王渭清

[作者通聯(lián)：寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院]

一個(gè)國家和民族的文化靠什么傳承？我們認(rèn)為，除了活態(tài)的生活習(xí)俗之外，更大程度上是要通過經(jīng)典傳承來實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)椤敖?jīng)典是一個(gè)民族文化的結(jié)晶，是傳承民族文化精神的載體。其特征有三：一是具有原創(chuàng)性，是展現(xiàn)一個(gè)民族文化的窗口；二是經(jīng)過歷史和實(shí)踐檢驗(yàn)，內(nèi)涵豐富，對歷史人生以至人的發(fā)展具有重要價(jià)值；三是具有超越時(shí)空的大眾認(rèn)同性，使人解讀不盡，生命力持久?！雹僬Z文教材作為民族文化教育的載體和工具，選取了大量的經(jīng)典文本。那么如何在這些經(jīng)典的教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，則是擺在我們語文教育工作者面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。本文試以人教版高中語文必修二中所選《詩經(jīng)·氓》的教學(xué)解讀為例，談?wù)劷?jīng)典文本解讀中價(jià)值激活的一般路徑。

課文所在的單元提示：“學(xué)習(xí)這個(gè)單元，要注意反復(fù)吟詠，體會(huì)詩中的思想感情，注意不同的作品在創(chuàng)作手法上的獨(dú)創(chuàng)性，還要注意不同詩體的節(jié)奏，感受由此產(chǎn)生的不同情趣?！币勒者@一要求，備課，首先就理解這首詩的思想感情和藝術(shù)特色。作為經(jīng)典名篇的思想內(nèi)容，朱熹《詩集傳》說：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也?！苯▏詠砹餍械母咝Ｖ形南倒糯膶W(xué)作品選教材一般認(rèn)為，這是一首被喜新厭舊的丈夫無端拋棄的女子的自傷之詩，全詩通過回憶倒敘的手法，敘述了女主人公婚戀悲劇的全過程；運(yùn)用賦比興的手法，成功塑造了一個(gè)忠于愛情、吃苦耐勞、性格剛強(qiáng)的中國古代婦女形象，批判了男子的負(fù)心行為（甚至有人說反映了古代男尊女卑社會(huì)中女性的不幸地位）。另外，在敘述過程中，有時(shí)插入女主人公的議論與抒情，因而成為一首抒情色彩很濃的敘事詩，開了后世敘事詩的先河。在藝術(shù)特色方面，傳統(tǒng)教科書關(guān)于本詩藝術(shù)特色的概括是：1.以敘事為主，兼有抒情、議論，塑造了一個(gè)善良、堅(jiān)強(qiáng)，忠于愛情的女主人公形象；2.比、興手法。如以桑葉的從鮮潤到黃落比喻和興起下文的愛情由盛轉(zhuǎn)衰；3.雙聲疊韻連綿詞，以及重疊字的使用增強(qiáng)了詩歌的形象性和音樂性。如“桑之沃若”“泣涕漣漣”“言笑晏晏”“信誓旦旦”等。

相信每一個(gè)接受過大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)教育的中學(xué)老師對以上說法都不陌生。然而，立足現(xiàn)代視野教學(xué)生來傳承這篇經(jīng)典詩歌作品，其閱讀的現(xiàn)代價(jià)值何在？難道就是告訴學(xué)生女孩子不要輕易陷入情網(wǎng)？還是男人都是花心不可靠的？另外，這首詩的獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性究竟在哪里？若說比興藝術(shù)和重章疊句、疊詞運(yùn)用是其特色，那與此詩選入同一課的《采薇》也未必沒有這些特點(diǎn)？這些特點(diǎn)其實(shí)也是《詩經(jīng)》多數(shù)作品所共有的。所以，比較之下《氓》獨(dú)有的藝術(shù)特色其實(shí)只是上述第一條：“以敘事為主，兼有抒情、議論，塑造了一個(gè)善良、堅(jiān)強(qiáng)，忠于愛情的女主人公形象”。

通過以上對傳統(tǒng)教學(xué)中《氓》的解讀的批判性反思。我們認(rèn)為，要抵達(dá)文本的真相，有必要借鑒現(xiàn)象學(xué)的方法，懸置歷史上關(guān)于這首詩的已有成見，懸置“詩歌反映了封建社會(huì)男尊女卑”的標(biāo)簽式批評思維。下面，從文本細(xì)讀入手，還原文本發(fā)生的情境，來探究作者的意旨，為什么會(huì)形成這么一首以敘事為主、兼有議論抒情的作品？

第一章：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期?！?/p>

本章寫氓向女子求婚。這里重點(diǎn)辨析“送子涉淇，至于頓丘”的含義。因?yàn)槿舭础八湍闼偷戒克?，直到頓丘我才回”理解。顯然與前文意思不連貫，去掉前這兩句前后文仍然通順。筆者曾在《詩經(jīng)“送”字辨詁》一文中通過還原《詩經(jīng)》時(shí)代語境，對上述二句進(jìn)行考辨，認(rèn)為：淇水和頓丘都是周代民間男女在春天特定節(jié)日自由戀愛的場所，“送”為“追”的意思。所以“送子涉淇，至于頓丘”其實(shí)是女主人公形象地說明他們二人相識相愛在仲春之月男女狂歡追嬉的自由野合場所，還不夠正規(guī)，為了使婚姻有社會(huì)輿論保障，還需要男子托好媒人，故而說：“非我愆期，子無良媒?！雹诿靼琢诉@一點(diǎn)，我們就豁然開朗，“送子涉淇，至于頓丘”顯然和后文“匪我愆期，子無良媒”是因果關(guān)系，是本章強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，他二人是自由戀愛，女子認(rèn)為還要通過正式媒妁之言經(jīng)過名正言順的聘娶手續(xù)。在此強(qiáng)調(diào)這個(gè)是為了說明他們的婚姻是合法的。

第二章：“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷?！?/p>

本章寫婚嫁經(jīng)過，女主人公詳細(xì)描述男朋友走后自己陷入情網(wǎng)，癡情期待的心理狀態(tài)，尤其說“爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷”，實(shí)是對上章要求“良媒”的照應(yīng)，強(qiáng)調(diào)的是結(jié)婚過程環(huán)節(jié)沒有瑕疵。

第三章：“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無食桑葚。于嗟女兮！無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也?！?/p>

此處開頭二句為何以桑葉比興？并且為何女主人公在訴說過程中悔恨地告誡旁人？按：宋、衛(wèi)之地以桑為社，桑社本為祭祀求雨之所，祭祀中伴有男女兩性活動(dòng)，后演變?yōu)槟信斡^之所，于是成為民間的公共文化空間。據(jù)《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》記載：“湯之時(shí)，七年旱，以身禱於桑林之際，而四海之云湊，千里之雨至。”《墨子·明鬼下》：“燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之有桑林 ，楚之有云夢也，此男女之所屬而觀也?！薄吨芏Y·地官·媒氏》：“仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁?！材信幵A，聽之于勝國之社?！编嵭ⅲ骸瓣幵A，爭中冓之事以觸法者?！笨梢姟氨蓟椤笔欠稍试S的，同時(shí)一旦婚姻發(fā)生糾紛，也可以訴諸媒氏。從詩中以桑葉、斑鳩比興的情形看，其訴說的地點(diǎn)當(dāng)在桑社，也符合宋、衛(wèi)之地以桑社為公共文化空間的特點(diǎn)，在這個(gè)地方給媒氏當(dāng)眾訴說也在情理之中。在訴說中，說到動(dòng)情處，與四周圍觀者互動(dòng)，一邊哭訴悔恨，一邊對四周圍觀的女性發(fā)出告誡，取得大家輿論上的同情。

第四章：“桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德?！?/p>

此章再以桑葉黃落，比夫妻感情疏淡。表達(dá)自己家庭中含辛茹苦，并無行為差錯(cuò)，卻造男子無端拋棄，悲憤譴責(zé)男子負(fù)心背德。此章強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)是“女也不爽，士貳其行”，婚變責(zé)任在男方。

第五章：“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣?！?/p>

此章進(jìn)一步訴說被棄的痛苦。強(qiáng)調(diào)往日家務(wù)操勞的辛苦和被棄后的無人理解。

第六章：“及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”

最后一章回顧往日愛情甜蜜時(shí)的誓言，與今日感情破裂恰成對照。但事已至此，女主人公只有最終申述決絕離婚之意。

通過以上對文本關(guān)鍵處歷史背景考辨和生活情境還原，我們可以得出結(jié)論：這首詩并非是詩人刻意的創(chuàng)作，是詩中女主人公向媒氏傾訴婚姻家庭糾紛的一篇自述，甚至可以說是一篇上古女性婚姻官司訴訟文書。

當(dāng)我們明白了作品生成的情境，再來看這首詩何以以敘事為主、兼有抒情和議論？文學(xué)史常識告訴我們，《詩經(jīng)》尤其是“國風(fēng)”部分，是先民“饑者歌其食，勞者歌其事”的產(chǎn)物，當(dāng)文學(xué)深深植根于生活的沃土?xí)r，作品并不像后世作家文學(xué)那樣一般都經(jīng)過精心構(gòu)思、苦心經(jīng)營結(jié)撰而成。在特定的生活情境中，作品藝術(shù)特色形成自然都是根源于文學(xué)生產(chǎn)現(xiàn)場的情境因素的。以上我們解讀中已經(jīng)知道了這首詩的發(fā)生情境，女主人公是因訴訟婚姻糾紛而發(fā)，所以在訴說中要以敘事為主，適當(dāng)插入議論抒情，從情理上譴責(zé)對方。

進(jìn)而，我們從語文學(xué)科教學(xué)角度來看這首詩，到底應(yīng)該給學(xué)生教什么？葉圣陶先生曾說：“寫作基于閱讀。老師教得好，學(xué)生讀得好，才寫得好。”③而經(jīng)典閱讀對語文能力最直接的促進(jìn)途徑就是寫作。從這一角度看女主人的訴說言辭，對我們顯然有以下啟示：

第一是敘述事件要注重細(xì)節(jié)描寫。作為訴說婚姻官司的言辭，若用后世公文體模擬表述，恐怕無非是：二人起初自由戀愛，而后明媒正娶，婚后女也不爽，然而士貳其行，最后訴訟請求就是一離了之。但這樣的文字又怎么能打動(dòng)法官和旁聽席上的觀眾？如何取得對自己有利的輿論效果？反之，《氓》中的女主人公在文本前兩章特別注意細(xì)節(jié)再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)自己在婚姻締結(jié)程序上沒有瑕疵，強(qiáng)調(diào)了愛情在自己生活中的重要地位。這樣恰恰和后來的婚變形成錯(cuò)位張力，讓旁觀者生出無限同情來。而要讓細(xì)節(jié)生動(dòng)起來，女主人公才運(yùn)用了現(xiàn)場隨機(jī)取興的方式，桑樹下告狀，看到斑鳩從樹上掉下來，靈機(jī)一動(dòng)就現(xiàn)場類比，生動(dòng)而貼切。

第二是敘述事件一定要注入感情色彩，在向眾人訴說時(shí)要筆帶感情，并且不失時(shí)機(jī)插入抒情議論，與觀眾或讀者互動(dòng)。比如在訴說中，女主人公能夠推己及人，總結(jié)婚姻失敗教訓(xùn)，告訴現(xiàn)場觀眾不要重蹈自己覆轍，以激發(fā)觀眾或讀者的情感參與，引起同情、憐憫或道義支持。而為了以理服人，又使用了對比手法，將今昔對比，將男女對婚姻不同態(tài)度對比，對比中情理更加彰明。這一點(diǎn)對我們寫作報(bào)告文學(xué)、通訊報(bào)道類文字有重要的啟發(fā)意義。

除了上面工具性目標(biāo)下的文本價(jià)值解讀之外，在人文性的目標(biāo)下，我們該從《氓》的解讀中教給學(xué)生什么呢？是前文說的意味著譴責(zé)男性的不可靠嗎？倘若真如此，對于“三觀”形成關(guān)鍵時(shí)期的高中學(xué)生恐怕只有讓女生從此不相信愛情、不相信男人了，產(chǎn)生負(fù)面價(jià)值了。要對經(jīng)典作創(chuàng)造性傳承、創(chuàng)新性發(fā)展，只有引入批判性思維，對作品進(jìn)行拓展性思考。這首詩作為《詩經(jīng)》棄婦詩的經(jīng)典之作，對后世棄婦詩歌題材具有重要影響。那么我們立足當(dāng)今離婚率的持續(xù)上升，如何看待棄婦命運(yùn)恐怕是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問題。這首詩中反映了一對男女“始亂終棄”式的婚姻悲劇。我們以往在評論這首詩時(shí)都是異口同聲地把矛頭指向詩中的潛在主人公——負(fù)心漢。但當(dāng)我們從以上背景明白了此詩是生成于女性的單方面控訴的場合，是否也應(yīng)該反思一下女性自訴視角的局限性。面對婚變，只有從兩方面思考，才能對婚姻道德問題有一個(gè)相對全面的認(rèn)識。固然在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于男尊女卑的道德德準(zhǔn)則，規(guī)定了妻子要“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，另一方面，對丈夫卻少有約束。隨著社會(huì)發(fā)展，傳統(tǒng)的觀念和道德準(zhǔn)則已發(fā)生了改變，但維持夫妻之間的關(guān)系的障礙問題并未解決，“色衰愛馳”仍是人類婚姻史上一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象。男女主人公有一見鐘情、兩情相悅的一面，那個(gè)時(shí)候，女性正當(dāng)青春妙齡，二人愛情如桑葉之肥嫩鮮潤、桑葚之酸甜可口。但花無百日紅，隨著歲月的無情轉(zhuǎn)換，初戀時(shí)的激情隨著家務(wù)生計(jì)以至生子的消磨，熱度會(huì)逐漸降低，女性勞作的辛苦使得她不免人老珠黃，昔日甜蜜愛情也如桑葉般隨著秋天到來而發(fā)黃隕落。對這一永恒的主題，女主人一味對對方進(jìn)行道德譴責(zé)似乎也不解決任何問題。南宋朱熹《詩集傳》論這首詩說：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也?！惫倘挥械缹W(xué)家的卑視女性因素，但退一步講，又何嘗不是雙方情感經(jīng)營的問題呢？在這首詩中，女主人公只說男方拋棄自己，并沒有明確說男方另有新歡，喜新厭舊？也就是說，女方或許并沒有認(rèn)識到導(dǎo)致婚姻破裂的根本原因，僅僅把原因說成男方對感情不專一。僅僅從自己的視角訴說自己婚后為家務(wù)操勞，并沒有說男方對自己的不滿在何處？怨婦一味譴責(zé)男方，對男方進(jìn)行缺席審判，并沒有自我反思。若我們超拔出《氓》中女主人公的視角，站在更高處看，就可發(fā)現(xiàn)，婚姻悲劇的造成不僅是是單方面的婚姻道德問題，更是一個(gè)雙方當(dāng)事人的婚姻經(jīng)營智慧問題。而這一點(diǎn)，也許是這首詩給我們在婚姻家庭道德生活上的啟示所在。

通過以上對《氓》的工具性和人文性教學(xué)價(jià)值發(fā)掘過程，可以看出，傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的價(jià)值激活的途徑大致可歸納為三個(gè)方面：

一、解讀傳統(tǒng)經(jīng)典，必須懸置歷史成見，還原文學(xué)發(fā)生情境，作同情之了解，這樣才能最大限度地接近作品的本真?！睹献印とf章下》云：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！边@句話后來被簡稱 “知人論世”，對后世文學(xué)批評產(chǎn)生了很大影響。魯迅也說：“不過我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿?！雹墼诋?dāng)前語文教學(xué)文本解讀中，敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的名師很多，然而，我們也能時(shí)常見到一些為了創(chuàng)新不顧文本歷史背景，在導(dǎo)讀中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入自己預(yù)設(shè)的自說自話的名師。比如某些名師講《木蘭詩》，要么無限制的拔高，說木蘭從軍是家國情懷，說木蘭辭官還鄉(xiāng)是不慕功名利祿；要么把木蘭說的很勵(lì)志，她是勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呐疂h子，在封建勢力的壓迫下努力地完善自我。表面上看似乎有創(chuàng)新，其實(shí)卻因不明北朝少數(shù)民族家庭中女性多當(dāng)家的倫理生活傳統(tǒng)，不理會(huì)這部作品本身是樂府民歌，在長期傳唱接受的過程本身具有累積性特征，總拿后世的男尊女卑來強(qiáng)作解人，最后不免流于自說自話、戲說古人。

二、立足語文學(xué)科特性，發(fā)掘真正屬于文本解讀對象自身的藝術(shù)特性，激活作者的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，為訓(xùn)練學(xué)生的語用能力服務(wù)。從小學(xué)開始，我們的傳統(tǒng)語文文本教學(xué)習(xí)慣于“本文中心思想是通過什么表達(dá)什么，藝術(shù)特色總結(jié)一二三……”的套路模式。我們都知道，研究事物的目的自然是要研究對象自身獨(dú)有的，得出的結(jié)論只有具有具體的針對性才是有意義的。比如總結(jié)詩歌的藝術(shù)特色，若是千篇一律的“形象生動(dòng)”“托物言志”“情景交融”，那么結(jié)論放在這首詩可適用，置于另一首詩也不會(huì)算錯(cuò)。這種看似正確而無用的結(jié)論有何益處？我們研究事物的目的無非是為了劃清事物與事物的邊界，研究其質(zhì)的規(guī)定性。但是若研究一個(gè)事物特點(diǎn)的結(jié)論放在其他對象上仍然成立，那么我們的研究能算抓住事物的本質(zhì)了嗎？同樣，總結(jié)作品特點(diǎn)抓不住獨(dú)特的“這一個(gè)”，就自然不可能發(fā)現(xiàn)包藏在礦石里的真金璞玉。而教師要達(dá)到這一步，則需要廣泛地閱讀比較，在紛繁復(fù)雜的因素中抓住對象最核心最典型的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，將其轉(zhuǎn)化為語用訓(xùn)練的資源。

三、立足當(dāng)下，運(yùn)用批判性思維，由知識而抵達(dá)智慧。語文課程的人文教育，最核心的就是情感和價(jià)值觀的教育，也就是情商和德商的教育。傳統(tǒng)經(jīng)典中有著豐富的民族文化內(nèi)涵，當(dāng)然包括了特定的情感和價(jià)值觀。有些東西是歷久彌新的，有的卻難免時(shí)移世易。本文集中分析的《氓》這一個(gè)案，在男尊女卑的時(shí)代，男人可以隨便休妻，我們?nèi)糁煌Ａ粼陂喿x作品的歷史認(rèn)知價(jià)值層面，那就意義不大了。反之，我們?nèi)魧ε魅斯膬A訴進(jìn)行中立性批判反思，從現(xiàn)代性立場出發(fā)，在不脫離文本歷史的情況下發(fā)掘文本內(nèi)涵，才能升華出對當(dāng)今人的有啟迪意義的智慧，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)典的閱讀價(jià)值。而做到這一點(diǎn)，則需要在還原歷史求確解和縱橫比較尋個(gè)性的基礎(chǔ)上，由求真到批判，由求新到求善。