魏國英

20 世紀(jì)80年代起步的中國女性學(xué)，是中國婦女運(yùn)動發(fā)展和婦女理論研究深入的產(chǎn)物。進(jìn)入21世紀(jì)，中國女性學(xué)理論體系構(gòu)建逐步完整，話語體系逐步完善。本文基于2000年以來中國高等院校先后出版的10 本女性學(xué)原理類教材①以出版年代為序，10 本女性學(xué)教材是：（1）《女性學(xué)概論》，魏國英主編，北京大學(xué)出版社2000年版；（2）《女性學(xué)》，啜大鵬主編，中國文聯(lián)出版社2001年版；（3）《女性學(xué)》，羅慧蘭主編，中國國際廣播出版社2002年版；（4）《女性學(xué)》，駱曉戈主編，湖南大學(xué)出版社2004年版；（5）《女性學(xué)導(dǎo)論》，韓賀南、張健主編，教育科學(xué)出版社2005年版；（6）《女性學(xué)教程》，周樂詩主編，時(shí)事出版社2005年版；（7）《女性學(xué)導(dǎo)論》，葉文振主編，廈門大學(xué)出版社2006年版；（8）《女性學(xué)導(dǎo)論》，祝平燕、周天樞、宋巖主編，武漢大學(xué)出版社2007年版；（9）《女性學(xué)（第二版）》，駱曉戈主編，湖南大學(xué)出版社2009年版；（10）《現(xiàn)代女性學(xué)概論》，黃蓉生、任一明主編，西南師范大學(xué)出版社2009年版。和相關(guān)論著，對中國的女性學(xué)話語建構(gòu)及其模式特征進(jìn)行探討。

一、女性學(xué)學(xué)科命名

“話語”一般是指人們說出來或?qū)懗鰜淼恼Z言。話語建構(gòu)則指語言的建設(shè)與構(gòu)成。中國的女性學(xué)話語建構(gòu)，既包括學(xué)者在漢語語言中創(chuàng)制適當(dāng)?shù)脑~語來標(biāo)記新概念和新事物，形成新術(shù)語，又包括人們在特定社會語境中進(jìn)行學(xué)科交流溝通的具體言語行為。學(xué)科話語的建構(gòu)服務(wù)于學(xué)科理論體系，推動著學(xué)科理論體系的成熟與完善。

經(jīng)歷了學(xué)科初建時(shí)期的探索與爭鳴，到20 世紀(jì)末，中國女性學(xué)學(xué)科命名的共識度提高。2000年至2009年間，國內(nèi)高等院校相繼出版的10 本女性學(xué)原理類教材，均以《女性學(xué)》《女性學(xué)導(dǎo)論》《女性學(xué)概論》《女性學(xué)教程》冠名，可見，將這一學(xué)科命名為“女性學(xué)”，已得到了相當(dāng)多的學(xué)者贊同。當(dāng)然，對此稱謂，學(xué)界仍未達(dá)成完全一致，也有學(xué)者仍將其稱為“婦女學(xué)”“婦女研究”“女性研究”，或“性別研究”。[1]259-260

1.在當(dāng)下語境中，“女性學(xué)”的稱謂更為準(zhǔn)確

為什么把這門學(xué)科稱為“女性學(xué)”，而不稱其為“婦女學(xué)”呢？20 世紀(jì)90年代后，有學(xué)者在學(xué)科命名時(shí)，考察了“女性”與“婦女”這兩個(gè)語詞的歷史演進(jìn)和現(xiàn)實(shí)差異。

在近代以前的中國社會話語中，“婦”與“女”是兩個(gè)各有特指的詞匯，不連在一起使用。清朝官吏陳弘謀在《教女遺規(guī)》序中寫道：“夫在家為女。出嫁為婦。生子為母。有賢女然后有賢婦。有賢婦然后有賢母。有賢母然后有賢子孫。王化始于閨門。家人利在女貞?！盵2]11896年，中國近代維新派領(lǐng)袖梁啟超在《變法通議·論女學(xué)》中提出：“今中國之無人不憂貧也，則以一人須養(yǎng)數(shù)人也。所以釀成此一人養(yǎng)數(shù)人的世界者，其根原非一端，而婦人無業(yè)，實(shí)為最初之起點(diǎn)?！彼€說：“女權(quán)運(yùn)動能否有意義有價(jià)值，第一件就要看女子切實(shí)自覺的程度何如?！盵3]87-88梁啟超在文中分別使用了“婦人”與“女子”兩語詞，以示二者的差異。著名思想家嚴(yán)復(fù)在論述男女不平等是人為造成時(shí)指出：“中國婦人，每不及男子者，非其天不及，人不及也?！盵4]62他使用的則是“婦人”一詞?？梢?，在當(dāng)時(shí)的語境中，“婦”與“女”是分開使用的。

20 世紀(jì)初，隨著維新運(yùn)動的興起，資產(chǎn)階級革命派開始運(yùn)用“女子”一詞來泛指女人。1903年，興中會會員金天翮撰寫的中國第一本闡述婦女解放的專著《女界鐘》問世，全書共分為“女子之道德、女子之品行、女子之能力、女子教育之方法”[5]1等十節(jié)，皆用“女子”指稱女人群體。1915年新文化運(yùn)動爆發(fā)后，“女性”和“婦女”兩詞出現(xiàn)，并逐漸成為用來指稱女人的社會用語。而“婦女”一詞在使用上居于相對突出地位，則是在20世紀(jì)30年代中國進(jìn)入全面抗戰(zhàn)時(shí)期以后。其時(shí)，上海創(chuàng)辦的《慈儉婦女》、廣州創(chuàng)辦的《抗戰(zhàn)婦女》、漢口創(chuàng)辦的《婦女職哨》、重慶創(chuàng)辦的《職業(yè)婦女》、桂林創(chuàng)辦的《婦女崗位》等刊物，均冠以“婦女”一詞；各地相繼成立的女界組織，如上海婦女教育館、江西婦女生活改進(jìn)會、甘肅婦女慰勞分會等等，也大多以“婦女”命名。中華人民共和國成立后，主流社會繼續(xù)延用“婦女”一詞來泛指女人，如全國女界組織稱為“中華全國民主婦女聯(lián)合會”（現(xiàn)“中華全國婦女聯(lián)合會”），女界報(bào)刊定名為《中國婦女報(bào)》《中國婦女》等。20 世紀(jì)80年代，我國進(jìn)入改革開放新時(shí)期以后，一些學(xué)者開始選用“女性”來指稱女人群體。

有學(xué)者認(rèn)為，在當(dāng)下漢語語境中，“女性”與“婦女”兩語詞在內(nèi)涵上沒有本質(zhì)區(qū)別，都可以用來指稱女人。但在外延上，二者還是存在一些細(xì)微的差別的：“婦女”多被用來指稱那些有一定年紀(jì)和經(jīng)歷的女人，或有婚史的女人；而“女性”涵蓋的范圍則要大一些，她既可指稱已婚的女人，也可以指稱未婚的成年年輕女子，還可包括未成年的少女、女童。[6]10近年來，國內(nèi)一些大學(xué)的女生將3月7日定為“女生節(jié)”，以區(qū)別于“三八婦女節(jié)”，這表明在女大學(xué)生眼中，女生與婦女是有差異的。因此，21 世紀(jì)以來，高校出版的女性學(xué)學(xué)科的相關(guān)教材，比較普遍地采用了“女性學(xué)”的稱謂。編著者們認(rèn)為，在當(dāng)下中國文化語境中，“女性”是一個(gè)可以被年輕、未婚女性接受的，超越社會關(guān)系的泛指女人的合適概念，而這門學(xué)科又是從性別的角度，把人類的一半作為對象客體來研究，因此，稱“女性學(xué)”可能比稱“婦女學(xué)”更科學(xué)、更準(zhǔn)確些。[6]10

這樣的界說，當(dāng)然是基于中國的語言文化背景。而在不同國度、不同民族、不同歷史時(shí)期，人們對于“婦女”“女性”“女子”等語詞內(nèi)涵的界定，是不盡相同的，在使用上也是有所區(qū)別的。

2．“女性學(xué)”的命名，規(guī)范了學(xué)科的屬性與特質(zhì)

女性主義（feminism），亦稱女權(quán)主義，是西方在爭取婦女權(quán)益進(jìn)程中興起的，反對性別壓迫、剝削與歧視，追求男女平等的一種社會思潮與政治運(yùn)動。20 世紀(jì)60年代以來，女性主義理論得到快速發(fā)展，形成了諸如自由主義女性主義、激進(jìn)女性主義、馬克思主義女性主義、社會主義女性主義、后現(xiàn)代女性主義等眾多流派。盡管不同流派的政治主張和理論觀點(diǎn)存在分歧與差異，但它們都以消除性別歧視、實(shí)現(xiàn)男女平等為目標(biāo)。[7]27因此，各流派的理論研究成果相互影響和滲透，共同為推進(jìn)全球的性別平等發(fā)揮著重要而深遠(yuǎn)的作用。

20 世紀(jì)80年代以后，美國女性主義理論被引入中國，很快在學(xué)界廣泛傳播，為中國學(xué)者解析中國婦女解放與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，為中國女性研究的深入，提供了許多可資借鑒的理論元素。然而，受到西方女性主義理論深刻影響的中國女性研究界，在進(jìn)行學(xué)科命名時(shí)，卻沒有將其稱為中國的女性主義，而是命名為中國的女性學(xué)。從高校出版的女性學(xué)原理類教材中，可以看出學(xué)界主要基于三個(gè)方面的考慮：

其一，女性主義的價(jià)值取向沒有被學(xué)界普遍認(rèn)同

在西方學(xué)術(shù)界，女性主義幾乎成為女性研究的同義詞，以女性主義涵蓋女性研究，是一個(gè)基本事實(shí)。但在現(xiàn)代漢語中，“主義”一詞比較宏大，通常是指對客觀世界、社會生活以及學(xué)術(shù)問題所持有的系統(tǒng)的理論和主張。我國進(jìn)入改革開放以來，學(xué)界引進(jìn)了女性主義的概念和相關(guān)理論，但基本上處于譯介階段，比較多的是學(xué)習(xí)借鑒其多樣性的研究視角與方法。而“女性主義作為一種立場、主張和意識形態(tài)，在中國學(xué)界并不為每個(gè)人所普遍接受”。[8]4有學(xué)者提出，女性學(xué)是社會科學(xué)，“它的最直接的指導(dǎo)原則及方法論原則應(yīng)該是歷史唯物主義和辯證唯物主義”，“其他科學(xué)對女性學(xué)研究也都有指導(dǎo)或借鑒意義，但它們都只限于對女性理論研究的某一局部而言，而科學(xué)的世界觀和歷史觀的指導(dǎo)意義，則是對女性學(xué)的整體而言的”。[6]21更有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，女性學(xué)要“始終不渝地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)原則”，這“不僅是因?yàn)轳R克思主義在我國是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，而且最重要的是因?yàn)轳R克思主義是從實(shí)踐中產(chǎn)生又被實(shí)踐證明了的客觀真理，是正確認(rèn)識和解決女性問題行之有效的科學(xué)方法論，是解放女性的強(qiáng)大思想武器”。[9]7因此，從中國的國情和中國婦女的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)，采用女性學(xué)的學(xué)科定位，成為中國女學(xué)界比較一致的意見。

其二，強(qiáng)調(diào)女性研究的學(xué)科屬性

漢語中的“女性研究”和“女性學(xué)”兩個(gè)語詞，均可以與英語中的Women’s Studies 相對應(yīng)。中國女學(xué)界之所以選擇女性學(xué)，而不用女性研究來命名，是考慮到在中國國情與漢語語境中，女性學(xué)可以更清晰地表明女性研究是一門新興的獨(dú)立的學(xué)科，“更有利于傳遞Women’s Studies 中所具有的學(xué)科本身以及在這一領(lǐng)域所從事的研究這兩重意義”。[8]320 世紀(jì)80年代初，時(shí)任日本女性學(xué)研究會理事長的富士谷篤子主編的《女性學(xué)入門》一書，在中國翻譯出版，日本學(xué)者對該學(xué)科的命名以及對學(xué)科的界定，即“所謂女性學(xué)，是從尊重女性人格的立場出發(fā)，跨學(xué)科地研究女性及婦女問題，并以女性的觀點(diǎn)重新研究既有學(xué)問的一門科學(xué)”的表述[10]1，也給予中國學(xué)者以諸多啟示與借鑒。

其三，期盼女性研究進(jìn)入學(xué)科之林

從世界范圍看，女性學(xué)是一門十分年輕的學(xué)科，它肇始于20 世紀(jì)60年代末的美國。1969年，在全美婦女組織代表參加的一次集會上，女性主義學(xué)者呼吁在大學(xué)開設(shè)女性研究的學(xué)術(shù)講座。1970年，加利福尼亞州立圣地亞哥大學(xué)率先擬定了女性研究教學(xué)大綱并付諸實(shí)施。此后，女性研究課程在全美得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展。至80年代初期，美國大學(xué)和學(xué)院中的相關(guān)課程已達(dá)3 萬多門；到1991年，68%的美國大學(xué)都提供了女性研究的課程。[11]2

中國高校的女性研究是20 世紀(jì)80年代中后期起步的。初始階段與美國高校的進(jìn)展?fàn)顩r有相似之處，也是從女教師的研究沙龍開始，進(jìn)而開設(shè)女性主義講座課，開設(shè)各學(xué)科的女性研究專題課，設(shè)立女性研究機(jī)構(gòu)，一步一步發(fā)展起來的。有所不同的是，中國學(xué)者普遍認(rèn)為，女性研究要在中國高校中可持續(xù)發(fā)展，就必須進(jìn)入學(xué)科主流，建立獨(dú)立的學(xué)科建制和人才培養(yǎng)機(jī)制。因此，中國高校的女性研究從起步起，就明確表示認(rèn)同既有學(xué)科體制、爭取體制內(nèi)資源的意愿，從未整體呈現(xiàn)反學(xué)科傳統(tǒng)和反既有體制的傾向。20 世紀(jì)末以來，學(xué)界的這一認(rèn)識更為清晰。學(xué)者認(rèn)為，“女性學(xué)學(xué)科的創(chuàng)立是發(fā)展婦女運(yùn)動、深化中國女性研究的客觀要求”[12]，“如果沒有女性學(xué)學(xué)科建設(shè)，女性研究就總像一盤散沙，在科學(xué)領(lǐng)域中沒有自己的家園”。[13]明晰的理念推動學(xué)界以“女性學(xué)”命名，以便于開展更加積極有效的學(xué)科建設(shè)。

二、婦女運(yùn)動的界定

近年來，中國學(xué)界在引進(jìn)女性主義理論的同時(shí)，也廣泛介紹了西方學(xué)界對于女權(quán)運(yùn)動及其三次高潮的闡釋。在已有的10 本中國女性學(xué)教材中，在梳理世界范圍的婦女運(yùn)動和中國的婦女運(yùn)動時(shí)，均注意了對西方女權(quán)運(yùn)動的評介。然而，編著者在界說全球范圍的婦女運(yùn)動時(shí)，更關(guān)注多種形態(tài)婦女運(yùn)動的差異，一般均采用“婦女運(yùn)動”（The Women’s Movement）來表述全球范圍的婦女解放運(yùn)動，以區(qū)別于“女權(quán)運(yùn)動”（The Feminist Movement）的稱謂。

1．世界婦女運(yùn)動是對不同地域國度、階級階層、多樣形態(tài)的婦女解放運(yùn)動的恰當(dāng)表述

中國學(xué)者普遍認(rèn)為，婦女運(yùn)動是社會發(fā)展到一定階段而出現(xiàn)的一種社會現(xiàn)象，是為推動社會進(jìn)步與婦女自身的解放與全面發(fā)展而掀起的有組織、有綱領(lǐng)、有目標(biāo)的婦女群眾的運(yùn)動。[14]193婦女運(yùn)動的特點(diǎn)是以婦女為活動中心，以婦女最終獲得徹底解放為目的。[15]60

學(xué)者依據(jù)領(lǐng)導(dǎo)階級和根本斗爭目標(biāo)的不同，將婦女運(yùn)動分為不同的類別。包括：資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、以求得兩性權(quán)利平等為目標(biāo)的婦女運(yùn)動，亦稱女權(quán)運(yùn)動；無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、以廣大勞動?jì)D女為主力軍、以反對剝削和壓迫、爭取女性翻身解放為目標(biāo)的婦女運(yùn)動，也被稱作無產(chǎn)階級婦女運(yùn)動；以科學(xué)社會主義思想為指導(dǎo)、無產(chǎn)階級執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)、以勞動?jì)D女為主體、各界婦女參加，以實(shí)現(xiàn)消滅階級與婦女徹底解放和全面發(fā)展為根本目標(biāo)的社會主義婦女運(yùn)動；第二次世界大戰(zhàn)后，伴隨著爭取民族獨(dú)立和國家主權(quán)而發(fā)生的發(fā)展中國家的婦女運(yùn)動；還有聯(lián)合國推動、以“國際婦女年”和四次世界婦女大會及后續(xù)會議與行動為主線、以“平等、發(fā)展與和平”為主題的國際婦女運(yùn)動，等等。[14]194-208．[15]66-74學(xué)者普遍認(rèn)為，婦女運(yùn)動通常伴隨政治革命或社會改革的發(fā)生和發(fā)展而發(fā)生和發(fā)展，涉及幾乎所有的社會領(lǐng)域，關(guān)聯(lián)著社會變革和諸多方面的男女平等，很難用女權(quán)運(yùn)動這一種形態(tài)來概括近代以來世界婦女運(yùn)動的全貌。

1995年，在第四次世界婦女大會上，大會秘書長格惠魯特·蒙蓋拉指出：“‘婦女問題’是世界事務(wù)中列于人權(quán)、民主、環(huán)境、和平和發(fā)展這些基本議題之后的一個(gè)獨(dú)立的重要問題”；“婦女問題并非一個(gè)孤立的問題，而是這些基本議題的一個(gè)方面，并且我們將研究如何繼續(xù)這個(gè)進(jìn)程，以結(jié)束婦女問題與時(shí)代主流的分離”；“作為婦女，我們宣稱這些議題也是我們的議題——所有問題都是婦女問題”。[16]68蒙蓋拉清晰明確地指出了女性問題與世界發(fā)展主題的一致性與獨(dú)特性。

當(dāng)然，由于制度結(jié)構(gòu)、社會發(fā)展水平以及文化傳統(tǒng)和信仰的差異，不同地域國度、不同階級階層、不同利益集團(tuán)的人們對世界女性問題和婦女運(yùn)動、本國女性問題和婦女運(yùn)動的認(rèn)知不可能是完全一致的。但近200年來世界婦女運(yùn)動進(jìn)程表明，不同身份的女性群體，均存在與本類別的男性平等發(fā)展并平等分享社會發(fā)展成果的問題，這是各層級女性共同的權(quán)益訴求。因此，不同身份的女性在婦女運(yùn)動進(jìn)程中努力尋找共同權(quán)益交匯點(diǎn)，通過交流、交融與合作，求得在求同存異中達(dá)到共同進(jìn)步與發(fā)展的目標(biāo)，這是當(dāng)下世界婦女運(yùn)動的特色，也是今后全球男女平等發(fā)展的趨勢，符合婦女運(yùn)動的初衷，也是婦女的根本利益所在。

2．中國婦女運(yùn)動可以準(zhǔn)確表達(dá)近代以來中國婦女在人民解放和民族復(fù)興中爭取自身解放與發(fā)展的歷程

1840年，鴉片戰(zhàn)爭之前，中國是一個(gè)獨(dú)立的、完整的和比較純粹的封建社會。1840年后，中國開始向半封建半殖民地社會演變。1901年《辛丑條約》的簽訂，標(biāo)志著中國半殖民地半封建社會最終形成。此后，中國人民肩負(fù)反對外國帝國主義侵略和本國封建主義壓迫的雙重任務(wù)。中國的婦女運(yùn)動，正是在這樣的歷史條件下發(fā)生和發(fā)展起來的。

近代以來，中國婦女運(yùn)動的進(jìn)程大致經(jīng)歷了三個(gè)大的歷史時(shí)期。

一是1840年至1919年間舊民主主義革命時(shí)期的婦女運(yùn)動。這一階段的婦女運(yùn)動可以分為尚處于萌芽狀態(tài)的太平天國時(shí)期，正式興起的戊戌維新時(shí)期，資產(chǎn)階級革命派領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命時(shí)期。其時(shí)的婦女運(yùn)動有著強(qiáng)烈的愛國救亡和反封建禮教的色彩，婦女作用在推翻清王朝的革命中得到了比較充分的展現(xiàn)。[9]227-229

二是1919年至1949年間新民主主義革命時(shí)期的婦女運(yùn)動。大致經(jīng)歷了中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立時(shí)期、第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期、土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期、全國解放戰(zhàn)爭時(shí)期等五個(gè)階段。這一時(shí)期的婦女運(yùn)動是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，同反帝反封建的新民主主義革命歷程相一致的。[14]210

三是1949年10月以來中國社會主義革命和建設(shè)時(shí)期的婦女運(yùn)動。這一時(shí)期的婦女運(yùn)動可以分為四個(gè)階段：1949年至1956年，婦女運(yùn)動圍繞鞏固新民主主義政權(quán)和恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造等中心任務(wù)開展；1957至1965年，婦女運(yùn)動圍繞婦女廣泛參加社會主義建設(shè)進(jìn)行；1966年至1976年，婦女運(yùn)動遭受了挫折；1976年10月以后，以1978年12月中國共產(chǎn)黨第十一屆三中全會的召開為標(biāo)志，婦女運(yùn)動在改革開放的社會環(huán)境下又蓬勃發(fā)展起來。[15]64-65

在長達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的中國婦女運(yùn)動歷程中，勞動?jì)D女的解放和發(fā)展始終是其核心和主題；堅(jiān)持把婦女的解放與勞動人民的解放、把婦女的發(fā)展與國家民族的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，在人民解放中實(shí)現(xiàn)婦女的解放、在民族發(fā)展中實(shí)現(xiàn)婦女的發(fā)展，始終是其不變的路徑選擇，并取得了舉世矚目的進(jìn)展和業(yè)績。準(zhǔn)確地說，中國的婦女運(yùn)動就是廣大婦女特別是勞動?jì)D女翻身解放和進(jìn)步發(fā)展的運(yùn)動，可以簡稱為中國婦女運(yùn)動。

在近現(xiàn)代中國婦女解放的歷程中，也曾出現(xiàn)過先進(jìn)知識女性發(fā)起的以爭取選舉權(quán)為主旨的女性參政運(yùn)動，簡稱為中國女權(quán)運(yùn)動。1912年1月1日中華民國建立，婦女活動的重心由參加軍事斗爭轉(zhuǎn)向要求參政的政治斗爭，中國近代女權(quán)運(yùn)動由此興起。1912年年初，林宗素女士①林宗素（1878—1944），福建閩縣（今閩侯縣）人，中國同盟會較早的女會員之一，上海報(bào)界著名女記者、女編輯，女權(quán)運(yùn)動先驅(qū)。代表1911年11月在上海成立的“女子參政同志會”，面見南京臨時(shí)政府總統(tǒng)孫中山，提出了女性參政的要求，孫中山表示贊同。這一消息傳開，女界大為振奮，女性參政組織紛紛問世。1912年2月，南京臨時(shí)參議院著手制定約法，以唐群英②唐群英（1871—1937），湖南衡山縣人，中國同盟會第一個(gè)女會員，著名女子教育家，女權(quán)運(yùn)動領(lǐng)袖，辛亥革命功臣。、林宗素為首的20 余位女界代表聯(lián)合上書參議院，要求“憲法正文之內(nèi)，訂明無論男女，一律平等，均有選舉權(quán)及被選舉權(quán)”。[17]而3月11日，在臨時(shí)政府公布的臨時(shí)約法中，卻全文沒有提及女子參政權(quán)，也避而不談男女平等的主張。這一狀況引起了女界強(qiáng)烈憤慨。女界參政組織再度上書孫中山，要求修改臨時(shí)約法。一些女性甚至強(qiáng)行闖進(jìn)參議院會場，采取了比較激進(jìn)的請?jiān)感袆?。但參議院反對女性參政的立場絲毫沒有改變，在4月1日公布的參議院法中，更直接剝奪了女性選舉權(quán)，這促使女界的抗?fàn)庍M(jìn)一步組織化。女子參政同志會與神州女界參政同盟會、女子同盟會等多個(gè)婦女團(tuán)體在南京聯(lián)合組成女子參政同盟會，神州女界共和協(xié)濟(jì)社、中華女子共和協(xié)進(jìn)會等團(tuán)體也相繼崛起。

1912年4月，袁世凱就任臨時(shí)大總統(tǒng)后，臨時(shí)政府北遷往北京。8月10日，在臨時(shí)政府公布的《參議院議員選舉法》和《眾議院議員選舉法》中，仍然只規(guī)定男性有選舉權(quán)與被選舉權(quán)。得知這一消息后，數(shù)十名北京知識女性涌入?yún)⒆h院，宣稱要以最激烈的手段加以抗擊，唐群英等人還不顧巡警的阻攔，進(jìn)入會場，直接與議員們辯論。知識女界的領(lǐng)袖們也再度上書參議院，要求給予女性參政空間。10月，女子參政同盟會在北京召開成立本部大會，唐群英在會上明確提出：“所以現(xiàn)今爭選舉權(quán)，是第一次國會最要緊的問題，便是將來爭被選舉權(quán)的關(guān)鍵?！盵18]然而，11月，參議院仍以壓倒性多數(shù)否決了女子選舉權(quán)案。1年后的1913年11月，女子參政同盟會竟被內(nèi)務(wù)部勒令解散了。至此，民國初年的女權(quán)運(yùn)動在袁世凱政權(quán)的壓制和破壞下，在傳統(tǒng)封建勢力的一片反對聲中，只經(jīng)歷了短暫的高潮之后便偃旗息鼓了。這次女權(quán)運(yùn)動的參與者基本是上層知識女性，范圍小，時(shí)間短，影響力弱，還不足以撼動根深蒂固的男性中心的社會結(jié)構(gòu)和性別文化，但先進(jìn)知識女性提出的“男女平權(quán)”的響亮口號，則貫穿了整個(gè)婦女運(yùn)動的全過程[19]40，鼓舞中國婦女前赴后繼地不懈奮斗。

三、學(xué)科價(jià)值取向

中國學(xué)者認(rèn)為，女性學(xué)研究的目的，是為了女性，也是為了男性，即為了整個(gè)社會的平等與公正，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)男女兩性平等和諧與整個(gè)人類自由而全面的發(fā)展。[20]1中國學(xué)者對這一學(xué)科價(jià)值取向的表述，是深深植根于數(shù)千年來中國性別生存與發(fā)展的文化傳統(tǒng)，植根于近代以來中國男女兩性共同推動?jì)D女解放的實(shí)踐傳統(tǒng)，植根于中國婦女解放與全體中國人民的解放基本同步的革命傳統(tǒng)，植根于中國特色婦女解放理論的思想傳統(tǒng)的。

中華民族歷史悠久，幅員遼闊，人口眾多，且多民族交融共處，這一獨(dú)特的生存環(huán)境，形成了中國特有的性別文化。在長達(dá)數(shù)千年的封建社會中，君主專制的政治制度和男性中心的思想觀念，嚴(yán)重制約了婦女的生存發(fā)展和社會作為。但在廣袤的中華大地上，中央集權(quán)的統(tǒng)治與男尊女卑的訓(xùn)教并不均衡，其在遠(yuǎn)離皇城的邊遠(yuǎn)地區(qū)會相對弱化，為彈性、多元的性別發(fā)展預(yù)留了空間。例如，在江浙和福建沿海地區(qū)，至今仍存有一些被人供奉的“媽祖廟”；在湖南南部漢族與瑤族雜居的江水一代，還保留著拜“姑婆”的習(xí)俗；云南和四川的摩梭人，仍在繼續(xù)“走婚”模式等，都說明我國傳統(tǒng)性別文化的多樣性和復(fù)雜性，甚至還在一定程度存有母系社會的遺風(fēng)。[21]9-11這就是說，中國數(shù)千年農(nóng)耕社會形成的男耕女織的性別分工，并沒有將婦女完全隔絕于社會生活之外，因地域、民族、階級階層差異而形成的多元性別文化，為今日中國性別平等與和諧發(fā)展注入了文化自覺的基因。

近現(xiàn)代以來，中國具有先進(jìn)思想的男性，不僅積極倡導(dǎo)“解放婦女”，參與到婦女解放的隊(duì)伍中，而且還擔(dān)負(fù)起了領(lǐng)導(dǎo)者或指導(dǎo)者的重任。從戊戌維新、辛亥革命的旗手譚嗣同、孫中山，到五四運(yùn)動、新民主主義革命和社會主義革命與建設(shè)的領(lǐng)袖李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東，他們都通過各種方式宣傳婦女解放、男女平等的觀念，并身體力行地推進(jìn)“天足運(yùn)動”，創(chuàng)辦女子學(xué)校，動員女工農(nóng)婦參加反帝反封建的革命活動，讓“婦女能頂半邊天”的思想理念隨著社會的不斷發(fā)展而日漸深入人心，促使婦女的解放與發(fā)展在人類解放和民族振興的進(jìn)程中得以實(shí)現(xiàn)。具有兩性平等意識的男性的思想和行動，在中國的婦女解放中發(fā)揮了十分重要的影響和作用，也為當(dāng)今男女兩性攜手前行提供了理論和實(shí)踐的范例。

中國婦女之所以能在較短時(shí)間內(nèi)取得廣泛的社會解放與進(jìn)步，其根本原因是中國的婦女解放與發(fā)展始終被納入全體人民的解放與發(fā)展進(jìn)程中。20 世紀(jì)中期以來，中國的男女平等一直處在國家法律政策視野之內(nèi)，不論人們是否意識到并認(rèn)同這一點(diǎn)，中國婦女權(quán)益及時(shí)擁有了“打出幽靈塔”的制度保障，并得到了扎實(shí)穩(wěn)定的推進(jìn)，這是不可否認(rèn)的歷史事實(shí)。這是中國婦女運(yùn)動的本土特征，也是世界其他國家獨(dú)立的女權(quán)運(yùn)動所無法比擬的。

中國的女性研究承續(xù)了中國男女兩性共同參與婦女解放進(jìn)程的文化傳統(tǒng)，從起步時(shí)期就堅(jiān)持認(rèn)為，“男性是研究女性學(xué)不可或缺的合作伙伴”，“男性的參與、理解和支持始終是推動?jì)D女解放實(shí)踐向縱深發(fā)展的不可或缺的重要力量”，男女共同研究男女平等問題，“得到的認(rèn)識會更全面、更具有客觀真理性”；[9]8堅(jiān)持認(rèn)為，“性別研究是與階級、種族并列的視角觀點(diǎn)和方法，不是僅僅屬于女性學(xué)者的事情，不是男性不宜的事情，不能以生理性別來劃分界限，更不是與男性無關(guān)的研究”；[21]11堅(jiān)持認(rèn)為，陳舊性別制度與落后性別文化的鏈條同時(shí)捆綁著男女兩性，不平等的性別分工，既剝奪了女性社會參與的權(quán)利，又使得男性承受了過重的社會責(zé)任和壓力，限制了他們充分參與并享受家庭和社會生活的權(quán)利和機(jī)會，限制了他們?nèi)娑杂傻陌l(fā)展。[22]81因此，中國的女性學(xué)研究從起步開始，就不排斥男性，不拒絕男性學(xué)者參與，而是“意在突破狹隘的男性視界疆域，秉持一種兩性和諧、平等發(fā)展的‘生態(tài)學(xué)’視野，尋求兩性之間的內(nèi)在整合與相互作用”；[23]10它反對父權(quán)制，反對男性中心社會結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)，但從不把男性作為對立面，而是努力尋求打破落后性別制度與腐朽性別文化的桎梏，探索實(shí)現(xiàn)兩性平等和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑?？梢哉f，中國的女性學(xué)研究，著力在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和學(xué)科中增加性別分析視角，解析無性別、去性別的弊端，“不斷提出具有中國特色的理論觀點(diǎn)，其中比較突出的是性別和諧理論”[24]46，對學(xué)術(shù)和學(xué)科的繁榮與進(jìn)步具有很強(qiáng)的建設(shè)性。當(dāng)然，對傳統(tǒng)的社會性別結(jié)構(gòu)的改造，對男性中心性別文化的變革，可能會觸動一些男性的既得利益，使一些男性產(chǎn)生心理和行為的不適應(yīng)感，這需要男性做出積極的調(diào)整和相應(yīng)的改變。

中國女性學(xué)話語建構(gòu)的基礎(chǔ)、來源和動力，取決于中國的婦女運(yùn)動和女性發(fā)展實(shí)踐，取決于中國女性理論研究不斷深化，取決于中外女性理論的交流與碰撞。面對男女平等和婦女解放發(fā)展不斷出現(xiàn)的新情況、新問題、新挑戰(zhàn)，需要運(yùn)用科學(xué)的理論與方法，總結(jié)女性發(fā)展的路徑與經(jīng)驗(yàn)，實(shí)事求是地創(chuàng)造出適合中國國情的新術(shù)語、新范疇、新表述?？傊?，推進(jìn)女性學(xué)體系建設(shè)的進(jìn)一步完善，我們需要繼續(xù)探索和不斷努力。