尚慶飛

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京210046)

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入新時(shí)代，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這一重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是黨和人民在新時(shí)代推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)成功經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)和集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分?？茖W(xué)全面把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，離不開(kāi)對(duì)毛澤東思想的理論溯源。正是對(duì)毛澤東思想的繼承與發(fā)展，以習(xí)近平同志為核心的黨中央才能夠不斷推動(dòng)馬克思主義基本原理與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷結(jié)合，才能不斷在實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上推動(dòng)理論創(chuàng)新。然而，近一段時(shí)間以來(lái)，在國(guó)內(nèi)外思想界與理論界卻存在著一股歷史虛無(wú)主義的思潮，這種思潮對(duì)毛澤東、毛澤東思想及其歷史地位惡意歪曲、中傷甚至是否定，對(duì)堅(jiān)持毛澤東與毛澤東思想的歷史地位產(chǎn)生了極為消極的影響，嚴(yán)重影響了中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的安全。40年前改革開(kāi)放的艱辛起步，最為重要的理論工作就是正確地評(píng)價(jià)了毛澤東的歷史地位和毛澤東思想的科學(xué)性，這是改革開(kāi)放一往無(wú)前走向勝利的重要理論保障。40年后的今天，推動(dòng)全面深化改革仍然需要進(jìn)一步深化對(duì)毛澤東歷史地位的認(rèn)識(shí)，深化對(duì)毛澤東思想科學(xué)性的認(rèn)識(shí)，深化對(duì)毛澤東精神的提煉與把握。

一、深化對(duì)毛澤東歷史地位的研究

當(dāng)前國(guó)內(nèi)外學(xué)界在關(guān)于毛澤東研究的問(wèn)題上，存在著一股歷史虛無(wú)主義的思潮。這一思潮在關(guān)于毛澤東歷史地位的評(píng)價(jià)上主要采取虛無(wú)歷史的操作方式，以全盤否定的態(tài)度對(duì)待毛澤東及其領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命與實(shí)踐活動(dòng)。其實(shí)，歷史虛無(wú)主義思潮在毛澤東研究領(lǐng)域的沉渣泛起，絕非是單純針對(duì)毛澤東個(gè)人的否定，也并非是一個(gè)單純的理論性或?qū)W術(shù)性問(wèn)題，它在本質(zhì)上蘊(yùn)含著特定的政治訴求，其寄希望通過(guò)對(duì)毛澤東歷史地位的否定，進(jìn)而抽空新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)踐的歷史性根基，進(jìn)而否定社會(huì)主義在中國(guó)實(shí)踐的合理性。

(一)維護(hù)和捍衛(wèi)毛澤東歷史地位是建構(gòu)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)安全的極端重要工作

作為一個(gè)歷史人物，毛澤東在中國(guó)革命和建設(shè)的歷史譜系中都占據(jù)著極為重要的地位。從橫向邏輯線索來(lái)看，毛澤東不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人，也是中國(guó)人民解放軍、中華人民共和國(guó)和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。捍衛(wèi)毛澤東的歷史地位，其實(shí)也就是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展史、中國(guó)人民解放軍發(fā)展史、中華人民共和國(guó)發(fā)展史和中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展史的捍衛(wèi)。正如鄧小平所言，否定了毛澤東的歷史地位，其實(shí)就否定了中國(guó)共產(chǎn)黨的光輝歷史①。從縱向歷史線索來(lái)看，毛澤東及其時(shí)代在中國(guó)近代以來(lái)社會(huì)歷史發(fā)展的宏大譜系中是不容替代的重要一環(huán)。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐最重要的成就，便是改寫中國(guó)近代以來(lái)社會(huì)歷史發(fā)展的軌跡，實(shí)現(xiàn)了求索近代以來(lái)中國(guó)仁人志士孜孜追求的“站起來(lái)”的目標(biāo)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，毛澤東及其時(shí)代是貫通中國(guó)以往歷史發(fā)展邏輯與未來(lái)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展走向的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。正如美國(guó)著名新聞傳記作家埃德加·斯諾在80余年前的《西行漫記》一書中所敏銳觀察到的那樣，毛澤東是整個(gè)時(shí)代的一個(gè)豐富橫斷面，是要了解中國(guó)動(dòng)向及其原委的一個(gè)重要切入點(diǎn)②［美］埃德加·斯諾:《西行漫記》，董樂(lè)山譯，北京:三聯(lián)書店，1979年版，第62頁(yè)。。

毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨的精神資源與政治譜系中，已經(jīng)成為一個(gè)重要的象征性存在，代表了當(dāng)代中國(guó)政治實(shí)踐的歷史性根基，也在某種程度上彰顯了作為20世紀(jì)革命時(shí)代的一個(gè)豐富橫切面。恰恰是因?yàn)槊珴蓶|所具有的上述象征性意義與價(jià)值，使得歷史虛無(wú)主義思潮不惜窮盡一切辦法去攻擊、歪曲毛澤東——從低級(jí)版本的所謂“鮮為人知故事”的杜撰，到所謂高級(jí)版本的對(duì)毛澤東理論與實(shí)踐的貶低，其最終目的不外是以毛澤東為否定性中介，進(jìn)而完成對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位、中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展道路方向的否定與歪曲。在中國(guó)特色社會(huì)主義步入新時(shí)代的全新歷史背景下，習(xí)近平總書記明確指出必須展開(kāi)許多具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，其中之一就是維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)的安全，同削弱、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的行為做堅(jiān)決斗爭(zhēng)③習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京:人民出版社，2017年版，第15頁(yè)。。因此，科學(xué)回應(yīng)歷史虛無(wú)主義思潮對(duì)毛澤東歷史地位的攻擊與否定具有重大現(xiàn)實(shí)意義價(jià)值。

(二)必須從多重線索、多元維度出發(fā)把握毛澤東的歷史地位

正如鄧小平所言，如果沒(méi)有毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)人民至少還要在黑暗中摸索很多年才能取得勝利④《鄧小平文選》(第2卷)，北京:人民出版社，1994年版，第298頁(yè)，第345頁(yè)。。正是因?yàn)檫@種歷史地位的形成背后所呈現(xiàn)出的歷史內(nèi)在必然性，使得歷史虛無(wú)主義思潮寄希望通過(guò)單純的歪曲、攻擊來(lái)否定毛澤東歷史地位的做法，成為一件超越歷史內(nèi)在邏輯必然性的理論妄想。毛澤東的歷史地位是在紛繁復(fù)雜的歷史實(shí)踐過(guò)程中所逐步形成的，正因?yàn)槊珴蓶|個(gè)人身份的多元性——政治家、哲學(xué)家、軍事家、詩(shī)人等多重身份于一身，以及毛澤東領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性——扭轉(zhuǎn)中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程、書寫“天翻地覆慨而慷”的人間奇跡等，使得衡量毛澤東的歷史地位成為考驗(yàn)歷史與時(shí)代的重大問(wèn)題。正因?yàn)樯鲜龆嘣蛩叵嗷ソ豢椝纬傻膹?fù)雜關(guān)系格局，使得在把握毛澤東歷史地位的過(guò)程中需要超越單一化思維模式的限制，需要多重線索、多元維度出發(fā)，完整而準(zhǔn)確地把握毛澤東的歷史地位問(wèn)題。

一者是從近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的線索出發(fā)把握毛澤東的歷史地位。近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)展所面臨的核心問(wèn)題就是如何在西方殖民主義的侵略之下，重塑中華民族的主體性身份和完成求索國(guó)家富強(qiáng)的任務(wù)。近代中國(guó)以被動(dòng)姿態(tài)遭遇西方現(xiàn)代化的沖擊，在落后就要挨打的現(xiàn)實(shí)境況下，學(xué)習(xí)西方也就成為一種無(wú)奈的選擇，但近代中國(guó)寄希望學(xué)習(xí)西方的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的操作方式，在現(xiàn)實(shí)展開(kāi)過(guò)程中不斷遭受失敗的困境。毛澤東后來(lái)將這一悲慘境遇概括為“為什么先生老是侵略學(xué)生”①《毛澤東選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1991年版，第1470頁(yè)。的時(shí)代之問(wèn)。這一時(shí)代問(wèn)題的求解，正是通過(guò)毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的勝利實(shí)踐加以解決的，即毛澤東通過(guò)實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際的結(jié)合，真正完成了一直拷問(wèn)近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的“站起來(lái)”的問(wèn)題②習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京:人民出版社，2017年版，第14頁(yè)。。

二者需要從馬克思主義發(fā)展史與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史的發(fā)展線索出發(fā)把握毛澤東的歷史地位。在推動(dòng)馬克思主義發(fā)展和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，在理論與實(shí)踐層面始終面臨一個(gè)核心問(wèn)題的考驗(yàn)，即源自經(jīng)典作家的理論設(shè)想，如何在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的展開(kāi)過(guò)程中正確處理經(jīng)典理論普遍規(guī)定性與民族國(guó)家實(shí)踐個(gè)性化沖動(dòng)之間的張力關(guān)系。過(guò)分推崇經(jīng)典作家的理論設(shè)想而不敢越雷池一步，拒斥現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的變動(dòng)性而運(yùn)用理論裁剪現(xiàn)實(shí)，必然會(huì)導(dǎo)致滑向教條主義的誤區(qū);同樣，過(guò)分強(qiáng)調(diào)民族國(guó)家實(shí)踐的特殊性，而拒絕經(jīng)典理論的指導(dǎo)地位，則必然會(huì)陷入經(jīng)驗(yàn)主義的泥潭。如何在理論的普遍性與實(shí)踐的特殊性之間構(gòu)筑恰當(dāng)?shù)膹埩﹃P(guān)系，這是考驗(yàn)馬克思主義發(fā)展史與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的一大難題。毛澤東在這一問(wèn)題上做出了較為典范性貢獻(xiàn)，一方面始終強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持“馬克思主義就此一家、別無(wú)分店”的基本規(guī)定性;另一方面又高度重視從現(xiàn)實(shí)變動(dòng)的實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為沒(méi)有抽象的馬克思主義、只有具體的馬克思主義，馬克思主義必須與本民族國(guó)家的實(shí)際情況相結(jié)合，以老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式加以呈現(xiàn)③《毛澤東選集》(第2卷)，北京:人民出版社，1991年版，第534頁(yè)。。

(三)以扎實(shí)學(xué)術(shù)研究鑄牢支撐毛澤東歷史地位的基石

旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮，不能停留在所謂標(biāo)簽式的對(duì)話，即簡(jiǎn)單地將歷史虛無(wú)主義思潮貼上唯心主義的哲學(xué)標(biāo)簽或意識(shí)形態(tài)錯(cuò)誤的政治標(biāo)簽。回應(yīng)歷史虛無(wú)主義思潮對(duì)毛澤東歷史地位的否定，必須以扎實(shí)的學(xué)術(shù)化研究為支撐，通過(guò)深入的理論分析，闡釋清楚毛澤東的歷史地位及其貢獻(xiàn)。例如，歷史虛無(wú)主義在否定毛澤東歷史地位的操作中，經(jīng)常以建國(guó)以后毛澤東建設(shè)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐探索為例，以絕對(duì)否定方式來(lái)對(duì)待這一段歷史時(shí)期，錯(cuò)誤地貶低、否認(rèn)傳統(tǒng)社會(huì)主義實(shí)踐探索所取得的成就與積極意義。回應(yīng)這一問(wèn)題，必須通過(guò)深入扎實(shí)的史料分析、理論闡釋，科學(xué)建構(gòu)出毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程、具體成績(jī)以及深遠(yuǎn)意義。通過(guò)扎實(shí)的學(xué)術(shù)分析，不僅講清楚毛澤東時(shí)代探索性實(shí)踐的偉大成就，而且要以更加宏大的歷史視域，將毛澤東時(shí)代的探索性實(shí)踐與當(dāng)下新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐相互關(guān)聯(lián)，從當(dāng)下的時(shí)代背景下回溯毛澤東時(shí)代的探索性實(shí)踐，為科學(xué)分析、認(rèn)識(shí)與把握這一段實(shí)踐提供更加客觀、理性的審視距離。

當(dāng)然，從學(xué)術(shù)層面夯實(shí)捍衛(wèi)毛澤東歷史地位，必須要科學(xué)認(rèn)識(shí)到，毛澤東研究領(lǐng)域的扎實(shí)學(xué)術(shù)研究，絕非是一個(gè)抽象思辨的過(guò)程，它需要建立在對(duì)史料的全面占有、科學(xué)分析與理性運(yùn)用基礎(chǔ)之上。當(dāng)前，必須要高度重視前一段時(shí)間出版的《毛澤東年譜(1949－1976)》。這是關(guān)于建國(guó)以后毛澤東探索社會(huì)主義建設(shè)的理論思考與實(shí)踐探索的全景式再現(xiàn)，其中公布了大量一手的珍貴的文獻(xiàn)，對(duì)于重構(gòu)毛澤東探索社會(huì)主義建設(shè)的具體思考情境及其理論與實(shí)踐變動(dòng)等情況，具有極為重要的價(jià)值與意義。歷史虛無(wú)主義思潮對(duì)于毛澤東晚年實(shí)踐的諸多錯(cuò)誤論斷，都可以直接援引年譜中記載的詳細(xì)一手檔案材料加以批駁。

二、深化對(duì)毛澤東思想科學(xué)體系的研究

毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)重大理論成果，是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。理解和把握毛澤東思想的科學(xué)體系，需要著重注意三個(gè)關(guān)鍵詞:一是“結(jié)合”，二是“實(shí)踐檢驗(yàn)正確的”，三是“集體智慧的結(jié)晶”。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的全新境閾下，如何從全新的歷史語(yǔ)境中把握毛澤東思想的科學(xué)體系，構(gòu)筑毛澤東思想的當(dāng)代“出場(chǎng)”方式，是當(dāng)前深化毛澤東研究的一大重要問(wèn)題。

(一)區(qū)分毛澤東思想與毛澤東的思想的界限

何謂毛澤東思想、如何正確對(duì)待毛澤東思想這一命題具有著重大的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。要想“完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東思想”，首先就需明確區(qū)分開(kāi)“毛澤東思想”與“毛澤東的思想”。換言之，一方面要搞清楚什么是毛澤東思想，另一方面要樹(shù)立起對(duì)毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度。

第一，全面把握毛澤東思想的科學(xué)界定問(wèn)題。劉少奇在中共七大所做的《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》中指出，“毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想，就是中國(guó)的共產(chǎn)主義，中國(guó)的馬克思主義”①《劉少奇選集》(上卷)，北京:人民出版社，1981年版，第333頁(yè)，第334頁(yè)。。這一定義明確了毛澤東思想與馬克思主義的內(nèi)在邏輯關(guān)系，也初次勾畫出科學(xué)界定毛澤東思想的基本框架。在1981年黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》中，毛澤東思想的定義被表述為，“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶?！雹凇蛾P(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》(注釋本)，北京:人民出版社，1983年版，第47頁(yè)。這就從指導(dǎo)思想層面對(duì)毛澤東思想作出了總體性的定位，并肯定其科學(xué)性與真理性。黨的十九大最新通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》進(jìn)一步規(guī)定，“以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶”③《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》，北京:人民出版社，2017年版，第2－3頁(yè)。。由此可以看出，毛澤東思想是由“馬克思列寧主義的基本原理”“中國(guó)革命的具體實(shí)踐”“二者結(jié)合”三大要素而組成，缺少任何一大要素都不能構(gòu)成毛澤東思想。反之，如果是違背了馬克思列寧主義基本原理，或者是脫離了中國(guó)具體實(shí)踐，亦或是不能把二者有機(jī)結(jié)合的理論觀點(diǎn)，都不構(gòu)成毛澤東思想。

第二，應(yīng)當(dāng)明確毛澤東思想不包含毛澤東晚年錯(cuò)誤思想。毛澤東思想作為中華民族20世紀(jì)最輝煌的精神成果，它的產(chǎn)生和發(fā)展是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的必然反映，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的，是中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬列主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐不斷緊密結(jié)合的過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，其中不包括錯(cuò)誤的思想理論觀點(diǎn)。之所以說(shuō)毛澤東思想是正確的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論原則，根本原因就在于它是被中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的具體革命實(shí)踐“證明它是客觀的真理，是唯一正確的救中國(guó)的理論與政策”④《劉少奇選集》(上卷)，北京:人民出版社，1981年版，第333頁(yè)，第334頁(yè)。，它是符合中國(guó)具體革命和建設(shè)的規(guī)律的，是事物本質(zhì)的準(zhǔn)確概括。可以說(shuō)，實(shí)踐性是毛澤東思想的本質(zhì)性特征，而毛澤東思想的科學(xué)真理性也從實(shí)踐中得以驗(yàn)證。與此同時(shí)，我們也要把毛澤東思想這一經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)正確的科學(xué)理論體系與被實(shí)踐證偽的毛澤東晚年錯(cuò)誤相區(qū)分，不能因?yàn)槊珴蓶|晚年的理論探索與社會(huì)實(shí)踐的短期脫節(jié)而否定毛澤東思想是馬克思主義原理與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物這一事實(shí)。正如鄧小平所總結(jié)的那樣，“有些同志說(shuō)，我們只擁護(hù)‘正確的毛澤東思想’，而不擁護(hù)‘錯(cuò)誤的毛澤東思想’。這種說(shuō)法也是錯(cuò)誤的。我們堅(jiān)持的和要當(dāng)作行動(dòng)指南的是馬列主義、毛澤東思想的基本原理，或者說(shuō)是由這些基本原理構(gòu)成的科學(xué)體系。至于個(gè)別的論斷，那末，無(wú)論馬克思、列寧和毛澤東同志，都不免有這樣那樣的失誤。但是這些都不屬于馬列主義、毛澤東思想的基本原理所構(gòu)成的科學(xué)體系。”⑤《鄧小平文選》(第2卷)，北京:人民出版社，1994年版，第171頁(yè)。當(dāng)前，有少部分人不僅將毛澤東晚年的錯(cuò)誤理論與實(shí)踐納入到毛澤東思想體系之中，而且甚至將晚年的失誤視為毛澤東思想的核心內(nèi)容，這很明顯是對(duì)毛澤東思想科學(xué)內(nèi)涵的嚴(yán)重誤讀，也是對(duì)馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍歷史進(jìn)程的人為歪曲，必須旗幟鮮明地反對(duì)這種錯(cuò)誤思想。

第三，辯證把握毛澤東思想創(chuàng)立過(guò)程中個(gè)人貢獻(xiàn)與集體作用的關(guān)系。一方面，以毛澤東命名的毛澤東思想，凸顯出毛澤東本人的突出性貢獻(xiàn)與不可替代的歷史性地位。毛澤東思想是集體智慧的結(jié)晶，而這與肯定毛澤東對(duì)于創(chuàng)立毛澤東思想的首要(第一位)貢獻(xiàn)并不沖突。在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，無(wú)不彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨人的集體智慧的精神，但在這一過(guò)程中黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人所取得的地位不可取代?？梢哉f(shuō)，作為馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)造性成果的毛澤東思想，“主要是毛澤東同志的思想”①《鄧小平文選》(第2卷)，北京:人民出版社，1994年版，第345頁(yè)，第345頁(yè)，第345頁(yè)。，其主要的創(chuàng)造主體毫無(wú)疑問(wèn)是毛澤東?！皼](méi)有毛主席，至少我們中國(guó)人民還要在黑暗中摸索更長(zhǎng)的時(shí)間。”②《鄧小平文選》(第2卷)，北京:人民出版社，1994年版，第345頁(yè)，第345頁(yè)，第345頁(yè)。另一方面，“當(dāng)然，毛澤東思想不是毛澤東同志一個(gè)人的創(chuàng)造，包括老一輩革命家都參與了毛澤東思想的建立和發(fā)展”③《鄧小平文選》(第2卷)，北京:人民出版社，1994年版，第345頁(yè)，第345頁(yè)，第345頁(yè)。。這是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人集體勞動(dòng)的結(jié)晶，是包括毛澤東在內(nèi)的第一代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家集體創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)物。毛澤東曾經(jīng)明確指出，“你們一定要用個(gè)毛澤東思想，我也可以同意，因?yàn)辄h總要找個(gè)代表。毛澤東思想不是一個(gè)人的，都是從大家來(lái)的，我把它綜合起來(lái)，把它概括起來(lái)，你們叫毛澤東思想也可以?！雹荦徲?《龔育之論中共黨史》(上冊(cè))，長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1999年版，第121頁(yè)。黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》也鮮明指出，“我黨許多卓越領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)它(毛澤東思想——引者注)的形成和發(fā)展都作出了重要貢獻(xiàn)”⑤《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》(注釋本)，北京:人民出版社，1983年版，第47頁(yè)。。

(二)具體歷史地對(duì)待毛澤東思想的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

毛澤東思想的創(chuàng)立與發(fā)展主要是20世紀(jì)歷史實(shí)踐的結(jié)果，那么，在21世紀(jì)的今天、在時(shí)代主題與實(shí)踐任務(wù)都發(fā)生重要變化的條件下，尤其是在中國(guó)特色社會(huì)主義步入新時(shí)代的歷史背景下，毛澤東思想是否仍然具有指導(dǎo)意義?究竟在哪些方面具有指導(dǎo)意義?

一方面，毛澤東思想的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義首先體現(xiàn)在“活的靈魂”所具有普遍恒久性價(jià)值。毛澤東思想作為20世紀(jì)的產(chǎn)物，是應(yīng)運(yùn)而生的指導(dǎo)中國(guó)革命的科學(xué)理論，其中諸多基本原理都是對(duì)革命時(shí)代作出的理論總結(jié)，貼合中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命這一時(shí)代的實(shí)踐需要與理論要求。而在21世紀(jì)的今天，隨著時(shí)代主題從“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”向著“和平與發(fā)展”轉(zhuǎn)變，中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐主題從革命、建設(shè)和改革向全面深化改革嬗變。毛澤東思想在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義首先體現(xiàn)在它活的靈魂所具有的普遍恒久性價(jià)值。毛澤東思想活的靈魂，就是“貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，它們有三個(gè)基本方面，這就是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主?！雹蘖?xí)近平:《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2013年12月27日。它們是辯證唯物主義和歷史唯物主義在中國(guó)具體實(shí)踐中的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，也是超越時(shí)間與空間的特殊性存在，在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都是正確的，因而具有著普遍恒久性的價(jià)值，永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)。而在新的歷史條件下，毛澤東思想活的靈魂仍然是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、完成偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的重要法寶。這也意味著“新形勢(shì)下，我們要堅(jiān)持和運(yùn)用好毛澤東思想活的靈魂，把我們黨建設(shè)好，把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)?！雹吡?xí)近平:《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2013年12月27日。具體而言，一方面是要正視我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的最大實(shí)際和最大國(guó)情，深刻把握新時(shí)代我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，并且必須實(shí)事求是地深入調(diào)查研究，堅(jiān)持歷史與邏輯辯證統(tǒng)一的工作方法;另一方面是要積極踐行為人民服務(wù)的根本宗旨，圍繞“以人民為中心”的價(jià)值追求而展開(kāi)具體實(shí)踐，做到發(fā)展為了人民、依靠人民，發(fā)展成果由人民共享;再次是要秉承獨(dú)立自主的精神，堅(jiān)持自力更生，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)、依靠黨和人民開(kāi)拓前進(jìn)道路，同時(shí)倡導(dǎo)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體，從而不斷賦予毛澤東思想以新的時(shí)代內(nèi)涵，繼而更好地把毛澤東和毛澤東思想的研究推向縱深。

另一方面，需要結(jié)合新的實(shí)踐對(duì)毛澤東思想的具體內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展。毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想，其范圍橫跨新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，囊括了若干理論觀點(diǎn)和重要思想成果。毛澤東思想作為中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則與思想總結(jié)，對(duì)于當(dāng)下的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，以及對(duì)于人類的和平發(fā)展事業(yè)都具有重要的借鑒啟示意義。諸如，關(guān)于調(diào)動(dòng)一切積極因素為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)、關(guān)于正確處理社會(huì)主義建設(shè)的重大關(guān)系、關(guān)于正確人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題等許多重要思想，為當(dāng)今時(shí)代推動(dòng)改革再出發(fā)、正確對(duì)待新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo);再如毛澤東在實(shí)踐中初步奠定的獨(dú)立自主、和平共處、求同存異、團(tuán)結(jié)合作、反對(duì)霸權(quán)等外交原則，為后繼中國(guó)共產(chǎn)黨人的外交戰(zhàn)略建構(gòu)出有力而實(shí)用的博弈方程式，極大鼓舞了第三世界國(guó)家爭(zhēng)取自身權(quán)益、走上獨(dú)立解放后自主發(fā)展之路，對(duì)于當(dāng)下維護(hù)國(guó)家主權(quán)、推進(jìn)全球公平正義治理體系建設(shè)和“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”等亦有現(xiàn)實(shí)啟迪作用。從理論淵源上說(shuō)，這些探索成果可謂是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成的重要思想先導(dǎo)和理論生長(zhǎng)點(diǎn)。但是也需要強(qiáng)調(diào)的是，這并不意味著毛澤東思想的每一個(gè)具體結(jié)論都具有著現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。可以說(shuō)，毛澤東思想的若干理論成果是針對(duì)特定時(shí)期以及特定歷史情況下的特定問(wèn)題而形成，隨著時(shí)代條件的變遷以及具體情勢(shì)的發(fā)展，決定了不能采取固守(照搬照抄)毛澤東思想的具體結(jié)論、以及運(yùn)用毛澤東思想的只言片語(yǔ)去裁剪生動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這是毛澤東早在上個(gè)世紀(jì)30年代就曾明確反對(duì)的“本本主義”態(tài)度①《毛澤東選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1991年版，第111頁(yè)。。因此，對(duì)于毛澤東思想的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義這一重大命題，應(yīng)采取具體歷史的實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，從毛澤東思想與當(dāng)代建設(shè)具體實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合中去深入把握，而非囿于具體結(jié)論和條條框框的桎梏。在此過(guò)程中，一是要經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn);二是要“結(jié)合”新的具體實(shí)際加以創(chuàng)造性發(fā)展。

(三)建構(gòu)毛澤東思想科學(xué)體系當(dāng)代“出場(chǎng)”的基本方式

國(guó)外著名毛澤東研究專家尼克·奈特指出，“與毛澤東生活的時(shí)代對(duì)比，當(dāng)今世界所歷經(jīng)的巨大變革，直接催生了對(duì)毛澤東再思考的理論要求?！雹冢郯模菽峥恕つ翁?《重新思考毛澤東》，張明編譯，《中共黨史研究》，2015年第4期。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的全新歷史方位下，對(duì)于毛澤東思想的研究過(guò)程不僅要“照著說(shuō)”還要“接著說(shuō)”乃至“創(chuàng)新說(shuō)”。這意味著，堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想，只有不斷建構(gòu)出這一思想的當(dāng)代“出場(chǎng)”形式才能彰顯它在新時(shí)代的持續(xù)“在場(chǎng)性”。

第一，廓清毛澤東思想與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的關(guān)系。如何把握毛澤東思想與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的關(guān)系問(wèn)題既是深刻的理論問(wèn)題，也是具有著重大現(xiàn)實(shí)意義的政治問(wèn)題。這一問(wèn)題關(guān)涉到我們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革和全面深化改革歷史進(jìn)程的總體性把握和理解。黨的十九大報(bào)告明確指出，“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分?！雹邸吨袊?guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，北京:人民出版社，2017年版，第16頁(yè)。這一重大論述昭示出幾大深刻意蘊(yùn):一方面，毛澤東思想與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想二者是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的邏輯關(guān)系。毛澤東思想作為馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的理論成果，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要理論基礎(chǔ)。另一面也明確了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系問(wèn)題，即新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展到新階段而產(chǎn)生的理論成果，系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一重大時(shí)代命題。這也意味著深度把握毛澤東思想與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上仍然從屬于毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)在邏輯關(guān)系。而從傳統(tǒng)社會(huì)主義到中國(guó)特色社會(huì)主義，再到中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，本質(zhì)上是一脈相承又內(nèi)在統(tǒng)一的，本質(zhì)上都從屬于中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民展開(kāi)偉大社會(huì)革命的歷史譜系。

第二，堅(jiān)持“結(jié)合”的哲學(xué)方法論以實(shí)現(xiàn)毛澤東思想與當(dāng)代具體實(shí)際緊密關(guān)聯(lián)。馬克思主義普遍原理如何與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，始終是馬克思主義研究的重大課題。所謂馬克思主義中國(guó)化，就是指馬克思主義的普遍原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。這一“結(jié)合”是一個(gè)過(guò)程，“結(jié)合”得好才稱之為“化”。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在新民主主義革命和社會(huì)主義革命時(shí)期恰恰是因?yàn)閳?jiān)持了這一“結(jié)合”，方能取得革命事業(yè)的成功。雖然在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期面臨挫折，但黨的十一屆三中全會(huì)也正是科學(xué)總結(jié)了革命時(shí)期“結(jié)合”的深刻經(jīng)驗(yàn)，吸取社會(huì)主義建設(shè)中的挫折教訓(xùn)，方能使得馬克思列寧主義與毛澤東思想的普遍原理與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐再次結(jié)合，并開(kāi)始走向了建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。反觀中國(guó)民主革命時(shí)期出現(xiàn)的“教條式搬用”馬克思主義的錯(cuò)誤，正是因?yàn)槲茨苷_地把抽象理論與實(shí)踐對(duì)象的具體情況相結(jié)合，形成能夠指導(dǎo)中國(guó)具體實(shí)踐的理論、方針和政策，從而導(dǎo)致中國(guó)革命失敗?？梢哉f(shuō)，馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際的“結(jié)合”是最為本質(zhì)和深層次的方法論。而在新時(shí)代的時(shí)代境遇下仍然要堅(jiān)持“結(jié)合”的哲學(xué)方法論，即要將毛澤東思想與新時(shí)代的具體實(shí)際相結(jié)合，與新矛盾新問(wèn)題新特征相結(jié)合。一方面要堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，科學(xué)把握中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一全新歷史方位問(wèn)題;另一方面也需以矛盾分析法則為理論指導(dǎo)，綜合把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中“變”與“不變”的辯證關(guān)系，牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段的“不變”國(guó)情的同時(shí)，也需敏銳地把握新時(shí)代主要矛盾的“變化”，從而更好地指導(dǎo)實(shí)踐并做出實(shí)際調(diào)整。

第三，在實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上推動(dòng)理論創(chuàng)新以實(shí)現(xiàn)毛澤東思想不斷走進(jìn)當(dāng)代。實(shí)踐永無(wú)止境，理論創(chuàng)新永無(wú)止境。毛澤東思想是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)規(guī)律的真實(shí)而客觀的能動(dòng)反映，是對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代中國(guó)具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)理論總結(jié)。它并非是書齋理論、經(jīng)院哲學(xué)，而是一個(gè)開(kāi)放性的，不斷隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)理論體系。而在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的全新歷史坐標(biāo)系中，“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代”①習(xí)近平:《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年5月17日。。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的建構(gòu)也當(dāng)接著毛澤東思想講起，厘清文本的深度問(wèn)題的同時(shí)，也需直面新時(shí)代的語(yǔ)境和新問(wèn)題。在新時(shí)代語(yǔ)境下“重新認(rèn)識(shí)”毛澤東思想并非是簡(jiǎn)單的重復(fù)，也并非是回到毛澤東思想的具體結(jié)論或者是具體概念，而是結(jié)合當(dāng)代的具體實(shí)踐，對(duì)毛澤東思想的內(nèi)在深刻意蘊(yùn)和精神實(shí)質(zhì)加以深度挖掘。在此過(guò)程中，一方面是要從當(dāng)代中國(guó)國(guó)情、“中國(guó)問(wèn)題”出發(fā)，通過(guò)運(yùn)用毛澤東思想精髓來(lái)分析現(xiàn)實(shí)矛盾，另一面是要通過(guò)對(duì)具體實(shí)踐進(jìn)程中的最新經(jīng)驗(yàn)加以深刻總結(jié)，進(jìn)而對(duì)毛澤東思想加以充實(shí)與豐富，賦予其以新的政治內(nèi)涵與時(shí)代特色，從而推動(dòng)毛澤東思想及其科學(xué)體系走進(jìn)當(dāng)代。

三、深化對(duì)毛澤東精神的研究

學(xué)術(shù)界關(guān)于“毛澤東精神”的研究始于上個(gè)世紀(jì)90年代初，但無(wú)論從成果的數(shù)量，還是研究的深度來(lái)看，可謂少之又少，還未得到足夠的重視。然而，關(guān)于深化對(duì)“毛澤東精神”的研究無(wú)論是從對(duì)歷史的深度還原，還是從對(duì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值意義來(lái)看，都十分重要且必要。

(一)重視毛澤東精神研究的基本原因

一方面，從對(duì)歷史的深度還原來(lái)看，闡釋和弘揚(yáng)“毛澤東精神”是維護(hù)毛澤東、深化對(duì)毛澤東個(gè)人研究的重要路徑。當(dāng)前，歷史虛無(wú)主義思潮否定毛澤東的思想和實(shí)踐，特別是把在社會(huì)主義建設(shè)探索中的失誤直接歸結(jié)為毛澤東的個(gè)人政治、道德品質(zhì)上，并通過(guò)這種惡意攻擊謾罵，進(jìn)而否定毛澤東和毛澤東思想。因此，如何評(píng)價(jià)毛澤東是擺在學(xué)術(shù)界面前的一項(xiàng)重要使命。我們不能像歷史虛無(wú)主義者通過(guò)簡(jiǎn)單的謾罵的方式予以回?fù)?，更重要的是通過(guò)還原歷史的真相科學(xué)揭示事實(shí)和問(wèn)題產(chǎn)生的原因。毛澤東一生有功績(jī)，也有過(guò)錯(cuò)，我們要通過(guò)歷史唯物主義的方法厘清。但深入思考來(lái)看，毛澤東諸多過(guò)錯(cuò)，特別是其晚年的失誤，大多是基于正確的動(dòng)機(jī)與出發(fā)點(diǎn)。以“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)為例，毛澤東發(fā)動(dòng)的重要的原因是為了盡快擺脫貧窮落后的狀態(tài)，讓人民群眾過(guò)上更好的日子;為了應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的封鎖;為了更早更快實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。而對(duì)這些原因進(jìn)行再剖析可見(jiàn)，毛澤東是基于堅(jiān)持為人民服務(wù)的精神、只爭(zhēng)朝夕的追趕精神、共產(chǎn)主義精神等精神層面考量。由此可見(jiàn)，毛澤東精神是毛澤東個(gè)人及其理論、實(shí)踐活動(dòng)所蘊(yùn)含的最深層本質(zhì)。毛澤東精神是毛澤東之成為毛澤東的根本，也是毛澤東思想之成為毛澤東思想的根本。正如有學(xué)者指出的那樣，“它是毛澤東的智慧、情感、意志、理想、信念、人格的結(jié)晶?！雹僭S全興:《“毛澤東精神”研究四題》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2008年第6期。

另一方面，從對(duì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值意義來(lái)看，闡釋和弘揚(yáng)“毛澤東精神”能為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展提供精神支柱。改革開(kāi)放走過(guò)千山萬(wàn)水，仍需跋山涉水，擺在全黨全國(guó)各族人民面前的使命更光榮、任務(wù)更艱巨、挑戰(zhàn)更嚴(yán)峻、工作更偉大。而實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)艱難的歷史使命，關(guān)鍵是要弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，我們要“不忘初心，牢記使命”，“我們是革命者，不要喪失了革命精神”。而“毛澤東精神”是中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的重要內(nèi)容，它是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在以馬克思主義的科學(xué)理論為指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐活動(dòng)中，結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求，對(duì)中華民族傳統(tǒng)民族精神的更新、豐富和發(fā)展。“毛澤東精神”代表了20世紀(jì)中華民族在西方強(qiáng)勢(shì)文明擠壓下，不甘落后、英勇奮戰(zhàn)、自強(qiáng)不息的生存意志和進(jìn)步追求，是民族意志、民族理想、民族價(jià)值觀的集中表達(dá)，是中華民族向心力和凝聚力的所在，是20世紀(jì)中華民族偉大民族精神的集中體現(xiàn)和象征。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化以及與之同步的文化殖民化，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化與民族精神在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下不斷被邊緣化，馬克思主義理論的指導(dǎo)地位也不斷受到挑戰(zhàn)與質(zhì)疑，信仰危機(jī)及其所形成的精神文化虛無(wú)化傾向正逐漸成為當(dāng)代中國(guó)文化與意識(shí)形態(tài)建設(shè)的首要問(wèn)題。推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要統(tǒng)一共識(shí)、凝聚力量，當(dāng)前何種文化思潮能夠承擔(dān)這一歷史責(zé)任，已經(jīng)成為考量現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展必須要回答的重要問(wèn)題。堅(jiān)持和弘揚(yáng)“毛澤東精神”將是很好的“方案”，它能成為中國(guó)人民在未來(lái)歲月里薪火相傳、繼往開(kāi)來(lái)的深厚的精神資源和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

(二)科學(xué)概括毛澤東精神的基本內(nèi)涵

關(guān)于毛澤東精神的定義，目前學(xué)界大都采用了內(nèi)容列舉法，即把毛澤東精神的基本內(nèi)容或構(gòu)成部分一一列舉出來(lái)。例如，有的學(xué)者把毛澤東精神概括為:愛(ài)國(guó)精神、獨(dú)立自主精神、艱苦奮斗精神、為人民服務(wù)精神和實(shí)事求是精神②參見(jiàn)許全興:《毛澤東精神永存》，《學(xué)習(xí)論壇》，2003年第12期。。也有的學(xué)者把毛澤東精神概況為更多個(gè)方面:愛(ài)國(guó)主義精神;為人民服務(wù)精神;敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利精神;爭(zhēng)取民族獨(dú)立及平等、自由與幸福精神;國(guó)際主義精神和共產(chǎn)主義精神;獨(dú)立思考精神;永遠(yuǎn)進(jìn)取精神和創(chuàng)新精神③參見(jiàn)胡為雄:《毛澤東精神與中國(guó)及世界同在》，《中國(guó)井岡山干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第3期。，等等。如此定義毛澤東精神的優(yōu)勢(shì)在于，可以使毛澤東精神更鮮活和直觀，但不可避免會(huì)有遺漏和片面性。那么，如何才能全面而又準(zhǔn)確地把握毛澤東精神的內(nèi)涵?筆者認(rèn)為要引入系統(tǒng)論思維，將毛澤東精神看成是一個(gè)完整、有序、開(kāi)放的系統(tǒng)，由若干相互聯(lián)系、相互作用的部分組成。從當(dāng)前進(jìn)一步推進(jìn)“毛澤東精神”的研究來(lái)看關(guān)鍵要進(jìn)行開(kāi)放、動(dòng)態(tài)的研究。也就是說(shuō)，既要繼續(xù)基于毛澤東時(shí)代概括和梳理系統(tǒng)梳理愛(ài)國(guó)精神、獨(dú)立自主精神、為人民服務(wù)精神等多個(gè)方面，做到理論高度和歷史深度的結(jié)合研究，還要將具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式必須反映新形勢(shì)、新任務(wù)的要求，不斷豐富、充實(shí)、完善和調(diào)整，做到“不變”與“變”的辯證統(tǒng)一。

毛澤東精神不是一成不變的。對(duì)毛澤東精神，既要繼承，又要發(fā)展。只講繼承，不講發(fā)展，勢(shì)必削弱毛澤東精神在新時(shí)代的生命力，影響其作用的發(fā)揮;只講發(fā)展，不講繼承，這種舍本求末的做法甚至可能導(dǎo)致精神本身的衰落。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記號(hào)召全黨和全國(guó)人民要堅(jiān)持奮斗精神、奉獻(xiàn)犧牲的精神，這與毛澤東精神從文字表述上基本沒(méi)有區(qū)別，但從內(nèi)涵和要求上已經(jīng)發(fā)生重要變化，這就要求更多思考總結(jié)“變”的東西，以便于更好地堅(jiān)持。例如，奮斗精神是毛澤東精神的重要內(nèi)容。青年毛澤東寫下了豪情萬(wàn)丈自勉詞《奮斗自勉》:“與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮!與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮!”①《毛澤東年譜》(上卷)，北京:中央文獻(xiàn)出版社，2013年版，第24頁(yè)。如果說(shuō)由于毛澤東時(shí)代物質(zhì)條件的原因，毛澤東更多地側(cè)重于艱苦奮斗的話，而新時(shí)代的客觀環(huán)境和條件畢竟與毛澤東時(shí)代不一樣，在新時(shí)代發(fā)揚(yáng)奮斗精神更側(cè)重在克服改革發(fā)展中一切困難時(shí)既要艱苦奮斗，更要頑強(qiáng)奮斗、接力奮斗和共同奮斗。再比如，為革命事業(yè)勇于奉獻(xiàn)犧牲精神是戰(zhàn)爭(zhēng)年代令任何敵人都懼怕的強(qiáng)大精神力量。但是，新時(shí)代和平和發(fā)展是時(shí)代的主題，需要通過(guò)奉獻(xiàn)個(gè)體的生命來(lái)展現(xiàn)犧牲精神的情況越來(lái)越少，因此，新時(shí)代犧牲精神更多地要求堅(jiān)持黨和人民利益高于一切，在個(gè)人利益與集體利益出現(xiàn)矛盾時(shí)發(fā)揚(yáng)必要的、適度的犧牲精神。當(dāng)然，這種犧牲并不排斥個(gè)體在服從集體需要前提下的自主選擇，不排斥黨員在黨性原則指導(dǎo)下發(fā)揮個(gè)性優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。

(三)新時(shí)代拓展毛澤東精神研究的基本路徑

毛澤東精神作為一個(gè)獨(dú)立范疇，并不是要將已有的概念進(jìn)行簡(jiǎn)單的堆砌，而是要在新的視野下，進(jìn)行新的研究和提煉，既要撿拾那些過(guò)去忽略的本質(zhì)，又要對(duì)已有的概念、概括重新審視，以便進(jìn)一步拓展研究領(lǐng)域，不斷推出新的研究成果。我們可以結(jié)合改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐和習(xí)近平總書記重要講話精神，深入研究思考毛澤東精神在當(dāng)代“出場(chǎng)”問(wèn)題。筆者認(rèn)為至少可以從以下四個(gè)方面出發(fā)進(jìn)行深入思考和闡發(fā)。

第一，要深入總結(jié)研究毛澤東敢試敢闖的創(chuàng)新精神。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“改革開(kāi)放40年的實(shí)踐啟示我們:創(chuàng)新是改革開(kāi)放的生命”②習(xí)近平:《在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年12月19日。。創(chuàng)新精神已成為改革開(kāi)放最顯著的特征、最壯麗的氣象?；仡櫭珴蓶|的一生，突破前人、敢于嘗試的創(chuàng)新精神是毛澤東的重要特質(zhì)。毛澤東早年就帶頭在湖南傳播新思潮，認(rèn)為“沒(méi)有新文化由于沒(méi)有新思想，沒(méi)有新思想由于沒(méi)有新研究，沒(méi)有新研究由于沒(méi)有新材料”③《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，2008年版，第499頁(yè)。。譬如，1927年大革命失敗后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)創(chuàng)了井岡山革命根據(jù)地的斗爭(zhēng)，但當(dāng)時(shí)黨內(nèi)對(duì)這種創(chuàng)新實(shí)踐持懷疑和反對(duì)態(tài)度的不在少數(shù)，甚至連共產(chǎn)國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)時(shí)也不贊賞毛澤東在中國(guó)農(nóng)村的創(chuàng)新實(shí)踐。在1927年至1932年的5年里，他先后4次“丟官”。第一次是1927年11月被“開(kāi)除中央臨時(shí)政治局候補(bǔ)委員”，第二次是1929年6月被迫離開(kāi)前敵委員會(huì)書記的領(lǐng)導(dǎo)崗位，第三次是1931年11月贛南會(huì)議上被解除蘇區(qū)中央局代理書記職務(wù)，第四次是1932年10月寧都會(huì)議上被撤掉紅一方面軍總政委的職務(wù)。當(dāng)創(chuàng)新遇到阻力時(shí)如何處理，是退縮還是繼續(xù)前進(jìn)?這是考驗(yàn)創(chuàng)新精神的重要因素?？梢哉f(shuō)，毛澤東顯示出堅(jiān)定的情懷，并沒(méi)有因此而放棄自己的創(chuàng)新主張和革命事業(yè)，仍然奮斗在斗爭(zhēng)的第一線，歷史最后還是肯定了毛澤東的思想的正確性。再如，在社會(huì)主義改造問(wèn)題上，按照馬克思恩格斯的設(shè)想，社會(huì)主義革命通過(guò)暴力革命的方式加以推進(jìn)，列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)社會(huì)主義革命堅(jiān)持了這一理念，在建立由布爾什維克領(lǐng)導(dǎo)的蘇維埃政權(quán)后，依靠政權(quán)的力量用暴力消滅城市的資產(chǎn)階級(jí)，剝奪他們的財(cái)產(chǎn)，消滅農(nóng)村的富農(nóng)，或者關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，或者驅(qū)逐出境，甚至加以肉體消滅。毛澤東在此問(wèn)題上并未簡(jiǎn)單照搬馬克思主義的“本本”和“俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，而是將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，沒(méi)有利用政權(quán)力量、暴力的手段強(qiáng)迫資產(chǎn)階級(jí)交出他們的工廠，強(qiáng)迫農(nóng)民走合作化道路，而是通過(guò)和平的手段用宣傳教育、示范引導(dǎo)，幫助他們走上社會(huì)主義道路，走出了一條非暴力的社會(huì)主義革命新路，實(shí)現(xiàn)了對(duì)經(jīng)典馬克思主義理論的突破性發(fā)展。

第二，要深入總結(jié)研究毛澤東只爭(zhēng)朝夕的追趕精神。只爭(zhēng)朝夕就是強(qiáng)調(diào)時(shí)不我待的緊迫感、抓住時(shí)機(jī)發(fā)展自己的責(zé)任感。習(xí)近平總書記在2018年1月5日學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)，要以時(shí)不我待、只爭(zhēng)朝夕的精神投入工作，開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面?；赝珴蓶|時(shí)代的實(shí)踐，我們能從中汲取精神的力量。在上個(gè)世紀(jì)60年代，我們國(guó)家的形勢(shì)十分嚴(yán)峻，剛剛走出三年困難時(shí)期的困境，而這時(shí)中蘇關(guān)系又開(kāi)始緊張，可謂內(nèi)外交困。面對(duì)困難的局面，毛澤東寫下慷慨激昂的著名詩(shī)句:“多少事，從來(lái)急;天地轉(zhuǎn)，光陰迫。一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕。”①《毛澤東年譜(1949—1976)》，北京:中央文獻(xiàn)出版社，2013年版，第184頁(yè)。借此來(lái)表達(dá)中國(guó)人民面對(duì)反華勢(shì)力，團(tuán)結(jié)一致，堅(jiān)持斗爭(zhēng)的必勝信念。也正是在這種追趕精神的引導(dǎo)下，從建國(guó)以后到改革開(kāi)放前，我們黨在舊中國(guó)遺留下來(lái)的“一窮二白”的基礎(chǔ)上，建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。特別值得一提的是，從原子彈到氫彈爆炸成功美國(guó)用了七年零四個(gè)月，英國(guó)用了四年零七個(gè)月，法國(guó)用了八年，前蘇聯(lián)用了四年，而我國(guó)僅僅用了兩年零八個(gè)月。而原子彈和氫彈的爆炸成功，對(duì)我國(guó)國(guó)際地位的確立和未來(lái)發(fā)展是無(wú)法估量的。思考毛澤東之所以有這種只爭(zhēng)朝夕的追趕精神，關(guān)鍵在于對(duì)民族、國(guó)家發(fā)展的強(qiáng)烈憂患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。十八大以來(lái)，雖然時(shí)代發(fā)展了、背景也不同了，習(xí)近平總書記提出只爭(zhēng)朝夕的追趕精神其主旨也在于此，當(dāng)前主要為了解決好我國(guó)自身的發(fā)展問(wèn)題，特別是在科技創(chuàng)新等領(lǐng)域要趕上世界現(xiàn)代化潮流，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

第三，要深入總結(jié)研究毛澤東攻堅(jiān)克難的斗爭(zhēng)精神。習(xí)近平總書記在十八大以來(lái)多次強(qiáng)調(diào)“斗爭(zhēng)精神”，要求敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，不斷增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)，十九大報(bào)告提出的“四個(gè)偉大”之一是“偉大斗爭(zhēng)”。而總結(jié)毛澤東精神，其中重要的方面就是斗爭(zhēng)精神。毛澤東不害怕任何敵人和困難，他的精神是一種頂天立地的男子漢的精神。毛澤東斗爭(zhēng)精神首先表現(xiàn)在“敢于斗爭(zhēng)”，在面對(duì)國(guó)民黨蔣介石的大肆屠殺、在面對(duì)日本帝國(guó)主義和美國(guó)帝國(guó)主義的侵略面前，都沒(méi)有害怕、膽怯，而是為了中華民族的解放、為了維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和民族的尊嚴(yán)，展開(kāi)了針?shù)h相對(duì)的殊死斗爭(zhēng)。毛澤東斗爭(zhēng)精神還表現(xiàn)在“善于斗爭(zhēng)”，他在強(qiáng)調(diào)條件存在的客觀性同時(shí)，又堅(jiān)定條件是可以改變的，反對(duì)在困難面前借口條件的客觀制約性和不變性而形成任何怯懦、畏縮和后退②尚慶飛:《毛澤東精神與中華民族精神》，《湖南科學(xué)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第1期。。當(dāng)然，人們不能隨心所欲地改變條件，創(chuàng)設(shè)條件。不了解或不具備改變條件和創(chuàng)設(shè)條件的條件，改變和創(chuàng)設(shè)活動(dòng)就會(huì)失敗和落空。但從條件的可變性著眼，毛澤東強(qiáng)調(diào)人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性作用，以主觀條件去改造客觀條件，變不利條件為有利條件，可以創(chuàng)設(shè)實(shí)現(xiàn)預(yù)定任務(wù)所需的必要條件?？陀^地說(shuō)，當(dāng)前國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境更加紛繁復(fù)雜，各種問(wèn)題疊加，各種矛盾凸顯，各種思想觀念和利益訴求相互激蕩。在如何克服和戰(zhàn)勝困難，發(fā)揮善于斗爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)，無(wú)疑可以從毛澤東精神中獲得幫助與啟發(fā)。

第四，要深入總結(jié)研究毛澤東放眼世界的開(kāi)放精神。習(xí)近平總書記在紀(jì)念改革開(kāi)放四十周年大會(huì)講話中指出，中華民族充滿開(kāi)放精神，“自古以來(lái)，中華民族就有‘天下大同’、‘協(xié)和萬(wàn)邦’的寬廣胸懷”③習(xí)近平:《在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年12月19日。。無(wú)論在革命、建設(shè)年代，放眼世界的開(kāi)放精神是毛澤東的個(gè)人品格和魅力。在成為馬克思主義者之初，毛澤東就指出:“中國(guó)問(wèn)題本來(lái)是世界的問(wèn)題，然從事中國(guó)改造不著眼及于世界改造，則所改造必為狹義，必妨礙世界?！雹堋睹珴蓶|文集》(第1卷)，北京:人民出版社，1993年版，第31頁(yè)。1959年6月11日，毛澤東在會(huì)見(jiàn)秘魯議員團(tuán)時(shí)指出:“中國(guó)不僅要自己料理好自己，自己過(guò)生活，還應(yīng)該對(duì)別的國(guó)家和民族進(jìn)行幫助，對(duì)世界有些益處。同別的國(guó)家一樣，不僅要為自己而且還要對(duì)世界做些貢獻(xiàn)”⑤《毛澤東文集》(第8卷)，北京:人民出版社，1999年版，第71頁(yè)。?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東認(rèn)為，中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，是國(guó)際反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的重要組成部分。新中國(guó)成立以后，毛澤東特別重視中國(guó)與世界各國(guó)的友好往來(lái)，一直到他去世之前，會(huì)見(jiàn)外國(guó)客人達(dá)三千多位，這些客人遍及五大洲一百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。