凌 婷

(江蘇師范大學(xué) 發(fā)展委員會，江蘇 徐州 221116)

皮克斯動畫工作室的動畫長片Coco(又名《尋夢環(huán)游記》)并沒有因涉及死亡這個嚴(yán)肅的話題而顯得壓抑沉重，反是巧妙地借助墨西哥的民俗節(jié)日——亡靈節(jié)，創(chuàng)造了一個歡快、多彩的狂歡世界，把略顯老套的少年追夢主題重新闡釋地富有新意與想象力。電影在點滴細(xì)節(jié)中逐步渲染了相互包容、彼此支持的家族親情，喚起了觀眾的關(guān)于家庭、成長的記憶和情感，也借此收獲了各個年齡段觀眾的廣泛好評。

一、夢想與成長：個人的成長歷程

從故事主線來看，電影講述了一個少年追夢的奇幻冒險故事。小男孩米格非常喜愛音樂，可音樂卻偏偏是家族的禁忌。于是，他的愛好不為家人所容，屢次被粗暴地制止，但一切的外部障礙都無法阻止孩子“叛逆”式的執(zhí)著。這個追夢歷程體現(xiàn)了家庭愿景和個體訴求之間的強烈沖突，反映了走出家庭與回歸家庭之間的辯證關(guān)系。

(一)成長的內(nèi)在張力

為了參加亡靈節(jié)才藝比賽，實現(xiàn)自己的音樂夢想，米格“借取”了歌神德拉庫斯的遺物——吉他，陰差陽錯地穿越到了亡靈世界，面臨著死亡的危險。而在尋求家族祝福來解除死亡詛咒時，他又不得不再次面對夢想夭折的危機——只有放棄音樂，重新做回長輩們眼中的乖小孩，才能夠得到家人的祝福，復(fù)活并返回現(xiàn)實世界。但這個要挾并沒有使他屈服。他把夢想投射到他的人生導(dǎo)師兼音樂偶像上，要去尋找音樂家的曾曾祖父來“伸展正義”，通過回到現(xiàn)場的方式去追尋自身音樂夢想的“合法性”。

追夢少年的苦悶看似是夢想和親情的沖突，其實質(zhì)是由成長的內(nèi)在張力所致。一方面，米格想要通過逃離家庭的音樂之旅來證明自己的成長，另一方面他的成長過程又離不開家庭給予的關(guān)心與幫助，尤其是在米格經(jīng)歷了音樂偶像德拉庫斯的形象坍圮與幻滅之后，正是他的家人始終陪伴在他的身邊，給予他重新振作的勇氣和力量。成為音樂家是小男孩米格所追求的夢想，在遭到到外界的不理解、不接受時，他不惜“逃離”家庭，展開了亡靈世界的冒險之旅，釋放一直被壓抑著的才能與天性。但是在夢想與家庭的兩難沖突中，他最終還是選擇了愛與親人。為了拯救?？送?，米格愿意放棄夢想，以重新“回歸”家庭的條件，來換取家人的援手與幫助。這個看似“南轅北轍”的人生選擇，卻促進(jìn)了米格對于夢想更深層的感悟，也使他收獲了心靈上的成長。

(二)成長的驅(qū)動因素

追逐夢想是為了追尋新的可能，遇見未來更好的自己。米格的音樂夢想本就是要給他人和世界帶去歡樂，而如果他真的為了音樂夢想而選擇與家庭決裂，那么這份本想帶來歡樂的初心，從選擇的開始就遭到了質(zhì)疑與否定。這里，電影巧妙地把沖破外界對夢想的阻撓，置換為拯救祖先、打倒反派的冒險之旅，消解了家庭成員之間因彼此觀點對立而形成的緊張感，更使他們在外部邪惡力量的壓迫下，結(jié)成了一致對外的親密共同體。最終，夢想和家庭之間得到巧妙的和解，家庭成全了他，他也成就了自己的音樂夢想。

如果沉溺于成功的幻象，把外在的財富、榮譽等作為衡量夢想實現(xiàn)的唯一評判標(biāo)準(zhǔn)，那么也就拋棄了行動的初心，無論再怎么努力，結(jié)果也終將與夢想的方向背道而馳。與米格相對的是偽歌神德拉庫斯，在虛幻的包裝下，他的音樂夢想出于純粹的利己主義，滿足的是自身對于名譽的貪婪私欲。表面上，他是位成功學(xué)導(dǎo)師，向世人慷慨激昂地宣傳著勇敢追夢的人生理念。而背地里，他所信仰的成功哲學(xué)卻是為了利益而不擇手段。為了實現(xiàn)個人音樂事業(yè)的成功，他不惜毒殺合作搭檔，占據(jù)他人的音樂成果。而當(dāng)真相大白之時，沽名釣譽的德拉庫斯仍狡辯這一切都是為了成功所必須的犧牲。于是，再動聽的歌曲也成了最惡毒的詛咒，身為亡靈的他又再一次被命運的大鐘所“審判”。

(三)成長的普遍適用

成長并不是孩子的特權(quán)。曾曾祖母伊梅爾達(dá)的“愛波瑞吉” (alebrije)“小南瓜”令人側(cè)目，她的后輩稱其為“大貓咪”。這“小南瓜”的名字與這只不光看起來威風(fēng)凜凜，實際也能上天入地的飛天猛虎形成巨大的形象反差。聯(lián)系米格的無毛犬、弗里達(dá)的猴子，這些靈獸本身就是一種人物心靈與形象的外在投射?；蛟S伊梅爾達(dá)的“愛波瑞吉”最初也是一只可愛的貓咪，但因丈夫拋妻棄子、一去不返，伊梅爾達(dá)放逐了生活中的音樂，作為一位單身母親，獨自靠制鞋的手藝撐起了整個家庭，這其中的艱辛歷程難以數(shù)盡。于是，在外界的重壓下，她的內(nèi)心褪去貓咪般的柔弱，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐晃桓呃涠鴱姶蟮呐?。在影片中，正是她拉著懦弱的丈夫?？送泻湍暧椎暮蟠赘瘢赂业卣境鰜砼c大反派德拉庫斯對抗……這種蛻變也展現(xiàn)了這位偉大女性的心靈成長史。不過伊梅爾達(dá)態(tài)度強硬，卻也絕非冷酷無情。在得知事件真相后，在親情和家人的感召下，她最終還是與丈夫冰釋前嫌，找回了最初對音樂和美好生活的熱情。

二、親情與記憶：家庭的溫暖港灣

從電影主題來看，小男孩米格在電影敘事中充當(dāng)了助手的引線作用，而親情與牽掛、背叛與寬恕、生存與死亡等電影想要表達(dá)的重大主題都匯聚在太奶奶Coco身上。正如電影原名Coco所指示的那樣，太奶奶才是電影的真正主角[1]。當(dāng)整個家族都在努力忘記那個人的時候，Coco卻因幼年時期在父親歌曲中所感受到的愛意，在內(nèi)心中寬恕了父親的缺席，偷偷留下了那一角被撕去的合影。正是這一關(guān)鍵性物件，喚回了行將湮滅的靈魂，避免了?？送械摹敖K極死亡”，使得電影“大團圓”式的結(jié)局成為可能。

(一)記憶蘊含充沛的情感體驗

記憶既是個體的、私密的，也是見證他人、反映世界的主觀載體，是個體與他人交往、主觀感受與客觀世界互動的產(chǎn)物。這些記憶保留過往時間的存在痕跡，承載了個體豐富的情感體驗，也成為人們抵御生死愁苦的最后武器。影片告訴我們，死亡并不是終結(jié)，遺忘才是。被遺忘的人，如豬皮哥等，只能落魄潦倒地躺在貧民窟等待消亡，與其他盛裝出場的亡靈們形成了鮮明的對比。這種新穎大膽的“終極死亡”設(shè)定，無疑契合了我們的傳統(tǒng)文化心理。懷著對先人的思念，每年世界各地都會有各類悼念祖先的節(jié)日，雖然這些節(jié)日在歷史沿革和表現(xiàn)形式上有所不同，但都有著感恩、緬懷和祭奠的價值內(nèi)涵[2]。懸掛著的逝者遺像，擺放鮮花或香燭的供桌，人們通過必要的物件與儀式，試圖與先人之間達(dá)成一種神秘性的信息傳遞與情感共通。影片通過亡靈世界的塑造解決了一個普遍性的、關(guān)于生死的心靈困境：生者的行為活動并不是徒然無用的，其能夠干預(yù)并影響亡者，繼而彌補遺憾、派遣情緒，給予生者心靈上的慰藉。影片中反復(fù)出現(xiàn)的“記住我”歌詞，就強調(diào)了這種愛的連綿，用情感充沛的記憶來超越地理空間的阻隔與時間歲月的流逝。

(二)記憶打造家族的情感紐帶

記憶是聯(lián)結(jié)不同家族成員之間的情感紐帶。影片開頭就通過剪紙展示了這個家族的傳承故事。伊梅爾達(dá)傳奇般的個人經(jīng)歷形成了代代相傳的家族故事，并通過重復(fù)敘說強化為集體記憶，形成了強有力的家族傳統(tǒng)。家族成員記住的不僅僅是故事情節(jié)，還包括其中所蘊含的精神、價值與信念。這些內(nèi)容在很大程度上影響著個體的自我定義和價值判斷，為當(dāng)下的行為選擇預(yù)先提供了闡釋與說明。于是，家族的制鞋手藝成為了理所當(dāng)然，米格的父母也一直強調(diào)米格會是一名優(yōu)秀的鞋匠。奶奶和家人不喜歡音樂也并不是天生的，而是后天家庭環(huán)境投射所施加的厭惡感。集體的共同記憶挽救了這個家族早期的生存危機，但盲目的認(rèn)同又導(dǎo)致了當(dāng)下的心理困境。不過，親情也為彼此和解做了鋪墊。伊梅爾達(dá)不做“亮閃閃的摔跤服”“煙火”和“糖果”，只是執(zhí)著地做鞋，教晚輩做鞋，這未嘗不是一種對家人團聚的祈盼，通過“鞋”的象征隱喻，暗示著對親人歸來的期盼。同樣的，?？送性谶h(yuǎn)行表演前“幡然悔悟”，執(zhí)著地要退出表演，重新回歸家庭。死后的他又在亡靈節(jié)上坑蒙拐騙、花樣百出地想要回去看一眼女兒……這里影片告訴我們，人與人之間的情感不是單向的付出與索取，而是一個彼此珍惜的雙向互動過程。最終，埃克托那帶著愛意的歌聲被女兒牢記為終身的記憶，使他在亡靈世界中重新獲得了“救贖”。

(三)記憶成為救贖的情感動力

在家族敘事中，記憶關(guān)乎家庭成員之間的愛與親情?！斑z忘”并不一定等于記憶的缺失，很可能是“不愛”的代名詞。?？送械氖论E作為家族禁忌，其生平故事必然會被作為反面案例而流傳下來，雖然家人們在現(xiàn)實生活中對他的名字避之不談，但其過往故事卻必定深深地留在了眾人的記憶里?？沙伺畠篊oCo，這種家族記憶卻無法使?？送斜苊狻敖K極死亡”。究其原因，還是不愛的緣故，埃克托作為薄情出走的家族“叛徒”，被永遠(yuǎn)地釘在了恥辱柱上，而只有仍愛著他的女兒CoCo的記憶得到喚醒，亡靈?？送胁拍艿靡岳^續(xù)“存活”。最終，一曲Remember me解開了這個困擾家族幾代人的情感死結(jié)。當(dāng)埃克托被家族諒解后，即使他的女兒去世了，其依然能在亡靈世界中存活，出現(xiàn)在影片最后的大狂歡中。這根本原因就是生者對這位追夢人的寬容，家族重新接納了?？送?，恢復(fù)了關(guān)于家人的、有關(guān)愛的記憶。

三、生死的隱喻：世界的意義嬗變

人的世界是實現(xiàn)人的發(fā)展的“有意義”的“生活世界”，即生活世界的“意義”是人類以其把握世界的全部方式創(chuàng)造出來的[3]。世界作為一個空間場所，為人物活動、故事發(fā)展和意義建構(gòu)提供了必要的助推作用。

(一)世界的倒置：重塑生活意義的另一種可能

“我從那里來”“我又往哪里去”是人類對生與死、既往與未來的不懈追問與探索。影片用故事與記憶連接過往、當(dāng)下與未來，展現(xiàn)了生者世界與亡靈世界兩大空間。在空間維度上，生者世界與亡靈世界既互相獨立、又彼此相聯(lián)，在萬壽節(jié)那天，兩個世界能夠進(jìn)行短暫的連接，亡靈們借助萬壽菊橋的通道來到生者世界，在不驚擾生者的情況下，獲得了一種另類的團聚。從時間維度上，兩個世界具有共時性，是由生死阻隔而形成的兩個并行不悖的世界空間，兩者共享著同一的時間發(fā)展脈絡(luò)。但是從社會歷史的角度出發(fā)，兩個世界又具有歷時性的特征，亡靈世界是生者的未來，而生者世界則是亡靈的過往。

亡靈世界帶有強烈的隱喻性。死亡既是過去的，也是未來的，它是先人的安息之地，也更是今人的未來之所。不同于西方的天堂地獄、中國的閻王地府這類帶有宗教審判色彩的亡者世界，影片中的亡靈世界其實是對現(xiàn)實生活與生者世界的另類延續(xù)，是對當(dāng)下生活的一種同題異構(gòu)。聚焦于想象力的大膽釋放，亡靈世界這個異空間并不令人感到陌生。高樓大廈、霓虹閃爍以及類似于“海關(guān)”的刷臉系統(tǒng)，亡靈們除了身體是骨架子外，其余則跟我們?nèi)祟愐粯?，也有著豐富的思想感情與喜怒哀樂。他們盛裝打扮、載歌載舞，充斥著各種喧囂與嘈雜。那里的世界充滿了現(xiàn)代都市感，似乎就是我們當(dāng)下生活的一種翻版。而在生者世界，手工做鞋的家庭作坊、廣場的大型聚會，小鎮(zhèn)的生活似乎還停留在過去的傳統(tǒng)中，這種環(huán)境在給我們帶來溫馨的同時，卻又夾雜著一種疏離與距離感。兩種世界觀的背反，倒置了生與當(dāng)下，死與過去的對應(yīng)關(guān)系，也同時淡化了生與死的界限，為影片中兩者的互融共同形成可能，使得生與死的世界成為歷史的、當(dāng)下的與未來的一種對立統(tǒng)一關(guān)系。

(二)世界的認(rèn)知：影響發(fā)展走向的另一種可能

亡靈世界的塑造還體現(xiàn)了我們對于歷史的一種認(rèn)知與態(tài)度。歷史與當(dāng)前并不是相割裂的，它不僅僅指代過去所發(fā)生的事件，也還深刻映照著當(dāng)下的生活，為我們正發(fā)生著的行為選擇提供了合理性的闡釋。但當(dāng)下的生活也并不是一味地處于被動承受中，其也可以通過主動與歷史對話的方式，去尋找新的發(fā)展可能。在影片中，逝去的先人們可以出現(xiàn)在后輩身旁，注視著他們的現(xiàn)世生活。而在現(xiàn)實中，逝者雖無法在現(xiàn)實復(fù)生，但可以在今人的記憶中得以長存，通過家族敘事和集體記憶的強化，他們的過往故事及其所蘊含的價值理念持續(xù)深刻地對生者世界施加影響。如米格就因祖輩的過失而被禁止追尋音樂夢想。在面對現(xiàn)實的遏制與壓抑時，米格對于自己的未來感到彷徨無力。他在意外穿梭進(jìn)入到亡靈世界后，通過解密家族“懸案”，獲得祖先“祝?！保抛罱K解決了當(dāng)下的現(xiàn)實困境，尋得未來的發(fā)展希望。他喚醒了曾祖母的記憶，為?？送羞M(jìn)行“翻案”，拯救了整個家族的心理困境。并且，這種當(dāng)下對過去的影響，從個體層面擴大到社會層面。在影片最后，當(dāng)?shù)厝送贄壍吕瓗焖?，為?？送谢謴?fù)名譽并豎起新的雕像，直接改寫了其所處的社會發(fā)展走向。

(三)世界的影像：揭露選擇真相的另一種可能

個體的成長也是一個對所處世界進(jìn)行探索與理解的過程，但這種對世界的感知與把握也受限于載體與媒介。影片隱含著對大眾傳媒的某種批判性意見。[4]在生者世界，米格觀看藏在閣樓里的小電視機，被屏幕中德拉庫斯的煽情演講而鼓動，而事實證明，這是場虛假的謊言，媒介形象遮蔽了惡人的偽善面孔。在亡靈世界，通過實況轉(zhuǎn)播的大屏幕，德拉庫斯的丑惡嘴臉又赤裸裸地呈現(xiàn)給眾人，媒介又真實地傳遞了事件真相。世界的媒介形象是仿照現(xiàn)實生活的影像摹本，不可避免地使事物的原貌在一定程度上發(fā)生變形和扭曲，而視覺和思維的慣性蒙蔽了人們的感官，強化了這種虛幻光影的真實性。[5]包括家族故事中的口傳記憶等媒介形式，都不可避免地、有選擇性的呈現(xiàn)世界的部分真相，這些都暗示著媒介的光影對我們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懪c控制。正如伊梅爾達(dá)在邊境受阻，對機器屏幕顯示結(jié)果所表達(dá)的憤怒一樣，媒介成為我們認(rèn)識世界的重要方式，但其也可能阻礙我們對世界的真實的、完整的體驗。因此，無論是歷史的、當(dāng)下的，還是未來的世界，人們自身理解、把握世界的模式與手段，又在某種程度上限制影響著我們對世界的認(rèn)知與判斷。