欒荷莎

法國女性主義是世界女性主義重要的一部分，其發(fā)展歷程可以劃分為三個(gè)階段，即普遍主義（Universalisme）、差異主義（Différentialisme）和后現(xiàn)代女性主義（Féminisme Postmoderne）。本文將著重探討以西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）為代表的法國第一代女性主義的普遍主義理論主張，以及以埃萊娜·西蘇（Hélène Cixous）為代表的法國第二代女性主義的差異主義理論主張，厘清兩代之間的差異與局限，進(jìn)而討論以朱莉亞·克里斯蒂娃（Julia Kristeva）為代表的后現(xiàn)代女性主義試圖超越前兩代女性主義的努力。

一、“兩代”概念的提出

19世紀(jì)末以來發(fā)生的兩次女性主義運(yùn)動(dòng)浪潮推動(dòng)了女性處境的深刻變革，期間出現(xiàn)過多種多樣的立場和主張。法國學(xué)者克里斯蒂娃在1995年發(fā)表的《婦女的時(shí)間》（Le Temps Des Femmes）一文中，針對女性運(yùn)動(dòng)提出“兩代”（Deux Générations）的概念。包括婦女參政運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的第一代女性深深地根植于國家政治與社會(huì)生活之中，“渴望在作為計(jì)劃和歷史的線性時(shí)間之中替自己爭得一席之地”。[1]352這一代女性爭取與男性同等的工作權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和政治權(quán)利，轉(zhuǎn)而拒絕接受習(xí)慣上被視為女性的或母性的因而與參與歷史格格不入的屬性。[1]352第二代女性則幾乎拒絕整個(gè)線性時(shí)間，并對政治產(chǎn)生嚴(yán)重懷疑?！斑@些婦女對女性心理及其象征體現(xiàn)頗感興趣，試圖賦予那種過去文化充耳不聞的內(nèi)在主觀性的、有形的經(jīng)驗(yàn)以一種語言?！盵1]353克里斯蒂娃所想象在當(dāng)時(shí)的歐洲已經(jīng)初露端倪的第三代女性的特點(diǎn)，是把男人/女人的二元對立視為形而上學(xué)。這里克里斯蒂娃所謂的“代”并非是一種簡單的時(shí)序，更確切地說是“一個(gè)意指空間，一個(gè)肉體的、欲望的心理空間”。[1]367

克里斯蒂娃不是唯一對女性主義進(jìn)行代際或立場劃分的學(xué)者。法國學(xué)界一般認(rèn)為，女性主義經(jīng)歷了三代，或者說三股思潮：普遍主義、差異主義和后現(xiàn)代主義。這三代或三種立場跟克里斯蒂娃提出的概念類似。普遍主義把女性特殊性視為社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，主張兩性在相似中平等；差異主義則反對抹殺性別差異，重視女性的性別特征和身體語言；后現(xiàn)代主義則致力于解構(gòu)男人/女人范疇的二元對立。

21世紀(jì)以來，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面進(jìn)步和全球化的縱深發(fā)展，世界范圍內(nèi)女性主義意識再次抬頭并且來勢兇猛。對法國三代女性主義思想進(jìn)行深入剖析，能更好地把握法國乃至西方框架下的女性主義倫理的核心問題，從而對我國的女性運(yùn)動(dòng)歷史和當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成一種有效的觀照，對女性主義問題提供更多的思考維度。

二、從波伏娃到西蘇：普遍主義與差異主義的代際交替

如果說19世紀(jì)末和20世紀(jì)初發(fā)生的第一次女性主義浪潮中同時(shí)存在普遍主義和差異主義的主張，在第一次浪潮結(jié)束后，波伏娃把女性主義最終引導(dǎo)到普遍主義的軌道上來。波伏娃在1949年發(fā)表的著作《第二性》（Le Deuxième Sexe）中，首先揭示了性別差異深深地根植于生理事實(shí)之中，以致看上去不可逾越。根據(jù)波伏娃的存在主義倫理觀，任何主體都具體地通過計(jì)劃把自己確立為超越性，但過去女性由于無法節(jié)制的生育而被限制在家庭的狹小世界中從事家務(wù)勞動(dòng)，從而被剝奪了超越性。另外，女性一生中的每個(gè)階段，從青春期、懷孕、分娩到絕經(jīng)期，都伴隨著危機(jī)甚至事故，這嚴(yán)重影響了女性的超越性?！芭藢ξ锓N的屈從，她的個(gè)人能力的局限，是極其重要的事實(shí)；女人的身體是她在世界上所占處境的基本因素之一?！盵2]59-60相比之下，男性的生殖功能并不妨礙他的超越性，一旦男人破解了生育的奧秘，女人就注定被趕下臺，即恩格斯所說的“女性具有世界意義的失敗”。[3]54

而后，波伏娃意識到這種性別差異中有一些人為的、壓迫的、專制的東西在里面。她反對任何生物決定論或本質(zhì)主義，她把性別看作純粹的社會(huì)建構(gòu)。具體來說，人們通常認(rèn)為的女性特征，無論缺陷還是優(yōu)勢，都不源自生理的既定，而是由于其處境造成的，由于其他者的地位造成的。波伏娃摒棄差異主義，認(rèn)為差異觀念是把女性封閉在私人空間和母親職能之中的借口，會(huì)導(dǎo)致等級化和社會(huì)排斥。平等只可能在兩性相似的范疇內(nèi)實(shí)現(xiàn)。相似是一個(gè)和平的觀念，而差異是一個(gè)戰(zhàn)爭的觀念。普遍主義模式才是女性解放的道路，女人通過參與過去僅限于男人參與的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)來達(dá)到與男人的事實(shí)平等。在《第二性》的末尾，波伏娃倡導(dǎo)一個(gè)超越了性別差異化的理想社會(huì)。

波伏娃是第一個(gè)在哲學(xué)領(lǐng)域占有一席之地的女性，“她支持自由事業(yè)，反對自然必然性，促進(jìn)了避孕和終止妊娠的合法化，對人們思想觀念的變革做出了貢獻(xiàn)?！盵4]而波伏娃的哲學(xué)和生活方式在法國乃至全世界有眾多追隨者，其中一些人在20世紀(jì)六七十年代的女性運(yùn)動(dòng)中發(fā)展了她的普遍主義思想。

差異主義一代并不是在普遍主義一代結(jié)束之后才出現(xiàn)的。在法國20世紀(jì)六七十年代爆發(fā)的第二次女性主義浪潮中，普遍主義和差異主義兩極已經(jīng)浮出水面：MLF（婦女解放運(yùn)動(dòng)的簡稱，全稱為Mouvement De Libération Des Femmes）中的一些團(tuán)體堅(jiān)持不懈地為女性爭取更大程度參與政治和社會(huì)生活的權(quán)利；而另一些團(tuán)體則對這種普遍主義女性主義的態(tài)度有所保留，甚至是提出了相反意見。一個(gè)實(shí)例很能說明問題：波伏娃聯(lián)合創(chuàng)建了《女性問題》（Questions Féministes）雜志，該雜志旨在對性別去自然化和去本質(zhì)化；與之相對立的是安托內(nèi)瓦特·福克（Antoinette Fouque）主持的團(tuán)體“精神分析與政治”（Psychanalyse Et Politique），該團(tuán)體旨在揭示女性無意識的特殊性，以及女性特有的“力比多”(Libido)。這實(shí)質(zhì)上預(yù)示了波伏娃代表的過去的女性主義與?？舜淼奈磥淼呐灾髁x的代際交替。[5]在波伏娃逝世時(shí)，差異主義女性主義者安妮·勒克萊爾（Annie Leclerc）在文章中對波伏娃的女性主義思想有所質(zhì)疑，而福克則毫不客氣地慶幸一種不寬容的、男女相似的、仇恨的、不育的普遍主義的終結(jié)。[5]

?？穗m然在思想上與波伏娃相對立，但她在第二次女性主義運(yùn)動(dòng)浪潮中并未發(fā)表很多著述。在法國學(xué)者中，是西蘇正式宣告了差異主義一代的到來。她在當(dāng)時(shí)被歸類到差異主義的行列，但她的思想同時(shí)具備后現(xiàn)代主義特征。1974年西蘇在巴黎第八大學(xué)創(chuàng)立了女性研究中心和女性學(xué)博士點(diǎn)，這些在法國都是首創(chuàng)。20世紀(jì)70年代中期，西蘇發(fā)表了一系列探討女性氣質(zhì)、女性主義和女性寫作的作品：1975年發(fā)表了《新生兒》（La Jeune Née）和論文《美杜莎的笑聲》（Le Rire De la Méduse）；1976年發(fā)表了論文《性或頭？》（Le Sexe Ou La Tête？）；1977年發(fā)表《來寫作的女人》（La VenueàL’écriture）?！睹蓝派男β暋烦蔀槭澜绶秶鷥?nèi)最重要的女性主義論文之一。這篇論文可以被看作是跟弗洛伊德、莫斯和拉康等現(xiàn)代思想家們的對話，也是跟德勒茲、德里達(dá)和?？逻@樣的當(dāng)代思想家的對話。[6]12西蘇寫作此文的目的是造成一種歷史效果，針對菲勒斯中心主義機(jī)器的代理人，也針對主要由女性構(gòu)成的普通讀者。

自1949年波伏娃《第二性》的發(fā)表直到西蘇《美杜莎的笑聲》問世之前，女性主義思想并沒有顯著的發(fā)展，尤其是“性別差異”問題還沒有引起足夠的重視?！睹蓝派男β暋分阅軌蛟谖鞣揭疝Z動(dòng)，是因?yàn)樗逦乇磉_(dá)了新一代女性尚未表達(dá)出的愿望，與此同時(shí)，該論文創(chuàng)立了構(gòu)思和書寫女性問題的新方式。[6]12雖然《美杜莎的笑聲》最初發(fā)表在《弓》（L’Arc）的專號《西蒙娜·德·波伏娃與女性奮斗》（Simone De Beauvoir Et La Lutte Des Femmes）中，但西蘇看上去并沒有向波伏娃致敬的意愿。相反，而是有意要超越波伏娃并在女性主義歷史中嵌入自己的思想。波伏娃主張女人應(yīng)該認(rèn)同的普世價(jià)值實(shí)質(zhì)上是男性價(jià)值，她并沒有對整個(gè)父權(quán)文明提出質(zhì)疑；而西蘇則致力于通過宣揚(yáng)女性價(jià)值來摧毀邏各斯中心思想和菲勒斯中心思想，包括僅僅有利于男性的虛假的普遍主義。

西蘇深受德里達(dá)的解構(gòu)主義影響，在與卡特琳娜·克萊芒（Catherine Clément）合著的《新生兒》一書中指出，整個(gè)西方文明體系包含無數(shù)個(gè)等級化的二元對立，其背后隱藏著男人/女人的二元對立。[7]116這種二元對立是一個(gè)戰(zhàn)場，一個(gè)詞語只有毀滅與之對立的詞語才能獲得意義。在父權(quán)制度下，男人總是贏家，并且跟“主動(dòng)”這個(gè)意義聯(lián)系在一起；而女人則是輸家，并同“被動(dòng)”聯(lián)系在一起。[7]117女人要么是被動(dòng)的，要么是不存在的。父權(quán)制從歷史和文化中排擠女性，引導(dǎo)女性痛恨女性，讓自己成為自己的敵人，動(dòng)員女人用巨大能量來反對她們自己，從而成為男性活動(dòng)的執(zhí)行者。在《美杜莎的笑聲中》，西蘇宣告新女性的到來。她宣布女性從遠(yuǎn)方的回歸：“現(xiàn)在婦女從遠(yuǎn)處、從常規(guī)中回來了：從‘外面’回來了，從女巫還活著的荒野中回來了；從潛層，從‘文化’的彼岸回來了；從男人們拼命讓她們忘記并宣告其‘永遠(yuǎn)安息’的童年回來了。”[8]190由于女性性特征是能夠跟父權(quán)制相匹敵的力量，西蘇對此感到歡欣鼓舞，并試圖把女性特殊性從殘缺轉(zhuǎn)化成優(yōu)勢。

三、從“女性文學(xué)”到“女性寫作”

普遍主義思潮主要反映在女性對社會(huì)生活和公共事務(wù)的參與，而差異主義思潮則主要體現(xiàn)在對文學(xué)與文化的批判上。當(dāng)差異主義一代在20世紀(jì)70年代中期形成氣候時(shí)，兩代的交鋒與博弈主要發(fā)生在文學(xué)理論領(lǐng)域，尤其是女性寫作理論領(lǐng)域。

在法國，直到20世紀(jì)初期，“女性文學(xué)”才成為研究對象。“女性文學(xué)”這一概念有時(shí)候是一個(gè)明顯貶義的詞條。

在敏感性和個(gè)人抒情性占主流的時(shí)代，女性文學(xué)獲得一定的重要性。但從20世紀(jì)20年代末開始，現(xiàn)代文學(xué)實(shí)質(zhì)上是“男性文學(xué)”，“女性文學(xué)”從此被貼上“平庸”的標(biāo)簽。[9]

在現(xiàn)代意識形態(tài)占主導(dǎo)的背景下，波伏娃在論及女性創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)完全采納男性標(biāo)準(zhǔn)并視之為普世標(biāo)準(zhǔn)。波伏娃深受寫作的標(biāo)準(zhǔn)化概念影響，在女性的寫作中只看到一種受壓迫的、無意義的文學(xué)。顯然，波伏娃是在重復(fù)某些針對女性文學(xué)創(chuàng)作的陳詞濫調(diào)。在《第二性》的最后一章《走向解放》中，波伏娃針對女性文學(xué)給出了嚴(yán)厲的判詞。在她眼中，由于從小到大的邊緣化處境，女性無法把握世界的全貌，而只能通過一種特殊的幻象；[10]567女性無法承擔(dān)起對既定的世界的焦慮，她不質(zhì)疑這個(gè)世界，不去抗辯，不揭示這個(gè)世界的矛盾，相反，世界對她來說僅僅是感覺與情感的源泉；女性的寫作通常缺少形而上學(xué)的反響，缺少黑色幽默；女人喋喋不休，是蹩腳的作家，僅限于描述私人生活：她的家庭生活、她的經(jīng)歷、她的世界；很自然，女人最擅長的文體是書信、私人日記、回憶錄、自傳體小說、詩歌；她們通常在女性自戀和自卑情結(jié)之間徘徊，這讓她們的創(chuàng)作更加貧乏。[10]570-571

波伏娃多次把女作家跟男作家相比較。她承認(rèn)簡·奧斯汀、勃朗特姐妹和喬治·艾略特都是非凡的、有反抗精神的女性，但同時(shí)又覺得她們?nèi)狈λ緶_(dá)那樣的諷刺、從容、平靜的真誠，也缺乏陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰那樣的豐富經(jīng)歷。[10]573對波伏娃來說，《米德爾馬契》不如《戰(zhàn)爭與和平》，《呼嘯山莊》沒有《卡瑪左立夫兄弟》的寬廣；[10]573女性自傳很真誠，卻不能跟《懺悔錄》相比；[9]沒有任何一個(gè)女作家寫出《審判》《白鯨》《尤利西斯》或《智慧七柱》。[10]575簡而言之，波伏娃認(rèn)為女性文學(xué)總體平庸，女性沒有創(chuàng)造出有價(jià)值的作品：“有些女人很狂熱，有些女人很有才能，卻沒有女人將兩者融合創(chuàng)造出天才?！盵10]572

波伏娃深受“普世”文化的影響，認(rèn)同一種中性的、無性化的寫作，這也是她在《第二性》中為女性文學(xué)創(chuàng)作指出的道路。她預(yù)見到，當(dāng)所有人類能夠超越性別差異化時(shí)，女人可以在自己的生活和作品中揭示整個(gè)現(xiàn)實(shí)，而不只是她個(gè)人。只要女人還在為成為人而抗?fàn)?，就不可能成為?chuàng)造者。[10]578

1966年波伏娃在日本發(fā)表了題為《婦女與創(chuàng)造力》的演講，其針對女性文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的觀點(diǎn)跟在《第二性》中類似。波伏娃首先反駁了婦女在政治、藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域鮮有偉大成就是因?yàn)閶D女天生平庸的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是由于社會(huì)把婦女限制在低人一等的地位上，從而使其發(fā)揮受限。[11]458波伏娃重申真正偉大的作品是跟整個(gè)世界抗辯的，而跟整個(gè)世界抗辯需要對世界負(fù)有深深的責(zé)任感，現(xiàn)代婦女應(yīng)當(dāng)對世界有責(zé)任感，應(yīng)當(dāng)有能力與世界抗辯，但傳統(tǒng)婦女的形象滲透在女性從小的教育中，深深地妨礙婦女全身心投入到創(chuàng)作中。[11]459-474

今天看來，波伏娃倡導(dǎo)的無性化文學(xué)是值得商榷的，因?yàn)檫@假定了男人創(chuàng)作的文學(xué)是中性的和普世的。事實(shí)上，任何文本都不是無性化的，性別與文本之間存在著復(fù)雜的關(guān)系。任何作家都是有性別的，但作家的文本與其性別之間可以有不同的關(guān)系，這取決于作家在寫作中如何自我想象，以及如何想象自己的主體性：一些女作家明顯帶有女性的印記；一些男作家的文本也透露出女性氣質(zhì)；還有的作家出于這樣或那樣的目的，在其文本中故意擦去性別的痕跡。過去，男人以性別差異的名義制定了“女性特殊性”。女作家總是徘徊于被接受的渴望和離經(jīng)叛道的需要之間。為了找到自己的位置、聲音，她們不得不冒迷失自我的風(fēng)險(xiǎn)小心隱藏或者特意彰顯她們的差異性。[9]這兩極的典型是法國兩個(gè)名為瑪格麗特的作家：瑪格麗特·尤瑟納爾（Marguerite Yourcenar）像男人一樣寫作，而瑪格麗特·杜拉斯（Marguerite Duras）則像女人一樣寫作。

如果說普遍主義者波伏娃建議女性在文學(xué)創(chuàng)作中抹殺性別差異，在《第二性》出版的25年后，差異主義者西蘇在《新生兒》中，提出了描寫女性氣質(zhì)和性別差異的“女性寫作”（criture Féminine）概念，而后這一概念出現(xiàn)在其論文《美杜莎的笑聲》中。正是由于西蘇，“女性寫作”問題才在20世紀(jì)70年代中期的法國文化辯論中占據(jù)中心位置。自20世紀(jì)70年代差異主義思潮占上風(fēng)以來，“女性寫作”逐漸代替了“女性文學(xué)”，后者被認(rèn)為是男人發(fā)明的概念。

在《美杜莎的笑聲》中，西蘇對女作家的數(shù)量之少感到遺憾。但令她最感到遺憾的是，幾乎沒有任何寫作嵌入了女性氣質(zhì)，并且大多數(shù)女作家的筆法跟男作家毫無差別。[8]192西蘇在《性或頭？》一文中重復(fù)了此觀點(diǎn)：“直到現(xiàn)在，大多數(shù)寫作的女人不認(rèn)為她們是作為女人在寫作，而是作為寫作而寫作。她們聲稱性別差異毫無意義，在寫作中男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)沒有確定的差別……她們其實(shí)在實(shí)踐一種男性寫作。”[12]西蘇揭露寫作與菲勒斯中心主義傳統(tǒng)的同質(zhì)性。對她而言，毫無疑問寫作中存在性別的痕跡，只不過長時(shí)間以來，寫作一直被男性文化和理性主導(dǎo)，否定了性別差異；因此寫作是壓抑，它成為或多或少有意識地壓抑女人的一個(gè)場所，一個(gè)聚集所有性別對立符號的場所，一個(gè)女人從來沒有話語權(quán)的場所。西蘇宣布要結(jié)束寫作的菲勒斯中心主義傳統(tǒng)。她提醒人們注意性別對立總是對男人有利，并且這是一種歷史文化局限，會(huì)有越來越多的書寫嵌入不可減損的女性氣質(zhì)。此外，“大部分男女讀者、批評家和作家們是出于無知而不愿承認(rèn)或者公然否認(rèn)女性與男性寫作之間具有區(qū)別的可能性或相關(guān)性?！盵8]198

西蘇指出，寫作在傳統(tǒng)上或被概念化為“女性的”，或被概念化為“男性自慰”（寫作的女人則是為自己制造一個(gè)紙質(zhì)的陰莖），或被概念化為傳統(tǒng)意義上的“雙性”，其實(shí)質(zhì)也是中性。西蘇主張的“女性寫作”同傳統(tǒng)的寫作概念決裂，它旨在發(fā)掘女性的力量，發(fā)明不被男人提出的形象異化的女性形式，一種前進(jìn)中的女性形式?！芭詫懽鳌辈荒鼙欢x，西蘇解釋道：“因?yàn)檫@種實(shí)踐永遠(yuǎn)不可能被理論化、被封閉起來、被規(guī)范化——而這并不意味著它不存在。然而它將總會(huì)勝過那種控制調(diào)節(jié)菲勒斯中心體系的話語。它正在而且還在那些從屬于哲學(xué)理論統(tǒng)治之外的領(lǐng)域中產(chǎn)生?！盵8]197-198

《美杜莎的笑聲》一開頭，西蘇就號召女性書寫女性氣質(zhì)：“我要講婦女寫作，談?wù)勊淖饔?。婦女必須參加寫作，必須寫自己，必須寫婦女……婦女必須把自己寫進(jìn)本文——就像通過自己的奮斗嵌入世界和歷史一樣。”[8]188類似的命令式在此文本中反復(fù)出現(xiàn)。如果說弗吉尼亞·伍爾夫（Virginia Woolf）肯定女人的寫作始終是女人的，但很難定義什么是“女人的”；西蘇也沒有為此下定義，即使西蘇認(rèn)為女性氣質(zhì)有太多可以寫：性欲、情色化、身體。西蘇雖然號召“婦女必須寫婦女，男人則寫男人”[8]190，但實(shí)質(zhì)上，她認(rèn)為在“女性寫作”中，關(guān)鍵的不是作者的生物性別，而是文本本身，因?yàn)椤芭詫懽鳌钡谋举|(zhì)，是書寫女性氣質(zhì)和性別差異。因此，男人并沒有被排除在“女性寫作”之外。男性的書寫中鮮有女性氣質(zhì)，但畢竟還存在。

在《美杜莎的笑聲》中，西蘇認(rèn)為女性的文本是研究性別差異的文本，它打破菲勒斯中心主義邏輯，劈開二元對立的封閉性，并且在無限的文本性中找到樂趣。西蘇試圖擺脫“女性”和“男性”的二元對立，甚至是“雌性”和“雄性”的二元對立，因?yàn)樗龍?jiān)定不移地相信所有人類本質(zhì)上的“雙性”性質(zhì)。西蘇反對傳統(tǒng)的、中性的、源自閹割恐懼的雙性。她提出與之對立的“另一種雙性”，它不排斥差異，也不排斥任何一個(gè)性別；相反，它包含兩個(gè)性別，并且增加了差異。[8]198-199基于歷史和文化原因，男人被迫要維持陰莖榮耀的單一性，被閹割情結(jié)所折磨，而生物學(xué)意義上的女人在成為女人的過程中并不抹殺女孩身上潛在的雙性氣質(zhì)，而這種氣質(zhì)本來在男孩身上也存在。女人更加擁抱雙性并從中受益：女性氣質(zhì)和雙性氣質(zhì)相輔相成，換句話說，“婦女是雙性的”[8]199，因此女人為雙性寫作而生。

四、邁向后現(xiàn)代女性主義

在女性主義運(yùn)動(dòng)浪潮中，性別差異問題沒有被簡單地拋卻，而是成為女性主義理論與爭論的關(guān)鍵。法國的兩代女性主義者對待性別差異的態(tài)度截然相反，這是有其歷史原因并符合女性主義發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律的。

在歷史上，父權(quán)制建立在性別差異的基礎(chǔ)之上，女性的生理特征成為其遭遇社會(huì)排斥的邏輯前提。普遍主義一代為了打破禁錮，首先要否定生理差異決定性別分工。她們肯定女人跟男人在本體論上的平等，主張兩性應(yīng)該在相似而非差異中平等。普遍主義把女性從矯揉造作的、人為的女性氣質(zhì)和無節(jié)制的生育中解放出來，使女性有機(jī)會(huì)通過參與社會(huì)生活而獲得獨(dú)立。但普遍主義者在女性氣質(zhì)中只看到了殘缺，并把男性當(dāng)作完整的性別。她們認(rèn)為男人是文明和“普世價(jià)值”的創(chuàng)造者，力圖把女性性屬的效果最小化，以期待上升到男人的高度。她們提出的“解放的女性”的模板，實(shí)質(zhì)上是男人、無性化、超我的人，導(dǎo)致女性在集體向男性同化的過程中迷失自我。這在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域非常明顯。根據(jù)波伏娃的觀點(diǎn)，男性批評家想把女性作者封閉在保留給女性的狹小世界，而女性作者希望平等地跟男性談?wù)撜麄€(gè)宇宙，從而拋棄了女性文學(xué)這一概念。[13]577她們隱藏女性氣質(zhì)，主張或?qū)嵺`跟男作家一樣的寫作。

在第二波女性主義浪潮的第二階段，差異主義占了上風(fēng)。一方面，經(jīng)過幾代人的努力，女性表現(xiàn)出跟男性一樣的思考能力和抽象能力，這樣的女性形象已深入人心。在此基礎(chǔ)上，一些知識女性才能夠?qū)ζ湫詫龠M(jìn)行游戲，把過去殘缺的地方變成優(yōu)勢。[14]另一方面，一些女性對以男人為模板的解放模式始終抱有懷疑態(tài)度。在這種背景下，法國出現(xiàn)了主張性別差異和創(chuàng)造女性特有語言的女性作者?！睹蓝派男β暋肪褪且粋€(gè)關(guān)于“女性寫作”的政治、理論、審美和象征的聲明。當(dāng)西蘇提出“女性寫作”的時(shí)候，女作者們都是在菲勒斯中心主義體系內(nèi)進(jìn)行無性的創(chuàng)作。一種從女性身體和沖動(dòng)出發(fā)的女性書寫對父權(quán)文化無疑是具有顛覆性的。西蘇的理論保持了一定的開放性。她沒有給“女性寫作”下定義，“女性寫作”不是根據(jù)作者的性別來判斷，但它一定要表現(xiàn)出開放性、女性氣質(zhì)和雙性氣質(zhì)?！芭詫懽鳌卑研杂c文本性聯(lián)系在一起?！叭欢焉眢w，包括女性身體寫入文本是幾乎整個(gè)20世紀(jì)先鋒計(jì)劃的特點(diǎn)?！詫懽鳌膭?chuàng)新在于，在社會(huì)、政治和文化運(yùn)動(dòng)的背景下，這一審美計(jì)劃由幾位女性引領(lǐng)，而不是幾位男性?！盵15]495“女性寫作”的另一貢獻(xiàn)在于把19世紀(jì)以來“女性文學(xué)”的恥辱變成積極和正面的。[15]495

簡而言之，“波伏娃把女人從生來是低等的女人的屈辱中解放出來，而‘女性寫作’則試圖還‘生來是女人并成為女人’以尊嚴(yán)?！盵9]每一代女性主義思想對女性解放都做出了自己的貢獻(xiàn)，同時(shí)也不可避免帶有時(shí)代局限。波伏娃代表的普遍主義主張的女性解放道路導(dǎo)致女性性別特殊性的抹殺以及女性的雄性化，而西蘇代表的差異主義主張重新發(fā)掘女性氣質(zhì)的價(jià)值則容易重新落入本質(zhì)主義的陷阱，并把女性重新禁錮在私人空間。就此問題，倡導(dǎo)第三代女性的克里斯蒂娃用后現(xiàn)代的邏輯提出了解決方案：“二元世界只能是無休止的戰(zhàn)爭，無任何解決方案。所以要改變邏輯。既不是本質(zhì)，也不是他者：多元宇宙由無窮無盡的特殊性構(gòu)成。雖然每個(gè)人都深植于生物性別二元性中，每個(gè)人在他內(nèi)心深處都創(chuàng)造出一個(gè)特殊性別。”[16]16-17如果兩性完全相同，那么誰主宰誰的問題必定會(huì)引發(fā)戰(zhàn)爭，所以，“如果想重建和諧，我們就必須認(rèn)定每個(gè)人在特定時(shí)刻都要承受去勢，有時(shí)候是女人，有時(shí)候是男人。應(yīng)該承認(rèn)，作為‘消極’、‘附屬’、‘第二’的女性氣質(zhì)，是可以分布在兩性中的?！盵17]210-211