng)治者更注重對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的引導(dǎo)，從而鞏固自己的統(tǒng)治。如延昌四年（515）“皇太后親覽萬機(jī)，詔曰：‘……孝子、順孫、義夫、節(jié)婦，表其門閭，以彰厥美’?！盵2](P222)隋唐以后，政府繼承了“以孝治天下”的治國精神，繼續(xù)對(duì)孝行進(jìn)行旌表，如唐玄宗開元十七年，“至自乾陵，大赦。旌表孝子順孫、義夫節(jié)婦終身勿事”。[3](P44)祐又如宋理宗淳 十一年，“潭州民林符三世孝行，一門義居，福州陳氏，笄年守志，壽逾九秩，詔皆旌表其門”。[4](P517)再如至順元年，“旌表徐州胡居仁孝行”。[5](P407)到了明代，明政府對(duì)孝行的旌表在繼承前代的基礎(chǔ)上有了更進(jìn)一步的發(fā)展，論述其旌表孝行的原因，有助于我們對(duì)其進(jìn)行更好的理解和認(rèn)識(shí)。

二、明代旌表孝行的原因

中國的歷代統(tǒng)治者在維護(hù)其統(tǒng)治的過程中，都非常重視孝的實(shí)行，因孝是忠的基礎(chǔ)，沒有孝就沒有忠，即“君子不出家而成教于國，孝者所以事君也”，通過培養(yǎng)人們的孝意識(shí)來增強(qiáng)忠君意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)忠孝觀念的整合。[6]到了明代，政府對(duì)孝行的重視達(dá)到了空前的程度，明政府旌表孝行，不僅受歷代王朝的影響，更有其自身存在的現(xiàn)實(shí)原因，其具體論述如下所示。

（一）明王朝“以孝治天下” 明代的孝道思想得到了高度發(fā)展，明太祖對(duì)孝的論述，深刻體現(xiàn)了其對(duì)孝的重視。洪武三年，“上曰：‘人情莫不愛其親，必使之得盡其孝，一人孝而眾人皆趨于孝，此風(fēng)化之本也。故圣人之于天下，必本人情而為治?！盵7](P962-963)這也奠定了明朝“以孝治天下”的基調(diào)。明太祖“以孝治天下”，與其本人的成長經(jīng)歷有關(guān)。朱元璋幼年父、母早喪，這對(duì)他來說是一個(gè)永久的遺憾，故常念之，如洪武二年，“上以旱災(zāi)相仍，因念微時(shí)艱苦，乃減膳省愆，祭告皇考仁祖淳皇帝、皇妣淳皇后曰：‘惟祖宗積德，百靈佑助，戡定禍亂，上帝命為天下生民主，任以司牧，使厚民生，惟恐弗勝，日懷憂懼。伏見去年四方旱災(zāi)，民命顛危，今春風(fēng)雨不時(shí)，豐荒未卜，因念微時(shí)皇考、皇妣，兇年艱食，取草之可茹者，雜米以炊。艱難困苦，何敢忘之？今富有四海而遭時(shí)若此，咎實(shí)在兒，生民何辜？因具草蔬糲飯，與妻妾共食旬日，以同民艱，以答天譴，敢告知之?！盵7](P801)這段論述，流露出太祖真摯的感情。明太祖宣揚(yáng)“以孝治天下”，與自己的經(jīng)歷有著一定關(guān)系。此外，這一政策與鞏固新生政權(quán)也有很大關(guān)聯(lián)。太祖經(jīng)過幾十年的努力，才平定了各爭霸政權(quán)，統(tǒng)一了全國，深知這一過程的艱辛，更深知，“坐天下”比“打天下”更難。維護(hù)國家和社會(huì)穩(wěn)定的前提，首先是家族的穩(wěn)定。基于此，太祖在立國之后，就積極推行“以孝治天下”。永樂帝對(duì)太祖“以孝治天下”有著明確的論述，如永樂元年有“皇考皇帝統(tǒng)天肇運(yùn)，奮自布衣，戡定禍亂，用夏變夷，以孝治天下四十余年”的記載。[8](P882)其后，明朝的繼任者們把這一思想貫徹了下去，如正德三年，有“列圣以孝治天下”等論述的記載。[9](P921)這些記載充分證明了明代實(shí)行“以孝治天下”這一基本國策。明代諸帝通過實(shí)際行動(dòng)，率先垂范，奠定了明代“以孝治天下”的基礎(chǔ)。

（二）達(dá)到“勵(lì)風(fēng)俗”的目的 明政府旌表孝行的目的在文獻(xiàn)中有多次明確記載，如正統(tǒng)四年，“忠臣義士，歿于王事，及義夫節(jié)婦、孝子順孫，俱有實(shí)跡者，有司即為具奏旌表，以勵(lì)風(fēng)俗”。[10](P1014)又如隆慶二年，“旌表義夫節(jié)婦、孝子順孫，所以勸勵(lì)風(fēng)俗”。[11](P504)再如萬歷二十九年，“旌表義夫節(jié)婦、孝子順孫，所以扶植綱常，勸勵(lì)風(fēng)俗”。[12](P6800)另有“移風(fēng)易俗，在于激勸善良，所屬境內(nèi)或有孝子順孫、義夫節(jié)婦孝行，可稱節(jié)操顯著。已行旌表者，必須報(bào)知數(shù)目；其有未經(jīng)旌表者，必須親自體訪的實(shí)，申請(qǐng)旌表，以勵(lì)風(fēng)俗”。[13](P183)可以看出，明代非常重視風(fēng)俗教化的建設(shè)，因其對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定有著重要意義。移風(fēng)易俗的目的，在于激勸善良，政府對(duì)倫理綱常的扶植，有利于勸勵(lì)風(fēng)俗。在推行孝道思想方面，政府必須實(shí)施積極的鼓勵(lì)政策，才能更好的達(dá)到其“勸勵(lì)風(fēng)俗”的目的。

（三）儒家思想的深入發(fā)展 在中國傳統(tǒng)文化中，孝道是一個(gè)非常重要的方面，其思想滲透到了中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，諸子百家都很重視孝道的發(fā)揚(yáng)，尤其是儒家思想，孝道更是其思想的重要組成部分。在《論語》《孟子》中的許多篇章都體現(xiàn)了孝道精神，《孝經(jīng)》更是儒家提倡孝道精神的一部專著。到了漢朝，西漢統(tǒng)治者總結(jié)秦亡的教訓(xùn)，采取了罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的思想，即以儒家思想為主干，并兼采諸子百家思想的適用部分作為自己的統(tǒng)治思想，“以孝治天下”是其重要組成部分。董仲舒以他的神權(quán)理論為基礎(chǔ)，在倫理方面提出“三綱五?！睂W(xué)說。三綱即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，五常為“仁、義、禮、智、信”。儒家用“三綱五?！弊鳛榫S護(hù)封建等級(jí)制度的道德信條。此后，傳統(tǒng)儒家思想在其長時(shí)期的發(fā)展中，以儒家思想為基礎(chǔ)，不斷吸收佛教和道教思想形成了新的儒家思想，即我們所知道的程朱理學(xué)。理學(xué)經(jīng)過宋代周敦頤、程顥、朱熹等人的繼承和發(fā)展，成為中國封建社會(huì)時(shí)期的官方哲學(xué)，占據(jù)著統(tǒng)治地位。程朱理學(xué)主張存天理、滅人欲，天理構(gòu)成人的本質(zhì)，并在繼承傳統(tǒng)儒家孝道思想的基礎(chǔ)上，有所發(fā)展。朱熹的《四書章句集解》《小學(xué)》《近思錄》等書影響很大，其中多有孝道的論述。到了明朝，孝道思想更是得到了深入發(fā)展，孝文化發(fā)展到了極致，孝道思想淪為了強(qiáng)化君主獨(dú)裁、父權(quán)專制的工具。理學(xué)思想中，“君要臣死，臣不得不死，父讓子亡，子不得不亡”正是孝道思想走向極端化的理論來源。在這些封建理學(xué)的極力推崇下，國家對(duì)孝道行為更加重視，進(jìn)而大肆宣揚(yáng)和褒獎(jiǎng)。王陽明作為明代儒家的代表人物，其心學(xué)理論開其后百余年儒學(xué)新風(fēng)。王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都強(qiáng)調(diào)道德的自覺性，“良知”是王陽明孝道觀的理論基礎(chǔ)，知行合一是踐履孝道的主要方法。孝在其心學(xué)體系中占有重要地位，對(duì)于其心學(xué)理論的構(gòu)建、發(fā)展、傳播具有重要意義。正是在儒家思想的影響下，宋、明時(shí)期的孝子越來越多，這也是明朝旌表孝行，對(duì)孝采取激勵(lì)政策的一個(gè)重要原因。

（四）孝道思想的踐行不足 明代孝道思想在繼承前代的基礎(chǔ)上、在其高度發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了很多杰出的孝子孝孫，他們?cè)诎l(fā)揚(yáng)孝道、弘揚(yáng)社會(huì)風(fēng)氣方面產(chǎn)生了積極的影響。與此同時(shí)，社會(huì)中不可避免的仍然有很多不孝子孫的存在，如洪武三年，“罷中書右丞相汪廣洋，退居高郵侍御史劉炳劾其事母不孝故也”。[7](P1050)在建國初期，就有不孝案例的產(chǎn)生，而且還是中書右丞相這樣的高官，可見孝道思想在建國初期，踐行得不足。又如“永樂二十二年，仁宗初即位，長沙府民，有自宮求為內(nèi)侍者?！盵14](P815)中國傳統(tǒng)文化，不孝有三，無后為大。對(duì)后代的繁衍，是我們古人比較看重的一點(diǎn)。然而，在明前期，有很多自宮入內(nèi)侍的案例，他們?cè)诤艽蟪潭壬希瑨仐壛宋覀冞@一傳統(tǒng)觀念，孝道思想的深入發(fā)展受到挑戰(zhàn)。再如萬歷五年，“嘉靖間靖江王府輔國中尉經(jīng)捷，侍母不孝，時(shí)出惡言，母含憤，自經(jīng)而死?！盵12](P1405)除此之外，還有違背父母教令、不予贍養(yǎng)父母甚至還有詐言父母已死等不孝行為，這些行為的存在對(duì)孝道的發(fā)展有著極大的阻礙作用。為了更好的弘揚(yáng)和發(fā)展孝道，政府只能通過實(shí)行積極的鼓勵(lì)政策，使社會(huì)充滿孝道意識(shí)，只有這樣，才能使孝道思想得到更進(jìn)一步的發(fā)展，這也是其旌表孝行的重要原因。

三、明代旌表孝行的類型

（一）孝養(yǎng)老人 孝養(yǎng)老人是我們每個(gè)人所必備的修養(yǎng)，明朝廷對(duì)此極為重視，對(duì)悅養(yǎng)老人的行為予以表彰。如洪武十八年，“旌表汶上縣民侯昱孝行。昱事母甚謹(jǐn)，嘗受業(yè)于東平州學(xué)，聞母病，即謁告歸省，晝夜侍湯藥，衣不解帶。詔旌表其門曰‘孝子’。”[7](P2593)洪武年間的侯昱，侍奉母親非常孝順，在母親生病的時(shí)候，晝夜服侍，一刻不離，這是非常難能可貴的，他的這種行為，受到了明政府的表彰。明政府也通過對(duì)這種行為的表彰，來達(dá)到其勸勵(lì)風(fēng)俗、孝道激勵(lì)的目的。又如正統(tǒng)三年，“旌表孝子呂仲和等，仲和，直隸歸德衛(wèi)軍，父卒，事母盡孝，冬溫被、夏扇枕，率以為常。鄉(xiāng)人稱曰：‘呂孝子’；軒茂良，河南太康人，幼失母，父老疾臥床，飲食、湯藥必親調(diào)品嘗而后進(jìn)，不解衣夜臥者幾十年，俱表其門曰：‘孝行’?！盵10](P947)呂孝子、軒茂良，都是當(dāng)時(shí)侍親孝順的杰出典范，對(duì)這些孝養(yǎng)老人的杰出行為者給予旌表，有助于社會(huì)形成愛老、敬老的和諧局面，也在一定程度上可以推動(dòng)社會(huì)“孝”意識(shí)的增強(qiáng)。

（二）累世同居 在中國傳統(tǒng)文化中，多子多孫就意味著極大的福氣，尤其是祖孫幾代能夠一起居住生活，更是得到世人的贊許；另一方面，家庭穩(wěn)定是社會(huì)穩(wěn)定的前提，累世同居意味著家庭內(nèi)部秩序井然，利于統(tǒng)治，這也是明政府表彰的對(duì)象。如洪武九年，“蘄州府蘄水縣民王燾，七世同居，少長三百余口，庭無間言。有司以聞詔旌表其門曰‘孝義’?！盵7](P1827)七世同居，老少三百余口，但能夠做到庭無間言、沒有任何風(fēng)言風(fēng)語，這是非常不易的，表明家庭之間關(guān)系非常和睦。家庭和睦，其不僅有助于促進(jìn)和發(fā)展生產(chǎn)，而且有助于社會(huì)的穩(wěn)定。對(duì)累世同居的旌表，深刻表明政府對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的渴求。又弘治五年，“旌表五世同居一人，徐梁山西陵川縣義官，自曾祖璣至梁同居凡五世，旌其門曰‘五世同居義門’?！盵15](P1321)再有弘治十二年，“旌表七世同居一人，程昂湖廣孝感縣民，自六世祖至昂俱合居，共爨男女百五十口，旌其門曰‘七世同居義門’?！盵15](P2590)這些對(duì)累世同居的旌表，其一方面，有助于激勵(lì)人們發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的孝道思想；另一方面，有助于激勵(lì)人們形成安土重遷的思想觀念，使社會(huì)形成相對(duì)安定、穩(wěn)固的社會(huì)秩序。

（三）為親守墓 為父母守墓也是明政府表彰的孝行之一，在各種文獻(xiàn)中出現(xiàn)次數(shù)居多。例洪武六年，“旌表孝子姜瑜。瑜，山東寧海州人，母亡，廬于墓側(cè)，日夜號(hào)泣，不飲酒食肉者三年，人稱為孝子”；[7](P1537)又有“胡本，字貫通，建陽人。性最孝，父喪廬墓三年，鄉(xiāng)閭稱之，旌其孝也”。[16](P771)再如“史經(jīng)，祥符人，周府儀賓，母卒，廬墓三年，詔旌其門”。[17](P4115)萬歷元年七月，“旌表孝子賈洙，河南歸德府生員，菽水承歡，父母沒，各廬墓三年”。[12](P456)在我國古代社會(huì)，為過世父母守墓，是符合傳統(tǒng)儒家道德觀念的行為。即使是身居高位的官員，遇父母新喪，也須回鄉(xiāng)守制三年。除此之外，古人還有事死如生的說法，“事死”是傳統(tǒng)孝道的一個(gè)重要方面，人生前，孝子們通過悅養(yǎng)、色養(yǎng)等方式，盡自己的孝心，死后則通過守墓的方式來展示自己的孝心，這也是歷代王朝旌表守墓行為的主要原因。

（四）為父母祈禱 在今人看來，為父母祈禱乃是一種迷信行為。但在600 多年以前的明朝，這一行為往往受到明政府的表彰。洪武十七年，“禮部奏：河南舞陽縣民周炳事母焦氏至孝，母常病篤，炳呼天禱神，求以身代，遂愈，后復(fù)病痢，思食獐肉，炳求之不得，忽一獐入其家，即以供母，母病復(fù)差，人以為孝感所致，請(qǐng)表其門曰‘孝行’。”[7](P2460-2461)又如洪武二十一年，“旌表保定府新城縣人王興孝行。興母李氏年七十，病嗽，醫(yī)、禱皆弗效，興臥冰白溝河上，吁天以請(qǐng)，如是者三年，母病遂愈。事聞，詔旌表其門，仍復(fù)其家三年”。[7](P2814)這一行為雖帶有很強(qiáng)的迷信色彩，但在當(dāng)時(shí)卻很能體現(xiàn)孝子的孝心，體現(xiàn)出了傳統(tǒng)儒家的天人感應(yīng)思想。對(duì)這一行為的旌表，也是政府實(shí)施孝道激勵(lì)的重要措施。

此外，還有對(duì)救親旌表的記載。如泰昌元年，“貴州巡撫李橒 ，巡按史永安題孝子二名：楊通照、通杰，系銅仁縣民，萬歷三十二年，照、杰因母周氏疾，拜禱求以身代，經(jīng)三年不入內(nèi)室。三十六年，群苗流劫至其家，母被擄去，照、杰追趕轉(zhuǎn)斗十?dāng)?shù)里，被傷不顧，追至鬼空溪罵賊，震動(dòng)山谷，見母被執(zhí)，奮不顧身，殺透重圍，為賊所殺，碎尸甚慘。通照時(shí)年二十五歲，通杰年二十二歲，合旌表‘雙孝之門’”的記載，對(duì)為救父母，而獻(xiàn)出自己生命的行為給予旌表。[18](P111)

四、明代旌表孝行的舉措

旌表孝行實(shí)質(zhì)上是就是要鼓勵(lì)人們孝親、養(yǎng)親，從而達(dá)到社會(huì)的安定有序。旌表孝行又是一種表彰方式，通過給予物質(zhì)或者精神方面的獎(jiǎng)勵(lì)，使人們爭相學(xué)習(xí)。明代旌表孝行的的措施和手段眾多，具體論述如下所示。

（一）精神獎(jiǎng)勵(lì)

1.匾其門

旌表門閭是明政府旌表孝行的最基本方式，史料中對(duì)此的記載有很多，如“王永順，字贊元，二十八都人，性至孝，母疾，侍湯藥、不解衣者三載，諸藥不效，醫(yī)者技窮，紿之曰：病羸甚，非人肉不愈，何從而得之？永順于夜焚香禱于神，潛割左股以進(jìn)，病果愈，邑令金以善體。母恙，旌其廬”。[19](P1157-1158)對(duì)侍親孝順的孝子，表其門閭。又如萬歷二十二年，“旌表孝子新建縣生員樊儆、會(huì)昌縣儒士歐于復(fù)、鄱陽縣民李岐、密縣監(jiān)生陳邦寵、浦城縣民徐彪、泉 州府訓(xùn)導(dǎo)王 熺、儒 士王文 昇等各親沒廬墓，扁其門曰孝行”。[12](P5082)對(duì)為親守墓的孝子，表其門閭。再如萬歷四十三年，“旌表福建寧化縣民林上元，賊虜其繼母，李氏出城，上元從城上持槍一躍而下，直奔賊壘，刺殺二人，賊避其鋒，立出李氏，遂去城。扁其門曰：‘孝行’。”[12](P10172)匾其門是在旌表孝子中最為普遍的一種方式，明政府對(duì)有杰出孝行行為的孝子孝孫，賜予匾額，以榮其家。這一舉措在對(duì)孝子的旌表政策中發(fā)揮著重要作用。

2.表其行于旌善亭

除匾其門閭這種最基本的精神獎(jiǎng)勵(lì)外，明代還采取別的獎(jiǎng)勵(lì)方式，即把這種孝行行為書寫在當(dāng)?shù)氐撵荷仆?，成為?dāng)?shù)厝藗儗W(xué)習(xí)的榜樣。如洪武十八年，“禮部言桂林府臨桂縣民李文選，早喪父，事母莫氏至孝，具甘旨，候寒溫晨昏，不少懈。母喜則喜，母或不樂，則拜問其故，致婉辭以慰之，必母喜乃止，尤能友愛其兄弟，鄉(xiāng)閭宗族稱之無間言，有司請(qǐng)表其行于旌善亭，從之”。[7](P2648)旌善亭一般是在鄉(xiāng)里的公共場地修建的，供民眾景仰、參拜。把孝子的姓名、籍貫、事跡等刻于旌善亭是很重要的榮譽(yù)，對(duì)激勵(lì)人們發(fā)揚(yáng)孝道有著重要意義。

3.給予官位

這一舉措可謂旌表孝子最突出的方式，因其可以直接改變孝子的命運(yùn)。如永樂七年，“旌表南昌府武寧縣民陳仲賢孝行。仲賢，母 屢病屢 刲肝及股煮，食之皆愈。事聞，召至京擢為鴻臚寺司儀署署丞，賜冠帶，命馳驛歸侍母，仍旌表其門”。[8](P1276)又如永樂七年九月，“旌表金吾右衛(wèi)總旗張法保孝行，法保祖母嘗（常）病， 刲劇 肝煮液飲之，遂愈；后復(fù)病，刲臂肉煮食之，復(fù)愈。事聞，擢為尚寶司丞旌表其門”。[8](P1270)再如永樂十三年，“旌表太原府石州儒學(xué)正梁準(zhǔn)孝行。準(zhǔn)，狹西鳳翔人，母喪，廬墓哀毀，有群鳥飛鳴其上，所種樹有鵲來巢，有司上其事，特旌之擢為均州知州”。[8](P1952)這一舉措對(duì)平民和官員同樣適用，對(duì)于平民則給其官做，對(duì)于官員，則給予擢官、升遷，這對(duì)于政府弘揚(yáng)孝道思想具有重要作用。

（二）物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì) 除給予精神獎(jiǎng)勵(lì)外，明代還對(duì)孝子予以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。如永樂十二年，“旌表大同府廣昌縣民謝定住孝行。定住年十二，從母周行林薄中，遇虎嚙其母。定住奮力擊虎。母子俱全。有司上其事，召至京師上親問而嘉之，賜鈔二百錠、米十石，仍旌表其門”。[8](P1736)又如嘉靖十九年，“江西撫按勘保弋陽王 栱樻，忠孝賢良，德行著聞，詔：降敕差官獎(jiǎng)勵(lì)，仍令有司具彩幣，羊酒，制給坊扁，以示表異”。[20](P4879)再如“郭冕，字宗周，縣治人，父病漏腮，為吸膿血，人色難之，而冕必如是，乃心安不可，疆而為也。萬歷間，以貢生任紹興府教授，母雙目驟失明，間報(bào)，即乞歸，以舌舔之，復(fù)故當(dāng)?shù)溃浩溟T曰：‘純孝’，巡按給廩帛焉”。[19](P1127)給予孝子以鈔、米、帛。酒等物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，也是政府旌表孝行的重要舉措。政府對(duì)孝子不僅通過匾其門閭等獎(jiǎng)勵(lì)方式鼓勵(lì)孝行，還通過給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)來使人們發(fā)揚(yáng)孝行?？梢娬畬?duì)旌表孝行，以達(dá)到風(fēng)俗教化的重視。

結(jié)語

明代旌表孝行對(duì)弘揚(yáng)孝道思想和穩(wěn)定社會(huì)都產(chǎn)生了重要作用，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著積極意義。但是也免不了受當(dāng)時(shí)社會(huì)影響所產(chǎn)生的局限性。如社會(huì)中存在著大量的割肝救親的事例，這也是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中繼承和發(fā)揚(yáng)孝道思想所應(yīng)當(dāng)注意的。