杜松石

(北京航空航天大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100191)

消費社會的到來，一方面為人的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，為人的解放提供了現(xiàn)實可能性;另一方面，其過程中暴露出的問題也造成了人的種種困境。因此，消費社會中“人的解放何以可能”的問題以凸顯。對這一問題的探討不僅是時代發(fā)展和理論創(chuàng)新的需要，是對馬克思人的解放理論在當代的繼承和發(fā)展，而且更為馬克思人學(xué)理論研究注入了新的活力。另外，研究這一問題也具有重要的現(xiàn)實價值。我國現(xiàn)既處于社會主義初級階段，又處于從生產(chǎn)社會向消費社會的過渡時期，社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。因此，探討如何超越人的發(fā)展悖論，實現(xiàn)人的解放，不僅有利于貫徹落實習(xí)近平總書記以人民為中心的發(fā)展思想，而且有利于推動構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

一、消費社會中人的發(fā)展悖論

在消費社會中，我們永遠都是按照消費物品的模式對人進行判斷與評估，個體生命歷程被斷裂為一系列的短期計劃和一段段的插曲。永無止境的消費，使我們的生命像耶穌釘于十字架一樣，被釘死在永恒的消費上。在這一個永劫回歸的世界里，無法承受的重荷，沉沉壓著我們的每一個行動。在面對洶涌而來的物品時，我們卻變得束手無策，無所適從，生命開始輕得不能承受。在消費社會中，我們常常痛感消費無法承受之重，又面臨著選擇無法承受之輕。正是在這種重與輕的悖論中，個體生命被撕裂了，承受著一半是海水一半是火焰的煎熬。正是這些，導(dǎo)致了人的發(fā)展出現(xiàn)一個又一個悖論。

(一)貧乏與豐富:人的社會關(guān)系發(fā)展悖論

人的社會關(guān)系的發(fā)展主要表現(xiàn)在社會交往的發(fā)展和社會關(guān)系異己性的克服兩個方面。在消費社會中，這二者都呈現(xiàn)出悖論式發(fā)展的特征。第一，社會交往的貧乏與豐富悖論。這種悖論式發(fā)展主要表現(xiàn)在交往目的與交往形式、交往主體與交往范圍、精神交往與物質(zhì)交往的貧乏與豐富上。展開來看，交往目的不再是滿足人的物質(zhì)和精神基本需要，而是成為滿足人的單一的物質(zhì)消費需要。以消費為主要目的之交往，則使消費者身份成為交往的唯一主體，進而導(dǎo)致交往主體的片面化發(fā)展。由此出發(fā)，必然引起精神交往的貧乏化。與之相對，則必然是以消費為中心建構(gòu)起來的物質(zhì)交往的形式的豐富和范圍的擴大。第二，社會關(guān)系異己性克服過程中貧乏與豐富的悖論。這種悖論式發(fā)展主要指克服社會關(guān)系異己性過程中內(nèi)容的貧乏與形式的豐富。內(nèi)容的貧乏是指:在消費社會中，人根本無法克服社會關(guān)系的異己性，這種克服本身就是蒼白空洞的。換言之，消費社會中，人不僅沒有克服社會關(guān)系的異己性，反而在物化的社會關(guān)系中越陷越深。形式的豐富則是指消費社會中人在試圖克服社會關(guān)系異己性過程中所采取的花樣繁多的手段，即通過“審美化生存”或是“回歸原始”等等來超越異化的社會關(guān)系，實現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展。但是這些形式多樣的努力，依舊只是無用功而已。

(二)自由與受控:人的活動及能力發(fā)展悖論

人的活動及能力的發(fā)展主要指的是人的實踐活動及作為其外化表現(xiàn)的各種實踐能力如勞動能力、社交能力等的發(fā)展。在現(xiàn)代社會中，工作和閑暇則是表現(xiàn)人的活動及能力發(fā)展的最主要的方面。因此，這種悖論式發(fā)展主要表現(xiàn)為自由的選擇工作與受控的閑暇之矛盾。作為一個流動性的現(xiàn)代社會，消費社會允許人自由地選擇工作方式和場所，隨意地安排工作時間和計劃，甚至可以選擇不工作。工作的自由，帶來了閑暇時間的增多，似乎從表面上促進了人的活動及能力的自由發(fā)展。但是，從本質(zhì)上看，這種閑暇時間卻是受控的。因為“休閑并非對時間的自由支配，那只是他的一個標簽，其基本規(guī)定性就是區(qū)別于勞動時間的束縛。所以它是不自主的:它是由勞動時間的缺席規(guī)定的。自由時間本身也變得越來越需要直接或間接地被購買以被‘消費’”，“休息、放松、散心、消遣也許都是出于‘需要’，但它們自身并沒有規(guī)定對休閑本身的苛求，即對時間的消費”①鮑德里亞:《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京:南京大學(xué)出版社，2008年版，第151頁。。人的閑暇時間被消費活動全面擠占，自由時間完全等同于消費時間。與此同時，人的閑暇時間也呈現(xiàn)出加速化的特征。人在閑暇中感到的不是放松，反而是緊張，不是自由，反而是強制，不是快樂反而是痛苦。在眼花繚亂的消費品面前，每個人都急于做出選擇，都竭力使自己跟上物品更新?lián)Q代的速度?！拔覀兘弑M全力使自己更有效率，力求每一天、每一小時、每一分鐘乃至每一秒鐘能做更多的事情。自工業(yè)革命將世界變得高速運轉(zhuǎn)以來，對速度的崇拜就將大家逼到了崩潰極限。掙扎在精疲力竭的邊緣，身體和心理在不斷提醒我們:生活的節(jié)奏已經(jīng)失控。”②奧諾德:《放慢生活腳步》，李慧明譯，北京:中國人民大學(xué)出版社，2006年版，導(dǎo)語。因而，看似自由的選擇和放松背后，實則飽含著無奈的追趕和疲于奔命的痛苦。

(三)真實與虛假:人的需要發(fā)展悖論

消費社會中，消費不再是滿足需要的中介手段，而是需要的不斷再生產(chǎn)，“需要是依據(jù)生產(chǎn)的目的，作為一種消費的力量被再生產(chǎn)出來的?！雹埘U德里亞:《符號政治經(jīng)濟學(xué)批判》，夏瑩譯，南京:南京大學(xué)出版社，2009年版，第71頁。需要本身被從主體身上剝離開來，成為消費的屬性。于是，消費制造出了虛假的需要。因此，在這個意義上，我們可以將廣義的需要區(qū)分為需要和需求兩類，其中需要是指基于人的本性出發(fā)所產(chǎn)生出來的基本的真實需要，需求則是指因特定利益而從外部世界強加給人的虛假需要。基于此，人的需要發(fā)展悖論表現(xiàn)為需要和需求二者界限的消失上。正如鮑曼所說:“‘真正的’或合法的需要同‘虛假的’或應(yīng)譴責(zé)的‘偽’需要之間神圣的界限已經(jīng)被取消。”④齊格蒙特·鮑曼:《被圍困的社會》，郇建立譯，南京:江蘇人民出版社，2005年版，第131頁。具體來看，這種悖論式發(fā)展表現(xiàn)為以下幾個方面:一是需要的單一化，貨幣成為真正的需要;二是需要的虛假化，“產(chǎn)品和需要的范圍的擴大，要機敏地而且總是精打細算地屈從于非人的、精致的、非自然的和幻想出來的欲望?！雹荨?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，北京:人民出版社，2000年版，第120頁，第121頁。三是需要的矛盾化，“一方面所發(fā)生的需要和滿足需要的資料的精致化，另一方面產(chǎn)生著需要的牲畜般的野蠻化和最徹底的、粗陋的、抽象的簡單化”⑥《1844年經(jīng)濟學(xué) 哲學(xué)手稿》，北京:人 民出版社，2000年 版，第120頁，第121頁。。由此出發(fā)，人的需要的發(fā)展，正如馬克思所預(yù)言的那樣:“每個人都指望使別人產(chǎn)生某種新的需要，以便迫使他做出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經(jīng)濟破產(chǎn)。每個人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面找到他自己的利己需要的滿足?！雹佟?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，北京:人民出版社，2000年版，第120頁。

(四)獨特與一致:人的個性發(fā)展悖論

人的個性發(fā)展悖論主要是指作為主體的個體在發(fā)展時呈現(xiàn)出獨特性與一致性的矛盾。在消費社會中，每一個個體都要作為主體而獨立存在，卻又被統(tǒng)一的消費者身份所束縛。在強調(diào)個性發(fā)展獨特性的同時，卻又把符號消費確立為人們體現(xiàn)個性的唯一手段?！霸谝粋€由個體組成的社會里，每個人必須是個體。至少就此而言，如此之社會的成員偏偏就不是個體的、與眾不同的或者獨一無二的。恰恰相反，他們之間是極其相像的，因而他們必須依從一樣的生活策略，使用共有的——通常是可辨認的、清楚的——象征，讓其他人相信他們確實是那么做的。在個性問題上，是沒有個體的選擇的?！雹邶R格蒙特·鮑曼:《流動的生活》，徐朝友譯，南京:江蘇人民出版社，2012年版，第17頁，第19－20頁。個性的獨特性不過是被制造出來的滿足其一致性消費者身份的手段而已。“所有展示在陳列柜中的自我組裝的器具，都是工廠按最新款式批量生產(chǎn)的。你的自我所具有的最不同于流俗的特征，只有在他們被轉(zhuǎn)化成時下最為常見、最為廣泛使用的流通貨幣時，其價值才能夠得到認可?！雹埤R格蒙特·鮑曼:《流動的生活》，徐朝友譯，南京:江蘇人民出版社，2012年版，第17頁，第19－20頁。也就是說，人的個性發(fā)展不僅是一種悖論，而且還成為一種特權(quán)。一方面，擁有所謂個性的人是那些成功的消費者，他們從最新商品的限量版中獲得個性。另一方面，那些被排除在消費體系之外的人，則無法擁有個性，在日益消失的傳統(tǒng)安全網(wǎng)絡(luò)中固守自身，既無法參與，又無法逃離。在此意義上，消費社會中人的個性的發(fā)展愈發(fā)顯得矛盾重重，步履維艱。

二、資本邏輯與人的消失

消費社會，作為“物的依賴性社會”，其本質(zhì)上遵循的仍舊是資本邏輯。資本邏輯全方位地塑造了消費社會。首先，從作為社會主要關(guān)系的物化關(guān)系來看，它的產(chǎn)生及發(fā)展都是資本邏輯發(fā)展的結(jié)果。其次，作為社會主要活動的消費活動來看，它的重要性的凸顯是資本邏輯關(guān)注重點轉(zhuǎn)變的結(jié)果。再次，從作為上層建筑的消費意識形態(tài)來看，它的出現(xiàn)是資本邏輯控制形式改變的結(jié)果。第四，從作為社會運行的新邏輯符號邏輯來看，它不過是資本邏輯的符號化表現(xiàn)而已。因此，資本邏輯造成消費社會中人的全面性、自由性、真實性與獨特性的消失，導(dǎo)致人的悖論式發(fā)展。

(一)物對人的全面包圍

消費社會中物對人的全面包圍，是造成人的社會關(guān)系發(fā)展悖論的主要原因。追根溯源，資本邏輯是其背后的主因。因為資本“創(chuàng)造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個普遍有用性的體系，甚至科學(xué)也同一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個普遍有用性體系的體現(xiàn)者，而在這個社會生產(chǎn)和交換的范圍之外，再也沒有什么東西表現(xiàn)為自在的更高的東西，表現(xiàn)為自為的合理的東西。因此，只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會，并創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有。”④《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京:人民出版社，1995年版，第389－390頁。消費社會中物對人的全面包圍，只是資本自身增殖的需要和拓展空間的結(jié)果。

正如鮑德里亞指出的那樣:“目前在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費和豐盛現(xiàn)象，它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。”⑤鮑德里亞:《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京:南京大學(xué)出版社，2008年版，第1頁。一方面，物品消費的多樣化普遍化促進了交往的豐富化全面化。消費社會的發(fā)展，進一步打破了民族心理、文化慣習(xí)和時間空間等對交往的限制，加強了人們之間的聯(lián)系，拓展了交往空間，從形式上豐富了人的社會關(guān)系。另一方面，消費社會中“物體系”的包圍，加劇了人在物化關(guān)系中的沉淪。物化程度的加深進一步推動了物化人格的發(fā)展，形成了對物體系的完全依賴，造成人的全面性的消失，導(dǎo)致了人的社會關(guān)系發(fā)展的貧乏性。

在人與物的關(guān)系上，人所面對的不再是具體的物，而是被裝具系統(tǒng)所操控的物體系。物不再是人的感覺器官的延伸，而是被技術(shù)體系所決定的抽象物。由此，人與物的關(guān)系變得愈發(fā)疏離。人只能從外端按照系統(tǒng)的要求作用于物，人的行為愈發(fā)機械化和模式化。而這種機械化、模式化，必然導(dǎo)致人的社會關(guān)系發(fā)展的貧乏化。這是由于:作為人的社會關(guān)系發(fā)展主要表征的勞動，在裝具體系的作用下，被同質(zhì)化為無差別的操控機器的過程?？傊?，“在物的包圍”下形成的物化關(guān)系加劇了人與物之間關(guān)系的虛假、疏離和功能化，人的存在方式的形式化和空洞化，造成了人的社會關(guān)系形式上豐富性與內(nèi)容上貧乏性的悖論式發(fā)展，進而造成了人的全面性的消失。

(二)消費①這里的消費，是從廣義上來理解的作為生產(chǎn)的消費，即馬克思所說的和生產(chǎn)具有直接同一性的消費?；顒訉θ说男嗡?/h3>

消費在社會發(fā)展中主導(dǎo)作用的凸顯，使其成為人的活動及能力發(fā)展的主要載體，進而從整體上形塑了人。實際上，消費在社會發(fā)展中主導(dǎo)地位的凸顯是由資本邏輯的發(fā)展決定的。因為隨著資本主義的發(fā)展，資本積累重心已由生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了消費領(lǐng)域。如何發(fā)現(xiàn)和刺激消費，成為資本實現(xiàn)自身價值增殖的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。由此出發(fā)，資本便把關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向了消費領(lǐng)域。資本邏輯正是通過將消費塑造為社會的主要認同方式和控制機制，來達到價值增殖的目的。消費，一方面作為認同方式促進了人的活動及能力的自由發(fā)展，另一方面作為社會控制手段加劇了人的活動及能力的受控性。因此，它從整體上形塑了人的活動及能力，導(dǎo)致了人的活動及能力的悖論式發(fā)展，造成了自由的人的消失。

作為認同方式，消費促進了人的活動及能力的自由發(fā)展。消費所具有的區(qū)隔性和建構(gòu)性，不僅為差異化、個性化和多樣化生產(chǎn)提供了可能性，而且成為個體躲避外界壓力和進行自由活動及發(fā)展能力的可能性路徑。第一，消費方式的改變促進了彈性化定制化生產(chǎn)的出現(xiàn)。這種生產(chǎn)方式的改變，增加了勞動者的閑暇時間，使其可以擁有更多的時間自由地活動及增進自身的能力。第二，消費活動，作為一種新型的認同方式，重構(gòu)了社會的階層，進一步?jīng)_破了階層對人的活動及能力發(fā)展的限制，推動了其自由發(fā)展。

作為控制機制，消費造成了人的活動及能力發(fā)展的受控性。消費作為一種控制機制，主要體現(xiàn)在重塑社會文化心理和社會控制手段上。第一，消費主義文化的盛行，如“我消費故我在”“消費即自由”等信條，將人的活動及能力的發(fā)展狹隘地限制在消費活動上，進而呈現(xiàn)出單一化的特征。第二，作為一種新型控制手段的消費，強化了社會對人的控制，進一步限制了人的活動及能力的自由發(fā)展。作為控制手段的消費，不僅擴大了控制的范圍即由肉體到頭腦，由宏觀到微觀，而且還增強了其控制力度即由強制實施到自愿認同。因此，在這種機制的運作下，消費社會一方面按照其意愿塑造出一個又一個合格的消費者，另一方面又使自身成為一個完善的全景敞視監(jiān)獄，使身在其中的人們無處可逃，進而導(dǎo)致了人的自由的消失。

(三)消費意識形態(tài)② 消費意識形態(tài)，主要是指在現(xiàn)代媒介技術(shù)的中介作用下，通過各種手段將“我消費故我在”等消費主義觀念灌輸?shù)饺藗兊念^腦中，操縱人的需要。對需要的操控

資本本身就具有意識形態(tài)性質(zhì)，“把社會勞動在資本主義生產(chǎn)中表現(xiàn)出來的這種一定的、特殊的、歷史的形式說成是一般的、永恒的形式，說成是自然的真理，而把這種生產(chǎn)關(guān)系說成是社會勞動的絕對(而不是歷史的)必然的、自然的、合理的關(guān)系”③馬克思:《剩余價值理論》(第3冊)，北京:人民出版社，1978年版，第285頁。，就使“資本存在于一切社會形式中，成了某種完全非歷史的東西”，因而“資產(chǎn)階級關(guān)系就被乘機當作社會一般的顛撲不破的自然規(guī)律偷偷地塞了進來”④《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京:人民出版社，1995年版，第28頁。。正是通過這一特質(zhì)，資本邏輯塑造了消費意識形態(tài)，從而實現(xiàn)對人的生活方式和價值觀念的控制，進而操控人的需要，將其塑造為滿足資本增值邏輯的虛假需要。也就是說，在消費意識形態(tài)的作用下，人的真實需要與虛假需求之間的界限模糊，一切需要都被同質(zhì)化為消費的需要，“社會要求個人在多大程度上作抑制性的發(fā)展，個人的需要本身及滿足這種需要的權(quán)利就在多大程度上服從于凌駕其上的批判標準”①馬爾庫塞:《單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，劉繼譯，上海:譯文出版社，2006年版，第6頁。，進而導(dǎo)致需要發(fā)展虛假化。

從需要的產(chǎn)生來看，虛假的需要并不是人的自發(fā)內(nèi)在需要，而是由外部力量強加給個人的需要。這種需要本身實際上一種抑制性的需要，因為它是人們被動接受的需要;從需要的目的來看，虛假的需要滿足的并不是人的真正需要，而是資本增殖的需要。這種需要本身實際上是對人的真正需要的壓制，因為它以資本的需要取代了人的需要。因此，消費社會中，無論需要的產(chǎn)生還是目的來看，其發(fā)展都是消費意識形態(tài)操縱的結(jié)果。而時尚的出現(xiàn)，就是消費意識形態(tài)操控人的需要最典型的例子。在時尚哲學(xué)中，我們需要某物并不是指我們對其實際的使用價值有所需要，而是指我們對某物所代表的地位象征意義和品味審美價值的渴求。時尚中的需要意味著“應(yīng)被需要”，即“在這個一項中占據(jù)著主導(dǎo)地位的既不是消費者也不是被消費物，而是消費的幻象和作為消費藝術(shù)的消費?！雹邗U德里亞:《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京:南京大學(xué)出版社，2008年版，第46頁。這些恰恰表征了人的需要的真實性的消失。

(四)符號邏輯對個性的重構(gòu)

消費社會中符號邏輯的出場，重構(gòu)了人的個性。究其本質(zhì)來說，資本邏輯決定符號邏輯，而符號邏輯只是資本邏輯在消費社會的最新出場形式。因為無論是從構(gòu)成符號價值基本范疇的符號價值和象征價值來看，還是從構(gòu)成符號價值主要內(nèi)容的符號交換的差異邏輯和象征交換的抽象邏輯來看，它們都是由資本邏輯決定的。因為它們都是資本增殖過程中的一個環(huán)節(jié)，共同推動了資本主義社會向前發(fā)展。

一方面，消費社會中，由符號交換的差異邏輯所表征的人的形式個性③形式個性，指的是通過外在符號表現(xiàn)個性的形式。如月光族和布波族的形式個性就完全不同。具有一定的獨特性。因為不同體系中符號所指的意義千差萬別，所以人們會因選擇及表征方式的不同而具有不同的形式個性。另一方面，由象征交換所表征的抽象邏輯導(dǎo)致了人的個性發(fā)展的同質(zhì)化。這種抽象邏輯，實際上是把能指與所指的對立轉(zhuǎn)化為意指的過程。而其中符號所代表的是“能指與所指辯證統(tǒng)一的表意符號，這一符號并非與實在一一對應(yīng)，即商品的意義并非由其用途來規(guī)定，而是與符號系統(tǒng)內(nèi)部的相互差異和秩序相聯(lián)系?！雹芨邅喆?《符號與象征》，北京:人民出版社，2007年版，第56頁。這種表意的抽象化和單一化必然導(dǎo)致人的獨特性的消失。

三、悖論的超越與人的解放

前文中已經(jīng)指出，資本邏輯在消費社會發(fā)展形式、表現(xiàn)形式、控制形式及出場形式的新變化是其主要根源。既然如此，消費社會中人的發(fā)展悖論究竟如何超越，而人的解放又何以可能?實際上，這兩個看似不同的問題在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。因為人的解放就是超越人的發(fā)展悖論，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人的解放的實現(xiàn)，始終是在現(xiàn)實的實踐語境中產(chǎn)生的?！艾F(xiàn)實的個人”，始終是馬克思主義哲學(xué)的前提。正如馬克思和恩格斯指出的那樣:“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在，因此第一個需要確定的具體事實就是這個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系”，“一旦人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候(這一步是由他們的肉體組織所決定的)，他們就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料，同時也就間接地生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身”⑤《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，2005年版，第19頁。。人的實踐活動，就是人的解放的前提。因此“任何解放都是把人的世界和人的關(guān)系回歸于人本身”⑥《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京:人民出版社，2009年版，第189頁。。也就是說，人的解放問題就是“現(xiàn)實的人”以實踐的方式超越人的發(fā)展悖論，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的問題。具體到消費社會的語境中來看，這種解放的可能性路徑應(yīng)該包括以下幾個方面:

(一)破除物對人的全面控制，實現(xiàn)人的社會解放

在消費社會中豐盛物的包圍中，人在物化關(guān)系中愈陷愈深，淪為物體系控制的工具，加劇了人社會關(guān)系的物化發(fā)展，導(dǎo)致了人的社會關(guān)系發(fā)展的悖論，阻礙了人的解放的實現(xiàn)。為此，必須破除物對人的全面控制，回歸人與物之間正常的關(guān)系，使得人成為自由自覺的活動主體，才能實現(xiàn)人的社會解放。而這則是實現(xiàn)人的解放的前提和基礎(chǔ)。

從本質(zhì)上看，人的社會關(guān)系的物化發(fā)展，就是工具理性的過度發(fā)展導(dǎo)致的。因此，破除物對人的全面控制，就要重構(gòu)理性本身。而重建理性本身，重要的是重建好這樣一些理性:一是生態(tài)理性。生態(tài)理性主要指“生態(tài)地和整體地看待世界和生命，看待人的存在和世界的存在，并整體地和生態(tài)地去生存的思維視野、思維境界、思維取向和行動原則”①唐代興:《生態(tài)理性哲學(xué)導(dǎo)論》，北京:北京大學(xué)出版社，2005年版，第219頁。生態(tài)理性的提出，是為了應(yīng)對工具理性過度擴張導(dǎo)致的生態(tài)危機和人類自身存在危機。倡導(dǎo)生態(tài)理性，就是倡導(dǎo)人與自然的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)有限度的和諧生活。二是公共理性。消費社會中工具理性和形式化管理結(jié)合在一起，以大眾傳媒等技術(shù)手段為中介，牢牢地控制著人的一切(甚至包括人的無意識領(lǐng)域)，將人馴化成資本邏輯發(fā)展的一個環(huán)節(jié)。公眾不需要思考，只需要按照廣告宣揚的方式來進行生活就夠了，公共理性被大眾的集體無意識所取代。因此，必須重建公共理性。重建公共理性，就是重建起公共生活對個人獨立性的保障作用和公共倫理對私人道德的促進作用。三是恢復(fù)價值理性。價值理性就是“通過有意識地對一個特定的舉止的倫理的、美學(xué)的、宗教的或作其它闡釋的無條件的固有價值的純粹信仰。”②馬克斯·韋伯:《經(jīng)濟與社會》(上卷)，林榮遠譯，北京:商務(wù)印書館，1998年版，第56頁?；謴?fù)價值理性這一說法的提出，是為了應(yīng)對價值理性的日趨邊緣化態(tài)勢。因為工具理性的泛濫和高揚，帶來了價值理性的衰落，并且由此導(dǎo)致人的發(fā)展的虛無化、單一化和片面化。因此，恢復(fù)價值理性，就是重新找尋生活世界的意義和價值，重新確立起理性的價值維度，并以此來破除物對人的全面控制。

(二)消除消費意識形態(tài)的幻覺，實現(xiàn)人的政治解放

消費意識形態(tài)的確立，將消費建構(gòu)為一種價值體系，即將消費視為人確證自身和獲得自由的唯一手段，將消費自由視為其他自由的前提和基礎(chǔ)。消費自由取代了政治自由。政治退出了個人生活，政治自由讓位于消費自由。只要能夠自由地進行消費，那么其他一切的自由也都無足輕重。人們沉浸在消費意識形態(tài)所營造的自由幻覺中不能自拔。但是這種所謂的自由背后，隱藏著消費社會對人的控制形式的隱蔽和個體政治自由的消失。消費社會以一種“貌似自由的、超快捷的控制形式”取代了原來社會舊有的懲戒形式，以一種連續(xù)的、每時變化的、自動變形的造型取代了原來社會對人固定的、特定的監(jiān)視模式。

為此，鮑曼指出，“在今天，任何真正的解放，它需要的是更多而不是更少的‘公共領(lǐng)域’和‘公共權(quán)力’③齊格蒙特·鮑曼:《流動的現(xiàn)代性》，歐陽景根譯，上海:三聯(lián)書店，2002年版，第78頁。。具體來看，消除消費意識形態(tài)的幻覺，實現(xiàn)人的政治解放需要做到以下幾點:

第一，喚醒作為消費者的無產(chǎn)階級的階級意識。正如馬克思將無產(chǎn)階級視為人類解放的主體一樣，只有通過呼喚無產(chǎn)階級主體性的回歸，才能發(fā)揮無產(chǎn)階級變革的革命性作用，才能實現(xiàn)人的政治解放。雖然在消費社會中，無產(chǎn)階級的階級意識貌似已經(jīng)消失了?！氨蛔⒁獾亩蝿兿髦校a(chǎn)生的關(guān)系是工人階級在流通領(lǐng)域中作為資本的購買者群體出現(xiàn)，因此也產(chǎn)生了沒有階級的表象?！雹芪譅柗?qū)じダ锎摹ず栏?《商品美學(xué)批判》，董璐譯，北京:北京大學(xué)出版社，2013年版，第126頁。只是表象，為此更需要喚起身為無產(chǎn)階級的意識自覺，打破消費社會意識形態(tài)營造的平等自由的表象，實現(xiàn)人的政治解放。

第二，超越消費社會虛假時間觀。作為社會規(guī)訓(xùn)的主要手段，時間還可成為人類擺脫限制的重要途徑。自由的真正可能性就在于獲得自由時間。在消費社會中，諸如擬像時間和景觀時間的出現(xiàn)恰恰符合了“消費神話”的要求，強化了消費社會對人的控制，導(dǎo)致了規(guī)訓(xùn)的隱匿，造成了人的政治自由的消失。因此，為實現(xiàn)人的政治解放，必須對其進行超越。

第三，構(gòu)建真正的共同體。在馬克思主義視野中，政治解放是無產(chǎn)階級通過暴力革命奪取政權(quán)，進而消滅剝削，消除兩極分化，建立起真正的共同體。只有在真正的共同體中，人才能得到自由全面的發(fā)展，人的政治解放才能徹底實現(xiàn)。尤其是在消費社會中人們貌似通過消費獲得表面自由平等的當下，人的參政熱情日益降低的當下，構(gòu)建起以聯(lián)合起來的自由自覺的人類活動代替單一同質(zhì)且異化的消費活動的真正共同體顯得格外重要。

(三)揚棄符號邏輯對人的異化，實現(xiàn)人的精神解放

符號邏輯主要指資本邏輯以符號的形式在社會和人的發(fā)展中起支配作用。符號邏輯的出現(xiàn)，加深了人的異化:一方面，符號邏輯導(dǎo)致了人自身存在的符號化。人自身存在符號化是指人被整合進消費社會的符號體系中，成為一種功能性的商品和地位的象征，導(dǎo)致人自身存在的商品化景觀化，導(dǎo)致了人的自我價值的失落，加劇了人的精神世界的空虛。另一方面，符號邏輯導(dǎo)致了人的情感的符號化，“在關(guān)于真誠的工業(yè)文化之中，被消費的還是真誠的符號。而這種真誠再也不像存在及表象的記載中那樣與無恥或虛偽對立。在功能關(guān)系中，無恥和真誠互不矛盾地在同一種符號操縱中”①鮑德里亞:《消費社會》，劉成富、全志剛譯，南京:南京大學(xué)出版社，2008年版，第171頁。，加劇了人的精神世界的失落?；诖耍挥袚P棄符號邏輯對人的異化，才能實現(xiàn)人的精神的解放，進而實現(xiàn)人的真正的自由全面發(fā)展。

為此，揚棄符號邏輯對人的異化，需要做到:第一，重構(gòu)真實的自我定位體系，揚棄符號邏輯對人的精神同質(zhì)化的控制。以消費社會中人的身體的符號化進而導(dǎo)致人自身存在的景觀化商品化為例。揚棄符號邏輯對人的異化，就必須做到正確地認識到:身體雖然是人的存在的前提和基礎(chǔ)，但卻不是人的全部，也不能代表和反映出人的精神價值，更不能被整合進消費社會的符號邏輯中，自覺地充當起符號邏輯謀殺人的精神生活的同謀。

第二，理性對待由現(xiàn)代媒介技術(shù)構(gòu)建起來的廣告話語體系，回歸真實多彩的精神生活，揚棄符號邏輯對人的精神世界豐富性的扼殺?，F(xiàn)代傳媒技術(shù)將整個真實世界包裝為由各種廣告所建構(gòu)起來的影像世界。“這個設(shè)計的幕后人員向前所表現(xiàn)的各種形象會以剪影的樣子通過背景的各種人造光線，投射在洞穴的后壁上，展現(xiàn)出各種偶像的形象。囚徒身上的枷鎖只是附屬物，但是卻令人神往，即便沒有其他的束縛，人們也會堅定不移地將目光投向屏幕?！雹谖譅柗?qū)じダ锎摹ず栏?《商品美學(xué)批判》，董璐譯，北京:北京大學(xué)出版社，2013年版，第46頁。在這個世界中，人們似乎只需通過觀看就能感受到所有的溫暖和美好，人們似乎只需通過接受就能獲得所有的幸福和滿足。人們沉浸在大眾媒體所描繪的迎合廣告性和與娛樂性的幻想世界之中。因此，消費社會中人的精神世界不但沒有得到進一步的發(fā)展，反而在無休止的消費中不斷退化，變得萎縮了。

正如馬克思所說:“‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的。”③《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第75頁。因此，探尋消費社會中人的解放問題，始終要立足于消費社會這一具體的歷史語境。只有把握住作為消費社會主導(dǎo)邏輯的資本邏輯，才能更好地理解消費社會中人的悖論式發(fā)展的原因，進而找出實現(xiàn)人的解放的可能性路徑。也就是說，要實現(xiàn)消費社會中人的解放，就必須立足于現(xiàn)實的實踐，超越人的發(fā)展悖論，從而實現(xiàn)對資本邏輯的全面超越，最終確立人的解放的可能性路徑。