蒲業(yè)虹

(山東大學(xué) 政治學(xué)與公共管理學(xué)院，山東 青島266200)

當(dāng)代世界已經(jīng)從工業(yè)文明時代進(jìn)入到信息文明時代，對于社會生活而言，則是進(jìn)入了自媒體時代。手機(jī)上網(wǎng)、微博、微信成為生活中不可或缺的內(nèi)容。其中傳播的不都是娛樂與生活，還有學(xué)術(shù)與政治。從而形成了中國社會十分突顯的網(wǎng)絡(luò)政治文化現(xiàn)象。其中涉及到的網(wǎng)絡(luò)政治文化安全問題，值得我們關(guān)注。

一、當(dāng)代中國網(wǎng)絡(luò)政治文化的特點(diǎn)

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)政治參與者以網(wǎng)絡(luò)問政、議政、參政及監(jiān)督等虛擬形式對現(xiàn)實(shí)生活中的政府活動進(jìn)行反饋與評價，他們的政治認(rèn)知、政治評價、政治態(tài)度和政治信仰在政治參與的過程中發(fā)生了變化。逐漸形成了一種全新的政治參與文化形態(tài)，即網(wǎng)絡(luò)政治文化。作為一個新生的概念，學(xué)術(shù)界也沒有形成共識，目前的有關(guān)界定實(shí)際仍然處于比較模糊的狀態(tài)。在CNKI上輸入關(guān)鍵詞“網(wǎng)絡(luò)政治文化”，檢索到的論文絕大部分涉及網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。政治文化與思想政治教育雖然有一定的相關(guān)性，顯然是不同的學(xué)術(shù)論閾。

(一)界定與特點(diǎn)

本文在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)政治文化主要是指在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，網(wǎng)民以計算機(jī)技術(shù)和通訊技術(shù)為物質(zhì)依托，在網(wǎng)絡(luò)政治溝通活動中逐漸形成的政治認(rèn)知、政治態(tài)度、政治評價、政治意識和政治信仰等。一般而言，由于網(wǎng)絡(luò)自身虛擬性特點(diǎn)，匿名與隱形給網(wǎng)民發(fā)表政治見解提供了便利，作為現(xiàn)實(shí)社會政治生活的延伸與寫照，網(wǎng)絡(luò)政治文化生態(tài)在一定程度上緩和并減弱了民眾由于權(quán)力、財富、身份、地位造成的實(shí)際不平等狀態(tài)，從而激發(fā)網(wǎng)民的平等、自由和權(quán)利意識等的現(xiàn)代意識，對于實(shí)際社會政治生活秩序與現(xiàn)狀有著相當(dāng)?shù)臎_擊性①白毅:《政治現(xiàn)代化進(jìn)程中網(wǎng)絡(luò)政治文化的形成機(jī)理》，《學(xué)術(shù)論壇》，2013年第6期。。

首先，網(wǎng)絡(luò)政治文化具有政治文化的一般特性，主要體現(xiàn)在實(shí)際社會政治生活與網(wǎng)絡(luò)世界的相關(guān)性與延續(xù)性方面。網(wǎng)民作為一般社會成員，已經(jīng)在社會政治生活中形成了相應(yīng)的政治認(rèn)知、態(tài)度、意識、心態(tài)及信仰，這些既有的政治文化因素必然會伴隨著認(rèn)知主體——網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)政治參與活動而表現(xiàn)出來，影響其行為;同時，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)政治參與活動中秉受到一定程度的網(wǎng)絡(luò)文化因素，包括觀念意識、價值取向等等，也會影響到在現(xiàn)實(shí)社會政治生活中的政治參與行為。

其次，由于互聯(lián)網(wǎng)的特殊屬性，網(wǎng)絡(luò)政治文化具有區(qū)別于其他政治文化的特征，主要體現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)本身具有的虛擬性。這一特點(diǎn)使得網(wǎng)民擺脫了“面對面”的現(xiàn)實(shí)場域，在一定程度上降低了網(wǎng)民過激言論可能招致的風(fēng)險，增強(qiáng)了網(wǎng)民個人利益的安全系數(shù)。網(wǎng)民可以毫無顧忌地表達(dá)政治意見，無需承受現(xiàn)實(shí)社會政治生活中主流輿論的壓力而掩藏內(nèi)心的真實(shí)想法。這種狀況形成了一個顯著的特點(diǎn)，網(wǎng)民的政治傾向性十分明顯，左、中、右立場很明晰，在網(wǎng)絡(luò)政治文化氛圍中，人們的政治立場已然無需偽裝和隱瞞。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特點(diǎn)在一定程度上是造成網(wǎng)絡(luò)秩序混亂的根源。有研究者指出，這狀況使得網(wǎng)民的身份取向出現(xiàn)了兩種可能，一種是“真實(shí)自我”的回歸，一種是“自我異化”②王樹亮，鐘婧:《網(wǎng)絡(luò)政治文化內(nèi)涵探析》，《理論探討》，2013年第5期。。實(shí)際結(jié)果是網(wǎng)民在實(shí)際社會政治生活被壓抑而處于不斷被溶解的政治主體性在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界里得以復(fù)活、覺醒而成長。在現(xiàn)實(shí)世界中難以感受的權(quán)利意識、納稅人意識在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中反而會有相對越來越清楚的感受，為此各抒己見，相互攻訐，甚而謾罵、誣蔑，侵犯個人隱私的侵權(quán)行為屢見不鮮。

不過，從另一個視角看，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性也為政治文化的進(jìn)步提供了某些有利條件。譬如網(wǎng)絡(luò)政治文化的傳播具有便捷性與高效性。政治信息通過網(wǎng)絡(luò)可以得到迅速地傳播與擴(kuò)散，人們能夠更加便捷地獲取到充足的政治信息資源，包括理論、討論分析、時勢與重大事件等等。對于這些政治資訊的報導(dǎo)和講論，往往有不同的視角、相反的觀點(diǎn)，對于人們辯證和理性地認(rèn)知政治問題，形成科學(xué)、合理的政治態(tài)度與政治意識，具有良好的訓(xùn)練或曰培訓(xùn)作用。這是現(xiàn)實(shí)社會中政治文化演進(jìn)難以達(dá)成正向效果③白毅:《政治現(xiàn)代化進(jìn)程中網(wǎng)絡(luò)政治文化的形成機(jī)理》，《學(xué)術(shù)論壇》，2013年第6期。。

再次，網(wǎng)絡(luò)政治文化的發(fā)展具有開放性與互動性。沒有門檻限制的網(wǎng)絡(luò)為各種社會組織、民間機(jī)構(gòu)以及每個公民提供了平等的政治參與機(jī)會，給予了網(wǎng)絡(luò)政治文化開放的發(fā)展空間。同時，網(wǎng)絡(luò)的雙向交流改變了傳統(tǒng)政治文化的單向傳播方式，網(wǎng)民不再只是信息的接收者，而是可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺及時發(fā)表個人的看法，表達(dá)自己的政治態(tài)度與選擇，充分行使公民的知情權(quán)、表達(dá)權(quán)、參與權(quán)以及監(jiān)督權(quán)，更好地實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)政治文化的雙向交流與互動。

(二)困境分析

然而，恰恰由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，政治信息在虛擬環(huán)境中的生產(chǎn)、加工、傳播過程中會往往受到人為的操縱，致使網(wǎng)絡(luò)政治文化的現(xiàn)狀問題多多，前景堪憂。究其大要，有如下表現(xiàn):

一是網(wǎng)民因不良信息，政治認(rèn)知很容易出現(xiàn)偏差。就當(dāng)前中國的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象看，大量虛假信息充斥其間。這些虛假信息往往會借助圖片、視頻加強(qiáng)真實(shí)感，網(wǎng)民無法在短時間內(nèi)進(jìn)行甄別判斷，致使政治認(rèn)知出現(xiàn)偏差。二是網(wǎng)民的政治態(tài)度呈現(xiàn)波動性與不穩(wěn)定性。網(wǎng)民用圖片、視頻和文字符號傳播的政治信息往往不同程度地存在失真現(xiàn)象，有的甚至是故意編造，直接影響網(wǎng)民的政治認(rèn)知與政治情感，影響到輿情的穩(wěn)定性。隨著事實(shí)深度挖掘和辟謠，事件得以清晰和明朗化，網(wǎng)民的政治態(tài)度隨之轉(zhuǎn)變，波動很大。三是網(wǎng)絡(luò)政治文化的凝聚力不足。網(wǎng)絡(luò)政治文化應(yīng)該是網(wǎng)民經(jīng)過長期的政治實(shí)踐后內(nèi)化的意識觀念與心理，由于網(wǎng)絡(luò)充斥著大量不良的政治信息，導(dǎo)致網(wǎng)民政治認(rèn)知模糊以及政治態(tài)度情緒化，他們很難形成穩(wěn)定的政治情感，反而導(dǎo)致多方對立，以至形成政治冷漠。四是網(wǎng)絡(luò)政治文化的發(fā)展挑戰(zhàn)著政治穩(wěn)定。毋庸置疑，在網(wǎng)絡(luò)政治文化體系中，同質(zhì)和積極的政治價值理念有助于政治及社會的穩(wěn)定;異質(zhì)并消極的政治觀念和意識則會影響政治認(rèn)識主體在實(shí)際社會政治生活中的政治選擇與行為，從而對于社會政治穩(wěn)定形成挑戰(zhàn)①王樹亮:《網(wǎng)絡(luò)政治文化論綱》，《理論與改革》，2012年第5期。。相當(dāng)多的網(wǎng)民因?yàn)檎沃R的匱乏而難以合理辨析和駕馭鋪天蓋地的網(wǎng)絡(luò)信息，致使他們很容易受到網(wǎng)絡(luò)輿論所主導(dǎo)，從而喪失自我判斷，最終會嚴(yán)重?fù)p害一般社會成員對于國家、民族以及社會主義核心價值觀的認(rèn)同。

二、根源分析與維系網(wǎng)絡(luò)政治文化安全的既往思路

當(dāng)下中國網(wǎng)絡(luò)政治文化現(xiàn)象已經(jīng)引發(fā)了人們的關(guān)注，也有不少研究者解釋導(dǎo)致這種狀況的原因。主要?dú)w結(jié)為以下四種:

一是網(wǎng)民政治素養(yǎng)參差不齊。據(jù)2017年8月4日中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)在京發(fā)布第40次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》(以下簡稱為《報告》)?！秷蟾妗凤@示，截至2017年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到7.51億，占全球網(wǎng)民總數(shù)的五分之一。同時我國互聯(lián)網(wǎng)普及率為54.3%，超過全球平均水平4.6個百分點(diǎn)。中國的手機(jī)網(wǎng)民占比達(dá)96.3%，移動互聯(lián)網(wǎng)主導(dǎo)地位強(qiáng)化。截至2017年6月，我國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.24億，較2016年底增加2830萬人。網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的比例由2016年底的95.1%提升至96.3%，手機(jī)上網(wǎng)比例持續(xù)提升。

同時網(wǎng)民結(jié)構(gòu)年輕化。就年齡結(jié)構(gòu)而言，我國網(wǎng)民年齡結(jié)構(gòu)依然偏向年輕，以10－39歲群體為主，占整體的72.1%:其中20－29歲年齡段的網(wǎng)民占比最高，達(dá)29.7%，10－19歲、30－39歲群體占比分別為19.4%、23.0%。中國網(wǎng)民中學(xué)生群體占比仍然最高，為24.8%②以上均摘自中文互聯(lián)網(wǎng)資訊中心官方數(shù)據(jù)，http://www．199it．com/archives/619772．html。。

以上數(shù)據(jù)表明中國網(wǎng)民的受教育程度普遍偏低，這個狀況頗堪憂。有研究表明，社會成員受教育水平的提高構(gòu)成了政治文化發(fā)展的重要推動力量。接受過高層次教育的人更能意識到政府的影響，對政治信息的認(rèn)知水平更高，掌握更多的政治信息，更有興趣和能力參與各種組織，討論政治事務(wù)③孫關(guān)宏，胡雨春，任軍鋒:《政治學(xué)概論》，上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年版，第274頁。。故而中國網(wǎng)民受教育程度偏低會直接影響網(wǎng)絡(luò)政治文化的合理發(fā)展。

二是政府電子政務(wù)建設(shè)水平不高。電子政務(wù)在世界范圍內(nèi)迅速發(fā)展，推動了政府改革和自身建設(shè)，已經(jīng)成為世界潮流。2006年1月1日我國中央政府門戶網(wǎng)站正式開通，全國各省、自治區(qū)、直轄市甚至地方政府的門戶網(wǎng)站也已陸續(xù)開通;2008年5月1日，政府信息公開條例正式施行，對各級政府信息公開有了非常明確的規(guī)定。然而，政府加大公民的網(wǎng)絡(luò)政治參與的決心與執(zhí)行力度并不對稱。

目前，我國政府門戶網(wǎng)站建設(shè)中仍然普遍存在著如下問題:網(wǎng)上信息內(nèi)容單一陳舊，宣傳性大于實(shí)用性;內(nèi)容更新速度緩慢;網(wǎng)站技術(shù)指標(biāo)落后，缺乏維護(hù);網(wǎng)頁設(shè)計隨意性大，缺乏專業(yè)精神;互動性差，影響力弱等等④何正玲:《中國公民網(wǎng)絡(luò)政治參與的困境及發(fā)展路徑》，《云南行政學(xué)院學(xué)報》，2012年第4期。。有研究者通過網(wǎng)站測評與綜合調(diào)查，指出我國電子政府發(fā)展出現(xiàn)低水平“擁塞”現(xiàn)象，即在電子政府測評成績年年進(jìn)步的背后隱藏著嚴(yán)重的缺陷——中國電子政府職能重視“信息公開”，輕視“互動交流”和“在線辦理”;公共服務(wù)功能的進(jìn)展始終處于“量變范疇”，沒有實(shí)現(xiàn)質(zhì)的突破⑤。

上述狀況使得公民網(wǎng)絡(luò)政治參與的渠道不暢通，這在一定程度上阻礙了網(wǎng)絡(luò)政治文化的有序與健康發(fā)展。

三是網(wǎng)絡(luò)法律約束與道德規(guī)范不到位。為保證網(wǎng)絡(luò)的有序化與規(guī)范化，我國自1996年以來相繼頒布和實(shí)施了一系列的法律法規(guī)，計有《中華人民共和國計算機(jī)信息系統(tǒng)安全保護(hù)條例》《博客服務(wù)自律公約》《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》《計算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)安全保護(hù)管理辦法》等30多部?？梢哉f在網(wǎng)絡(luò)立法方面做了很多努力。然而，一些法律規(guī)定不同程度地存在著滯后性，與快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)政治文化難以適應(yīng)，法律約束力則無從談起。

網(wǎng)絡(luò)道德約束方面更是疑難重重。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和匿名特點(diǎn)使得道德約束機(jī)制在網(wǎng)絡(luò)中難以發(fā)揮作用，導(dǎo)致某種程度的無政府主義泛濫。網(wǎng)民不受道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則的制約，常常有人在網(wǎng)上散布謠言，制造社會恐慌。一些網(wǎng)絡(luò)媒體出于“點(diǎn)擊率”的利益驅(qū)動，不負(fù)責(zé)任地報道未經(jīng)確認(rèn)的信息、虛假信息，甚至投網(wǎng)民之所好而大肆渲染負(fù)面政治信息，導(dǎo)致網(wǎng)民盲從，阻礙了網(wǎng)絡(luò)政治文化的正常發(fā)展。

四是網(wǎng)絡(luò)中文化沖突日益加劇。在網(wǎng)絡(luò)時代，多種文化共存，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、先進(jìn)與落后、高尚與低俗、科學(xué)與謬誤、精華與糟粕同時充斥著互聯(lián)網(wǎng)，導(dǎo)致文化沖突日益加劇，造成了今天網(wǎng)絡(luò)政治文化秩序相對混亂的局面。馬克思認(rèn)為:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。”①《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第585頁。中國經(jīng)歷了長期的帝制時代，傳統(tǒng)政治文化已然融入了社會亞文化層面，深刻地影響著人們的觀念、意識、思維方式和生活方式，其中那些與現(xiàn)代社會格格不入的理念或意識，如臣民意識、宗法觀念、身份等級觀念等等依然有所彌散，成為網(wǎng)絡(luò)政治文化正向發(fā)展的障礙②崔玉亮:《轉(zhuǎn)型期中國特色先進(jìn)政治文化建設(shè)研究:從面臨的挑戰(zhàn)角度》，《理論月刊》，2012年第3期。。

針對上述網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)展困境及其原因，有研究者做了諸多分析，提出的對策無外乎以下思路:

其一、加強(qiáng)正確的政治引導(dǎo)。主要觀點(diǎn)是要堅(jiān)持社會主義核心價值觀的引導(dǎo)，穩(wěn)定網(wǎng)絡(luò)政治文化的發(fā)展方向。大力弘揚(yáng)民族精神和時代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育等等。

其二、提高網(wǎng)民政治素養(yǎng)。研究者認(rèn)為網(wǎng)民的素質(zhì)不高是導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)政治文化諸多弊端的主要原由，遂從全面提高網(wǎng)民的政治素養(yǎng)入手，使得網(wǎng)民能夠自覺規(guī)范網(wǎng)絡(luò)言行。特別要注重培養(yǎng)和增強(qiáng)網(wǎng)民提取有效信息的能力，通過網(wǎng)上宣傳與培訓(xùn)提高網(wǎng)民的信息辨別水平，使他們能夠從網(wǎng)絡(luò)的海量信息中去偽存真，提升有效信息的獲取與消化能力等等。

其三、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息監(jiān)管。立法機(jī)關(guān)及時完善網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，保障網(wǎng)絡(luò)政治文化環(huán)境的有序性與規(guī)范性，同時也要保證公民網(wǎng)絡(luò)參與的自由。同時加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)政治道德規(guī)范建設(shè)③段興利:《網(wǎng)絡(luò)社會問題的特點(diǎn)及其控制》，《甘肅社會科學(xué)》，2010年第5期。。特別是各級政府需要在思想上高度重視，強(qiáng)化政府對網(wǎng)絡(luò)空間的治理，做到善治，并符合合法性、透明性、責(zé)任性、法制、回應(yīng)、有效等幾個方面的善治特征④俞可平:《治理與善治》，北京:中國社會科學(xué)出版社，2000年版，第46頁。。同時，應(yīng)該積極采取行政措施，如構(gòu)建公開、透明的政治參與通道與反饋機(jī)制、公開違法和不良信息地舉報電話和郵箱、開設(shè)網(wǎng)絡(luò)投訴專欄等，加大網(wǎng)絡(luò)不良信息的監(jiān)管力度。形成正確的、有效的網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)控機(jī)制，營造良好的網(wǎng)絡(luò)政治文化氛圍。

以上思路當(dāng)然都很合理，講論有理有據(jù)。不過實(shí)施效果堪憂。也就是說，這些思路過于泛泛。政治引導(dǎo)，法律監(jiān)管、道德約束、政府治理等等，無論是學(xué)理證成還是實(shí)踐邏輯都是無可挑剔的。但問題的核心即深層緣由沒有予以揭示，執(zhí)行起來難免力不從心。

三、社會公眾主體性提升的文化路徑

網(wǎng)絡(luò)政治文化安全問題的關(guān)鍵是網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性。如果說，人是政治行為的主體，那么，人作為社會政治主體的觀念、意識出了問題，在缺乏有效制約手段虛擬世界又怎能有效規(guī)范其行為呢?據(jù)此本文認(rèn)為，解決人的觀念意識問題是網(wǎng)絡(luò)政治文化安全的核心點(diǎn)，亦即其深層緣由。

恰恰是由于虛擬主體與實(shí)際社會政治主體的約束方式及其效果是不一樣的，我們一味訴諸實(shí)際社會生活中的常規(guī)手段，用來約束人在虛擬世界中的行為，當(dāng)然會事倍功半。本文提出要從約束網(wǎng)絡(luò)政治文化的“行為主體”入手，尋求一條提升“網(wǎng)民主體性”的文化路徑，以加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)政治文化安全。

黨的十九大報告指出:“中國特色社會主義文化是激勵全黨全國各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。全黨要更加自覺地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。又說:“中華民族有五千多年的文明歷史，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，為人類作出了卓越貢獻(xiàn)，成為世界上偉大的民族?！被ヂ?lián)網(wǎng)是現(xiàn)代科技文化的產(chǎn)物，中國網(wǎng)民接受并運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)直接受到現(xiàn)代科技文明的洗禮，主要體現(xiàn)在技術(shù)層面，現(xiàn)代科技文化并沒有賦予中國網(wǎng)民成熟的現(xiàn)代德行與現(xiàn)代化理念。同時，另一方面，當(dāng)代中國處于轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化的影響依然存在，新型文化正在構(gòu)建和形成過程中。據(jù)此特殊狀況，就需要我們因地制宜，從“燦爛的中華文明”中吸納有益內(nèi)容，增強(qiáng)文化自信，設(shè)計針對網(wǎng)絡(luò)虛擬性的德行提升路徑。其中，傳統(tǒng)儒家文化的道德修習(xí)方式值得我們借鑒。

中國傳統(tǒng)儒家思想特別注重倫理道德，道德修身是人們社會生活與政治生活的起點(diǎn)和根基。其中有兩個特點(diǎn)很值得繼承和借鑒:一是道德修身的起點(diǎn)是“做人教育”，二是修身的最高境界是人的自律精神，謂之“慎獨(dú)”。

關(guān)于一，在儒家文化看來修身的要點(diǎn)在“做人”。儒家文化是以“做人”作為邏輯起點(diǎn)以構(gòu)建社會政治秩序，以“做人”作為個人行為選擇的起點(diǎn)的。除卻做人，一切都是妄談。所以宋儒朱熹斷言:“圣賢千言萬語，只是教人做人而已?！?《朱子語類》卷十三)

做人是修身的入手處，教育則是做人的入手處。儒家文化極其重視做人教育，這種教育方式不僅僅是讀書明理，而且要從孩童做起，知行合一，進(jìn)行做人教育?！抖Y記》的《內(nèi)則》和《曲禮上》都有著明確的記述。有關(guān)的規(guī)定可以分為兩大類:一是對于孩童或子媳輩分家庭成員自身行為的要求。二是對于子媳輩與父母或長者的行為要求。這些規(guī)定看似瑣碎，如若按照“封建主義”的界定審視，則不無封建家長制和壓抑個性的批評。然而，如果我們從“做人教育”的視角看，上述援引諸條都是做人的規(guī)矩。早晨起來，要做個人衛(wèi)生，整理臥具，穿戴整潔，還要做環(huán)境衛(wèi)生。要到父母的房間問候，話語柔聲細(xì)氣，噓寒問暖，早晚要向父母請安。個人行為舉止要端莊，出門和返回都要稟告父母知曉。父母發(fā)怒責(zé)打，打得流血也不能怨恨，而是愈發(fā)孝敬，等等。這種規(guī)則教育列入了儒家經(jīng)典，其主要思想則融入了后世的家規(guī)家訓(xùn)類著述，成為幼兒啟蒙的基礎(chǔ)性教育，亦是維系家族(庭)秩序的基本規(guī)則。

儒家文化的做人教育完全按照孔孟先師規(guī)劃的“修身、齊家、治國、平天下”的路線來布局，其實(shí)際操作則從孩童做起，從日常生活入手。正是在日復(fù)一日的“灑掃應(yīng)對，揖讓進(jìn)退”中，規(guī)則意識融入精神內(nèi)里，形成了與生活本身結(jié)合為一體的善惡觀念、遵紀(jì)守法意識與合理的畏懼感。這種道德意識伴隨著年齡與閱歷而日益堅(jiān)定，內(nèi)化為人們的規(guī)則理念?？v觀中國古代社會，儒家文化的做人教育是相當(dāng)成功的。

關(guān)于二，儒家道德修習(xí)與教化的最高境界是“慎獨(dú)”。《論語》通篇未見慎獨(dú)二字，但孔子講論道德修習(xí)已經(jīng)具有了慎獨(dú)的思想，主要體現(xiàn)在兩個方面。一是做人要謹(jǐn)慎，做到謹(jǐn)言慎行。如《論語·學(xué)而》:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已”?！拔崛杖∥嵘?為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”二是要知行合一，將德行訓(xùn)導(dǎo)付諸行為實(shí)踐?！墩撜Z·里仁》:“古者言之不出，恥躬之不逮也”;“君子欲訥于言而敏于行”。在孔子的設(shè)想中，真正的道德人格是完全以倫理道德作為指向的，因而從不會受到外界的影響?！熬又谔煜乱?，無適也，無莫也，義之與比”(《論語·里仁》)，體現(xiàn)的正是慎獨(dú)的精神。

關(guān)于慎獨(dú)的明確表述見諸稍后思孟學(xué)派的作品《大學(xué)》和《中庸》。其后有明代大儒劉宗周力倡慎獨(dú)，他說:“學(xué)以為人，則必證其所以為人，證其所以為心而已。自昔孔門相傳心法，一則曰慎獨(dú)，再則曰慎獨(dú)?！雹賱⒆谥?《劉宗周全集》(第二冊)，杭州:浙江古籍出版社，2007年版，第5頁。劉宗周承襲孔孟先師關(guān)于慎獨(dú)的解讀，強(qiáng)調(diào)獨(dú)的重要性。在獨(dú)處之時，沒有任何監(jiān)督和見證的狀態(tài)下仍然能夠堅(jiān)守德行，這是完全意義上的慎獨(dú)，正是現(xiàn)代倫理學(xué)認(rèn)知的道德自律。

“慎獨(dú)”孔儒一脈道德修習(xí)的高端境界，其實(shí)質(zhì)是突顯道德人格主體性的德行自律精神。所以不論路途順逆，環(huán)境好惡，行為主體都能保持德行的恒定性。所謂“造次必于是，顛沛必于是”。儒家政治文化以道德規(guī)劃人生，構(gòu)建社會政治秩序。其德行教化以做人教育為入手，以培育“慎獨(dú)”德行主體性為標(biāo)的，總攬中國傳統(tǒng)社會，整體上看，應(yīng)該說這種德行教化取得了成功?？梢詾槲覀兯梃b。

換言之，網(wǎng)絡(luò)政治文化的虛擬性給予網(wǎng)民以太大的自由空間，網(wǎng)民作為網(wǎng)絡(luò)政治文化的主體有著更多的自由裁量能力，因而現(xiàn)實(shí)社會能夠取得成效的管理方式在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中收效并不理想。為此，需要從傳統(tǒng)政治文化中吸納有益的理念與方法，從做人教育和德行主體性的培育為抓手，構(gòu)筑切實(shí)提升網(wǎng)民主體性的文化路徑，以增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)政治文化安全。

四、結(jié)語:自覺維系網(wǎng)絡(luò)政治文化安全的可行性

社會公眾的道德自律是維系網(wǎng)絡(luò)政治文化安全的內(nèi)在要素，借鑒傳統(tǒng)儒家文化的德行修習(xí)，需要對網(wǎng)民進(jìn)行做人教育。具體包括兩個層面。

一是以少年、青年學(xué)生為主要對象，進(jìn)行以“做人”為指要的道德教育。

借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，德行教育的內(nèi)容應(yīng)該以德行自律即“慎獨(dú)”培養(yǎng)為目標(biāo)，具體路徑則是從立規(guī)矩開始。讓人們從少兒起始便形成一定程度的自立性和自我管理能力，逐漸養(yǎng)成遵行規(guī)則以獨(dú)立判斷的能力。切實(shí)懂得尊重他人就是尊重自己。真正領(lǐng)悟“我不同意你的說法，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”這句話內(nèi)涵的主體意識與平等精神。

事實(shí)上，這里借鑒傳統(tǒng)文化的“做人教育”與20世紀(jì)50年代以來的“接班人教育”是有所不同的。后者的重點(diǎn)是以革命理論和革命歷史進(jìn)行思想政治教育，從而把受教者的價值理念和行為準(zhǔn)則提升到了革命的高度，以“時刻準(zhǔn)備著”為口號進(jìn)行社會動員，胸懷革命事業(yè)大志，成為以執(zhí)政黨的政治理想與國家組織目標(biāo)為行為取向的革命者。在革命的感召和名義下，一般社會生活層面的價值理念和行為規(guī)范則往往被忽略，或者處于相對模糊的狀態(tài)。

做人教育則不然。其關(guān)注的要點(diǎn)是作為一般家庭成員和社會成員的行為規(guī)范倫理觀念，以使受教者形成符合一般社會水準(zhǔn)與生活需求的道德意識和觀念，具備合理的畏懼感和鮮明的規(guī)則意識。受教者容身于社會人我關(guān)系的實(shí)際感受和視野中，從一般社會生活的層面關(guān)注自身認(rèn)知的合理性與行為的規(guī)范性，以形成良好的人際關(guān)系和優(yōu)良口碑為取向，懷平常心，培育健康人格。做人教育能夠?yàn)橐话闵鐣蓡T構(gòu)筑真實(shí)世界的道德行為基礎(chǔ)，為提升人們網(wǎng)絡(luò)虛擬世界行為的道德系數(shù)設(shè)置了前提，特別是能夠不斷養(yǎng)育和增強(qiáng)道德自律性，遂為增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)政治文化安全提供了可靠的主體性因素。

在做人教育的過程中，要充分挖掘和吸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容，與中國特色社會主義價值觀及現(xiàn)代社會倫理道德結(jié)合起來，形成具有中國特色的做人教育，以普遍提升人們的規(guī)則自覺性和道德自律性。

二是以“社會人行為規(guī)范”作為一般社會成員工作績效或操行品德考量的基礎(chǔ)性標(biāo)準(zhǔn)。不論職業(yè)、職務(wù)、社會地位與財富，也不論政治立場、派別或宗教信仰，做人規(guī)范針對每一個社會成員進(jìn)行社會貢獻(xiàn)與德行評估的前提性要點(diǎn)，缺少這一層面的正向評價，則其他考量便不能成立。目的是增強(qiáng)個人行為的道德積淀，提高一般社會成員的“慎獨(dú)”自律性，必將有助于普遍提升社會誠信和德行認(rèn)同。

質(zhì)言之，人們在社會政治生活中必然進(jìn)入和扮演不同的角色，或有掌握知識，掌控權(quán)力，甚而身居要津，言行影響巨大者。如果在道德方面連做人規(guī)范都不能遵守，連孝敬父母、友愛鄰里、扶老攜幼和自覺遵守社會通行規(guī)則都做不到，亦即做人不合格，則何言其能遵紀(jì)守法，敬業(yè)職守，服務(wù)人民!在現(xiàn)實(shí)生活中尚且如此不堪，何言其在虛擬世界之中!

現(xiàn)代化社會的構(gòu)建前提是法治，如若依照上述方法品題眾生，是否會導(dǎo)致德與法相互抵牾?事實(shí)上，對于一個完全意義上的現(xiàn)代化社會來說，道德與法制都是不可或缺的。在德與法的關(guān)系上，道德是法律制定與實(shí)是的合理性依據(jù)，也是法治的必要補(bǔ)充。一個缺乏社會道德傳統(tǒng)的族群是難以達(dá)成現(xiàn)代意義上的法治社會的。嚴(yán)格、公正的法治則是促成一般社會成員道德自律的約束條件。正是鑒于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的法律空隙，才恰恰要加強(qiáng)德行教化、普遍實(shí)施做人教育和德行考量手段，從源頭施教，以彌補(bǔ)空缺，促使網(wǎng)民整體主體意識的提升，能夠在一定程度上自覺約束行為，主動維系網(wǎng)絡(luò)政治文化安全。

進(jìn)而言之，黨的十九大以來，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化依然形成社會共識，以此為契機(jī)，本文設(shè)想的維系網(wǎng)絡(luò)政治文化安全路徑是具有可行性的。