周 鈺

[作者通聯(lián)：湖北大學(xué)附屬中學(xué)]

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的根基和人文精神的底蘊(yùn)，它對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)、形成健全的人格有著重要的作用。語(yǔ)文教材的字里行間處處流淌著中華民族文化的血液，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，就是讓學(xué)生穿越時(shí)空與智者對(duì)話，和圣者交流，感受他們深邃的思想、超凡的智慧和無(wú)窮的創(chuàng)造力。因此，我們要努力拓展學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的路徑，將傳統(tǒng)文化的教育融入日常教學(xué)，讓學(xué)生在對(duì)經(jīng)典文本的吟詠誦讀和其他方式的學(xué)習(xí)參悟中，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的真諦和境界，這對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、厚植傳統(tǒng)文化根脈是很重要的。

一、深挖教材中的傳統(tǒng)文化要素，做到“材”盡其用

語(yǔ)文教材與傳統(tǒng)文化是密不可分的，語(yǔ)文教材源于文化，在文化中生長(zhǎng)、發(fā)展；文化作為語(yǔ)文教材的母體決定著語(yǔ)文教材的文化品性，并為語(yǔ)文教材建設(shè)提供基本的邏輯理念。拋開(kāi)文化，語(yǔ)文教材就成了無(wú)本之木、無(wú)源之水。中學(xué)階段正是青少年認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的黃金時(shí)期，教師要抓住這個(gè)良機(jī)，充分利用語(yǔ)文教材，把傳統(tǒng)文化的基因植入他們的血脈。

挖掘教材蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化要素教師可以從以下幾個(gè)方面入手：

1．注重詩(shī)詞、散文和小說(shuō)等文學(xué)作品的內(nèi)涵挖掘

現(xiàn)行語(yǔ)文教材所選的詩(shī)、詞、小說(shuō)等作品不僅積淀著豐富的知識(shí)，而且蘊(yùn)含著深厚的民族傳統(tǒng)文化，教師應(yīng)該抓住常規(guī)課堂教學(xué)主陣地，在傳授知識(shí)和方法的同時(shí)，還要深入挖掘文學(xué)作品的“人情美”“人文美”“人格美”等傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化的價(jià)值，自覺(jué)接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

以人教版新教材為例，它們所選篇目大多氤氳著深厚的文化精神氣息，值得我們深入挖掘。比如《沁園春·雪》中祖國(guó)河山的壯美、青年肩負(fù)的責(zé)任，《論語(yǔ)》中“己所不欲，勿施于人”的寬厚與仁慈、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的縝密與嚴(yán)謹(jǐn)，《紅樓夢(mèng)》中寶黛愛(ài)情的純真與華夏建筑文化的輝煌等。

傳統(tǒng)文化是歷史沉淀的產(chǎn)物，中學(xué)語(yǔ)文教材對(duì)傳統(tǒng)文化的選擇多涉及忠貞愛(ài)國(guó)、治國(guó)修身、大公無(wú)私、孝敬父母、重諾守信等美德。比如《離騷》體現(xiàn)的是憂國(guó)憂民、正道直行；《夢(mèng)游天姥吟留別》體現(xiàn)的是蔑視權(quán)貴、保持個(gè)性；《廉頗藺相如列傳》體現(xiàn)的是顧全大局、盡職盡責(zé)等等。還有恬然自適的《歸園田居》、鍥而不舍的《勸學(xué)》、求真務(wù)實(shí)的《師說(shuō)》、深思慎取的《游褒禪山記》以及《望海潮》《雨霖鈴》等詩(shī)歌中的秀美山川、詩(shī)情畫意和真摯情懷等。

2．重視課文注釋和閱讀提示

課文注釋和閱讀提示是語(yǔ)文教材的有機(jī)組成部分，在把語(yǔ)文當(dāng)作“文化載體”看待的今天，教師應(yīng)該充分發(fā)揮課文注釋和閱讀提示的作用，幫助學(xué)生增長(zhǎng)百科知識(shí)，積累豐富字詞，了解創(chuàng)作背景，走進(jìn)作者內(nèi)心，更全面、更深層把握文本。

課文注釋有題目注釋、詞語(yǔ)注釋和知識(shí)性注釋等。課文注釋包含豐富的百科知識(shí)，我們可以從中學(xué)到不少自然、社會(huì)和文化等方面的知識(shí)。閱讀提示或關(guān)注作者，或關(guān)注文本，借助這些提示，學(xué)生可以知人論世，準(zhǔn)確理解文本內(nèi)容。

3．引導(dǎo)學(xué)生對(duì)成語(yǔ)進(jìn)行專題探究

成語(yǔ)源于生活，反映生活，不少成語(yǔ)都折射出諸多的文化意義，組織學(xué)生探究成語(yǔ)的來(lái)源、變遷等既是學(xué)習(xí)知識(shí)，也是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

研究成語(yǔ)可以了解傳統(tǒng)文化知識(shí)。比如，“鼎”象征天下九州和國(guó)家，是極為重要的東西，所以后人常用“一言九鼎”來(lái)形容話語(yǔ)的分量?！拔弩w投地”本是佛教中最恭敬的禮節(jié)，現(xiàn)在用來(lái)比喻敬佩到了極點(diǎn)。

學(xué)習(xí)成語(yǔ)更可以了解中華民族勤勞勇敢、富有智慧的特點(diǎn)和品質(zhì)。比如“篳路藍(lán)縷”“宵衣旰食”體現(xiàn)了中華民族的勤勞，“赴湯蹈火”“殺身成仁”體現(xiàn)了中華民族的勇敢，“以史為鏡”“鬼斧神工”體現(xiàn)了中華民族的智慧……

4．放大“名著導(dǎo)讀”的擴(kuò)散效應(yīng)

人教版教材專門設(shè)立了與“閱讀鑒賞”“表達(dá)交流”“梳理探究”并列的“名著導(dǎo)讀”板塊，其中精選了《論語(yǔ)》《家》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》等經(jīng)典名篇。教師可以借助各種媒體手段和各種激勵(lì)方式引導(dǎo)學(xué)生閱讀，強(qiáng)化閱讀體驗(yàn)，讓學(xué)生在閱讀中“聞到名著的芬芳”，同享閱讀的力量和驚喜。語(yǔ)文教師要善于借力發(fā)揮，充分?jǐn)U大名著的示范和擴(kuò)散效應(yīng)，讓“名著導(dǎo)讀”成為導(dǎo)航燈，引領(lǐng)學(xué)生增強(qiáng)閱讀興趣，養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，提升閱讀和鑒賞能力。

中學(xué)語(yǔ)文教材中選入了古往今來(lái)大量的文學(xué)作品和文化典籍，不僅貯積了豐富的語(yǔ)文知識(shí)，更蘊(yùn)含著深厚的文化意蘊(yùn)，字里行間處處流淌著中國(guó)文化濃濃的鮮活血液，使用教材應(yīng)該挖掘教材內(nèi)在的文化因子，做到“材”盡其用。

二、拓展課程資源，廣引傳統(tǒng)文化活水，化人于無(wú)形

盡管高中語(yǔ)文教材入選的作品大多文質(zhì)優(yōu)美，具有典范意義，但從語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)來(lái)看，僅僅立足于教材是不夠的。因此，教師應(yīng)該根據(jù)各自的特點(diǎn)和條件，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，充分挖掘本地區(qū)和本校的課程資源，溝通課堂內(nèi)外，把教化學(xué)生的空間向更廣闊的地方拓展。

1．課文的拓展

課文可以橫向和縱向拓展。比如教學(xué)《琵琶行》“大珠小珠落玉盤”的音樂(lè)描寫，我們可以把《李憑箜篌引》《明湖居聽(tīng)書》聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)對(duì)比學(xué)習(xí)盡享音樂(lè)描寫之妙，使零碎的知識(shí)整體化、片斷的知識(shí)系統(tǒng)化。

再比如，《鴻門宴》中的項(xiàng)羽是有勇無(wú)謀、優(yōu)柔寡斷、狂妄自大的人，但是杜牧的《題烏江亭》、王安石的《疊題烏江亭》、李清照的《詠?lái)?xiàng)羽》卻對(duì)項(xiàng)羽有著截然不同的評(píng)價(jià)，教師如果能夠拓展內(nèi)容引發(fā)學(xué)生研討，學(xué)生一定能夠建構(gòu)更合理的知識(shí)，培養(yǎng)更辯證的思維。

教師要注重對(duì)教材的補(bǔ)充、延伸、拓廣和重組，以教材為點(diǎn)，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)向四面輻射和拓展，讓學(xué)生從更廣闊的視角、更深邃的層次進(jìn)行思考。

2．選修課的開(kāi)設(shè)

語(yǔ)文選修課的開(kāi)設(shè)除了內(nèi)容和目標(biāo)要充分反映時(shí)代要求，體現(xiàn)現(xiàn)代思想和價(jià)值追求，同時(shí)要注意對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘，與課堂學(xué)習(xí)、教材學(xué)習(xí)形成互補(bǔ)。

開(kāi)設(shè)選修課可以按照下列思路進(jìn)行：

（1）按照不同文學(xué)體裁開(kāi)設(shè)

按照詩(shī)歌、散文 、小說(shuō)、戲劇等體裁分別開(kāi)設(shè)出不同的選修課，如《古典詩(shī)歌散文名篇選讀》《山水田園詩(shī)精讀》《中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典小說(shuō)精讀》等。

（2）按照不同學(xué)習(xí)形式開(kāi)設(shè)

可以根據(jù)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫不同學(xué)習(xí)方式開(kāi)設(shè)，如《古典詩(shī)歌朗誦欣賞》《古典詩(shī)詞創(chuàng)作》《評(píng)書選播》《演講與口才》等。

（3）根據(jù)不同語(yǔ)文知識(shí)開(kāi)設(shè)

語(yǔ)文知識(shí)大體上可以概括為語(yǔ)言知識(shí)、文學(xué)知識(shí)和文化知識(shí)，教師可以開(kāi)設(shè)《對(duì)聯(lián)與書法》《中國(guó)古代文化常識(shí)》《漢字的構(gòu)造與演變》《民俗？節(jié)日？詩(shī)詞》等課程。

基于學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)科使命，開(kāi)設(shè)選修課一定要注意把握好語(yǔ)文課程的范圍，不能隨心所欲，致使課程游離于語(yǔ)文學(xué)習(xí)范圍之外，喪失了語(yǔ)文學(xué)科的文化擔(dān)當(dāng)。

3．研究性學(xué)習(xí)的組織

程紅兵曾指出：“語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)既有課題研究為載體的學(xué)習(xí)方式，也有課文學(xué)習(xí)過(guò)程的研究式學(xué)習(xí)，也就是說(shuō)它既有‘求真’式探究、‘尋疑’式探究，也有重在語(yǔ)感的培養(yǎng)和積淀的‘品味’式探究。”教師應(yīng)在課程標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下，按照具體條件和學(xué)生需求，有選擇地、創(chuàng)造性地組織學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。通過(guò)研究性學(xué)習(xí)的途徑，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。

高中語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)的課題非常豐富，可以研究文學(xué)形象，比如阿Q與堂吉訶德形象的比較、《詩(shī)經(jīng)》中的景物描寫；可以研究歷史人物，比如先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的說(shuō)客形象、古代史書中的俠客形象；可以研究文化知識(shí)，比如諺語(yǔ)研究、古代禮俗研究、民間傳說(shuō)探究、景點(diǎn)名聯(lián)賞析、名人與名山、對(duì)聯(lián)中的文化等。

還可以結(jié)合地域特點(diǎn)進(jìn)行相應(yīng)的文化研究，比如某地民風(fēng)民俗研究 、某位文化名人的足跡、某地的信仰和禁忌研究等。

語(yǔ)文教學(xué)作為國(guó)民教育的基礎(chǔ)教育，承擔(dān)著傳授傳統(tǒng)文化精髓的責(zé)任。語(yǔ)文教師的教學(xué)行為要做到化人于無(wú)形，讓學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)、接受和踐行傳統(tǒng)文化，成為中華傳統(tǒng)文化的繼承者和傳承者。

三、強(qiáng)化傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式，做到“語(yǔ)”味無(wú)窮

特級(jí)教師王崧舟認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)習(xí)要有“語(yǔ)文味”，即“動(dòng)情誦讀、靜心默讀”的“讀味”，“品詞品句、咬文嚼字”的“品味”，“圈點(diǎn)批注、摘抄書作”的“寫味”。這句話道出了傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式的真諦。語(yǔ)文教學(xué)可以動(dòng)情誦讀、靜心默讀，可以置換比較、品詞品句，可以創(chuàng)設(shè)情境、想象補(bǔ)充，可以語(yǔ)境體悟、仿寫補(bǔ)寫……語(yǔ)文教師應(yīng)該強(qiáng)化傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式，讓“語(yǔ)文味”濃起來(lái)。

1．把品讀語(yǔ)言作為語(yǔ)文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)

語(yǔ)文教學(xué)在本質(zhì)上說(shuō)是語(yǔ)言教學(xué)，語(yǔ)言學(xué)習(xí)重在語(yǔ)感，培養(yǎng)語(yǔ)感重在品讀。教師要通過(guò)情境創(chuàng)設(shè)、詞語(yǔ)欣賞、合理想象等方式引導(dǎo)學(xué)生品讀，感悟語(yǔ)言的美。

品讀什么？讀經(jīng)典篇章，讀大師名作，讀傳統(tǒng)美文；也可以讀文中的精美片段，或者形象生動(dòng)、耐人尋味的佳句……通過(guò)品讀推敲文本的含義、情調(diào)、韻味，想象背后的畫面，做到“讀書如見(jiàn)”；通過(guò)品讀感受祖國(guó)山河的絢麗多彩，體會(huì)蕓蕓眾生的喜怒哀樂(lè)；通過(guò)品讀，享受中華“語(yǔ)言文化”的無(wú)窮魅力。

品讀的重要方式是朗讀。朗讀是一種被引領(lǐng)的創(chuàng)造，是享受美感、樂(lè)感、語(yǔ)感和情感的綜合活動(dòng)。朗讀猶如春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知文字、感受聲律、體味詞句、領(lǐng)會(huì)情感、品味意境、發(fā)展語(yǔ)感。

特級(jí)教師余映潮曾說(shuō) “沒(méi)有朗讀的課只是課，它不是美的語(yǔ)文課”，作為語(yǔ)文教師應(yīng)該經(jīng)常組織學(xué)生朗讀課文，讓學(xué)生在潛移默化中感受中華文化之美，受到真善美的熏陶。

2．用積累的方式豐富知識(shí)儲(chǔ)備

素質(zhì)教育和積累知識(shí)并不矛盾，須知，沒(méi)有知識(shí)積累的素質(zhì)教育就像空中樓閣、海市蜃樓，看上去美倫美奐，實(shí)際上是一個(gè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的虛幻之夢(mèng)。

因此，無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，不管是新課程還是傳統(tǒng)教學(xué)，都十分重視知識(shí)積累。新課程標(biāo)準(zhǔn)在課程總目標(biāo)中要求學(xué)生有“有較豐富的積累，形成良好的語(yǔ)感”?？梢?jiàn)，豐富的語(yǔ)言積累對(duì)提升語(yǔ)文素養(yǎng)是很重要的。

積累什么？首先是語(yǔ)文知識(shí)，比如標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、修辭手法的運(yùn)用、一些詩(shī)詞的格律知識(shí)和文學(xué)常識(shí)等；積累優(yōu)秀篇章、語(yǔ)段和詞句，比如詩(shī)句、歌詞、成語(yǔ)、箴言、警句、諺語(yǔ)、對(duì)聯(lián)、戲文、廣告等。

學(xué)生更重要的是要有生活的積累，沒(méi)有對(duì)生活的觀察、關(guān)注、參與和體驗(yàn)就不可能積累思想和感情。除此之外，教師還要培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成積累作文素材的好習(xí)慣，并指導(dǎo)學(xué)生對(duì)作文素材進(jìn)行分類。

郭沫若說(shuō)“胸藏萬(wàn)匯憑吞吐，筆有千鈞任翕張”，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生多積累，通過(guò)知識(shí)、文化等方面的積累，增強(qiáng)文化意識(shí)，吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)。

3．通過(guò)豐富創(chuàng)作體驗(yàn)提升寫作的文化品位

語(yǔ)文學(xué)習(xí)說(shuō)千道萬(wàn)，還是要在具體的實(shí)踐中運(yùn)用，因此聽(tīng)說(shuō)讀寫是語(yǔ)文教學(xué)最基本也是最重要的四個(gè)要素。就繼承傳統(tǒng)文化而言，我認(rèn)為寫作方面也有很多途徑和方法。

除了常規(guī)作文可以通過(guò)選擇和傳統(tǒng)文化相關(guān)的主題進(jìn)行訓(xùn)練，我們還可以引導(dǎo)學(xué)生編寫對(duì)聯(lián)，創(chuàng)作詩(shī)詞，甚至嘗試寫寫文言文。一篇課文學(xué)完，可以引導(dǎo)學(xué)生用對(duì)聯(lián)概況文章內(nèi)容或主題。比如，學(xué)習(xí)了《蘭亭集序》用“樂(lè)觴流曲水，極視聽(tīng)之娛；嘆情隨事遷，皆生死之悲”概括文章內(nèi)容就很好。

讀了《雨巷》《再別康橋》，可以仿寫一首告別母校、親人的現(xiàn)代詩(shī)；學(xué)了王昌齡、杜甫的絕句和律詩(shī)，可以用同樣的格式表達(dá)自己游歷的見(jiàn)聞與感受。

偶爾讓學(xué)生用文言文來(lái)敘事記人，很能幫助他們找到文言文的感覺(jué)。

這些寫作實(shí)踐既有助于學(xué)生自由表達(dá)、個(gè)性表達(dá)和深度表達(dá)，又有利于提升寫作品位和傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。

新語(yǔ)文教育領(lǐng)軍人物韓軍的教育理念是：真實(shí)自由，回歸語(yǔ)文教育“人文”之本；“舉三反一”，回歸語(yǔ)文教育“積累”之本；美讀吟誦，回歸語(yǔ)文教育“誦讀”之本；重視文言，回歸語(yǔ)文教育“文化”之本；文字素養(yǎng)，回歸語(yǔ)文教育“文字”之本；化意為字，回歸語(yǔ)文教育“生活”之本。

這段話是對(duì)“語(yǔ)文味”的最好闡釋，它們是語(yǔ)文教學(xué)的根本所在。作為母語(yǔ)教學(xué)的主陣地，語(yǔ)文教育尤其要重視本民族的“文化之本”，堅(jiān)守語(yǔ)言的文化傳承功能，厚植中國(guó)傳統(tǒng)文化根脈。