黃瑞亭

（福建省高級人民法院，福建 福州 350003）

本文從司法鑒定文化角度出發(fā)，對宋慈與林幾的學術思想進行比較研究，分析其對現(xiàn)代司法鑒定發(fā)展的啟示價值。

1 宋慈與林幾學術思想產(chǎn)生的人文背景

1.1 宋慈學術思想產(chǎn)生的人文背景

1.1.1 歷史環(huán)境

南宋是中國歷史上經(jīng)濟發(fā)達、文化繁榮、法律完善、科技進步但政權動蕩不穩(wěn)、軍事沖突不斷的朝代。 大約在南宋開禧年間，理學崛起，北方移民進入福建建陽一帶，成為了南宋政治經(jīng)濟文化發(fā)達地區(qū)。出生在南宋建陽的宋慈（1186—1249 年）是公認的世界法醫(yī)學奠基人，其《洗冤集錄》是世界上最早、最完整的法醫(yī)學著作。 但是，為什么在中國南宋時期出現(xiàn)了宋慈和《洗冤集錄》，為什么發(fā)祥地是建陽？ 筆者認為，我國法醫(yī)檢驗早期發(fā)展、朱熹理學影響、南宋建陽政治文化發(fā)展、完善的南宋檢驗制度，是宋慈及《洗冤集錄》產(chǎn)生的歷史背景。

1.1.2 文化背景

宋慈于1186 年出生在建陽，自幼拜同鄉(xiāng)吳稚為師。 吳稚是朱熹的高足，宋慈成了朱熹的再傳弟子。 宋慈20 歲赴杭州，拜主持南宋最高學府太學的閩北老鄉(xiāng)真德秀為師。 真德秀以朱熹為宗，其格言“律己以嚴、撫民以仁、存心為公、臨時以勤”對宋慈產(chǎn)生了終身影響。 真德秀“去華務實”和朱熹“窮究真理”的理念，為宋慈日后的成功鋪墊了思想基石。宋慈在《洗冤集錄》中把個別的具體事例進行全體性、系統(tǒng)性綜合，這與儒學哲理化推動形成科學體系有關。 朱子理學是宋慈《洗冤集錄》產(chǎn)生的文化基礎。 福建于五代末年逐漸開化為“文儒之鄉(xiāng)”，到了宋代，特別是朱子理學的出現(xiàn)，福建文化大有凌駕中州之勢。 南宋理學注重哲學思辨，推動了科學體系構建。

1.1.3 書香門第

宋慈出身于書香門第、官宦世家。 他的先祖宋咸是宋仁宗天圣三年（1025 年）進士，歷官邵武軍、廣西漕運等職，曾為《周易》《揚子法言》作注。 宋仁宗景祐二年（1035 年），宋咸在建陽洛田里創(chuàng)建霄峰精舍，“欲于此積書充棟，圖為講道開來之計”。 宋慈在這種家庭環(huán)境中接受了良好的教育，于宋寧宗嘉定十年（1217 年）考中進士，時年31 歲。

1.1.4 編志經(jīng)歷

宋慈年輕時就有?？睍慕?jīng)歷，?？边^朱熹的《資治通鑒綱目》一書，修撰過地方志。 淳佑元年至淳佑三年（1241—1243 年）知常州軍事兼知州。在常州期間，宋慈政績卓著，并著手編撰常州《毗陵志》。 《毗陵志》編撰未畢，宋慈被提拔為直秘閣兼提點湖南刑獄。 宋慈在常州與武進縣縣尉史能之有交往。 三十年之后，史能之出任常州知州，把宋慈當年沒有編撰完成的《毗陵志》重新編撰。 這就是現(xiàn)存的宋版常州地方志《咸淳毗陵志》。 宋慈編志經(jīng)歷為后來在湖南編寫《洗冤集錄》打下基礎。

1.1.5 名公思想

南宋時期，吏治腐敗是一個普遍的社會問題，在這種昏聵腐敗的官場環(huán)境下，身為朝廷命官的宋慈，要么隨大流走貪腐之路，要么當一名“名公”。 宋慈選擇了后者，堅持高尚的官德節(jié)操和剛直不阿的為官品格。 這些，都可以在《名公書判清明集》宋慈判詞中看到。 我們從《洗冤集錄》記載的內(nèi)容中可以看到宋慈的“名公”思想。

1.1.6 地理條件

北宋時期，北方少數(shù)民族南下使得大量中原移民進入福建，中原文化隨之帶入福建。 南宋中央政權移至福建鄰省浙江的臨安，此時閩北群英薈萃，出現(xiàn)了婉約派詞人柳永、抗金英雄李綱、文學理論家嚴羽、歷史學家袁樞、理學大師游酢、西昆體詩歌大師楊億等。 南宋時期，建陽是全國三大雕版印刷中心之一，素有“圖書之府”美譽，麻沙版書籍風行全國，遠及日本、朝鮮。 政治、經(jīng)濟重心南移，加之印刷業(yè)的發(fā)達，成了《洗冤集錄》出版的有利地理條件。

1.1.7 法律基礎

宋代已建立嚴密的法典，當時的律令對于法醫(yī)檢驗提出了明確要求。 提刑官制度是在宋初的宋太宗、宋真宗時期逐步建立起來的。鑒于五代時期武將專權之弊，宋初強調(diào)重用文人以儒學治國，而在刑獄方面，則遵奉儒家的寬刑方針。 宋真宗于景德四年（1007年），“復置諸路提點刑官”，并下詔說：“所慮四方刑獄官吏，未盡得人。一夫受冤即召災?！庇谑牵握孀谟H自挑選朝官中“性度平和有執(zhí)守者”為各地提刑官。設立提刑官公允斷獄，完善對府縣監(jiān)督的司法制度，這些舉措是宋慈和《洗冤集錄》出現(xiàn)的法律基礎。

1.1.8 經(jīng)驗總結

我國的法醫(yī)檢驗有悠久的歷史，在戰(zhàn)國年代已有專門的治獄之官，他們根據(jù)傷、創(chuàng)、折、斷的深淺及大小來定罪輕重，當時已確立法醫(yī)檢驗制度。 檢驗史上也不乏優(yōu)秀人才和經(jīng)典案例，如張舉燒豬、嚴遵疑哭、王臻辨葛等，但這些只能稱得上技巧或方法，遠未形成一門法醫(yī)科學。 歷代文獻屢見法醫(yī)檢驗資料，宋代出現(xiàn)了更多治獄之書，如無名氏的《內(nèi)恕錄》、和凝的《疑獄集》、鄭興裔的《檢驗格目》、鄭克的《折獄龜鑒》、桂萬榮的《棠陰比事》等，這些書籍大多是案例記錄，為我國法醫(yī)學發(fā)展積累了大量經(jīng)驗，但都不是體系完整的法醫(yī)著作。 為什么在成千上萬的官員中脫穎而出的是宋慈，而不是其他人？ 宋慈早年充任江西提點刑獄葉宰的參謀，隨后經(jīng)歷四任提點刑獄官，具有相當豐富的法醫(yī)檢驗經(jīng)驗?！断丛┘洝分杏涊d的大量案例、檢驗方法和法醫(yī)思維，都來自于前人的經(jīng)驗和宋慈的辦案實踐。

1.1.9 鑒定本質(zhì)

法醫(yī)鑒定通常被定義為“應用醫(yī)學知識解決法律問題”。 宋慈則認為：“獄事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于檢驗。”意思是，法醫(yī)鑒定就是訴訟案件的證據(jù)，是案件重中之重。 判人死刑，沒有證據(jù)無從談起。所以，法醫(yī)鑒定就是“洗冤”。宋慈強調(diào)“洗冤說”或鑒定的“目的說”。 宋慈的“洗冤說”有兩層意思，一是通過鑒定來洗除冤枉；二是洗除誤鑒、誤判，這是鑒定本質(zhì)所在。 在對法醫(yī)工作的認知上，相較前人和同代人而言，宋慈無疑有著更為深刻的理解。

1.1.10 人文情懷

北宋詩人強至《次韻梅守著作喜守粹冬杪祈雪春初獲應之什》中有“兆年能作瑞，澤物豈無心”的詩句，說的是，瑞雪兆豐年，上天有心眷顧人類和萬物。 這里，“澤物”就是指施惠于人、做善事。 南宋宋慈《洗冤集錄》把檢驗說成“洗冤澤物”，原來，在宋慈看來，法醫(yī)是上天派來做善事、做好事的人，法醫(yī)何等高尚、何等重要。 現(xiàn)在，宋慈被公認為世界法醫(yī)學奠基人，《洗冤集錄》家喻戶曉。 但是，宋慈在宋史里不載，元明不記，晚清簡述，真正把宋慈展示在世人面前實是現(xiàn)代的事。 然而，除了《洗冤集錄》，宋慈還在《名公書判清明集》中有他親筆寫就的判詞，知者更是了了。 由此可見，人文研究多么重要。

1.2 林幾學術思想產(chǎn)生的人文背景

1.2.1 歷史環(huán)境

如果從1912 年中華民國建立算起至1949 年，中華民國的歷史不過38 年，經(jīng)歷了孫中山、袁世凱、蔣介石三個時期。 民國早期的特征是君主復辟、軍閥割據(jù)以及外國勢力入侵。 三個時期的民國實際上先是軍閥混戰(zhàn)，繼是抗日戰(zhàn)爭，后是解放戰(zhàn)爭。 林幾就出生在這樣的年代，當然也經(jīng)歷了清末，但那時他年小。 我們同樣要問，為什么在民國時期出現(xiàn)了中國現(xiàn)代法醫(yī)學奠基人林幾，為什么發(fā)祥地是福建福州？ 林幾出生在福建福州，福州是歷史文化名城。 從文化角度出發(fā)，福建首府福州市自古就有“海濱鄒魯”美譽，歷代狀元26 名，進士4 000 多名。 近代史上福州是五口通商口岸之一，不少有志之士選擇漂洋過海學習先進文化和科學技術，他們思想開放，“西學中用”，林幾就是其中一個。

1.2.2 文化背景

林幾出生在福州三坊七巷。 這里文化底蘊深厚，一座三坊七巷半部近代史。 1842 年8 月，中英簽署 《南京條約》， 規(guī)定福州于清道光二十三年（1843 年）辟為“五口通商”口岸之一。近代史是中國的屈辱史，也是驚醒國人的時代。 福州人以一種走向世界、改變現(xiàn)狀的姿態(tài)示人，出現(xiàn)了不少“科學救國”的仁人志士。 福州因而又成為近代史的一個重要城市。 “誰知五柳孤松客，卻住三坊七巷間”，三坊七巷人杰地靈，是出洋留學、出將入相的所在，歷代眾多著名的政治家、軍事家、科學家、文學家、詩人從這里走向輝煌。 近代以后的重要歷史事件，如虎門銷煙、洋務運動、戊戌變法、五四運動、一二·九運動、盧溝橋事變等，都是中國歷史發(fā)展的關節(jié)點。 福州人有“愛拼會贏”“敢于爭先”的精神，如福州是近代全國第一個試用電燈的城市。 1879 年9 月27 日（光緒五年八月十二），《新報》刊載福建“船政試用電燈”的消息。 上海試用電燈在1882 年7 月間。 福州還是全國第一批使用電話、自來水等近代化設施的城市，1897 年，福州有了市內(nèi)電話。 1982 年，福州電信局率先引進萬門程控電話交換系統(tǒng)，于該年11月27 日接入市話網(wǎng)。1879 年，福州倉山就有了簡易自來水供水系統(tǒng)。 福州是中國海軍的搖籃。 1867 年2 月，中國第一所培訓船舶及海軍駕管人才的專業(yè)學校——求是堂藝局后學堂（英語學校）在福州于山白塔寺正式開學。 1879 年，中國海軍歷史上的第一支正規(guī)成軍艦隊——福建輪船水師（即福建海軍）在福州馬尾港組建成軍。 從“三坊七巷”中走出的許多人物都在這些事件中扮演了時代推手的重要角色，特別是福州人將勤奮、愛國、求學、善包容、不服輸?shù)木癖憩F(xiàn)得淋漓盡致。

1.2.3 書香門第

林幾（1897—1951 年），字百淵，福州人，出生在三坊七巷竹柏山房的一個書香家庭。 祖父林春溥是一位清末著名的教育家、史學家，著書《竹柏山房叢書》。 父林志鈞，早年留學日本，曾任北洋政府司法部司長、北京法政專門學校教務主任、清華大學教授等職。林幾5 歲入私塾，從小在“竹柏山房”長大。關于“竹柏山房”，林幾祖父林春溥《自序竹柏山房》：“竹柏山房者，嘉慶癸酉先舅氏秋坪公所題，予舊居齋額也。 公所居距予居不一里，暇輒與先君子相過從，談道講藝無虛日。 予以齋名為請，公曰：左太沖詩‘峭菁青蔥間，竹柏得其真’子庭前有竹有柏，可以名齋矣，為篆書‘竹柏山房’以賜。”可見其文化底蘊之深！ 林幾10 歲隨父林志鈞到京，入新學。 1916 年留學日本學法政，因參加愛國游行被迫回國。 1918 年考入北平醫(yī)學專門學校（北京大學醫(yī)學院前身），畢業(yè)后留校任病理學助教。 1924 年由校方派往德國維爾茨堡（舊稱華茲堡）大學醫(yī)學院學習兩年，專攻法醫(yī)學，后又在柏林醫(yī)學院法醫(yī)研究所深造兩年。 1928 年畢業(yè)，獲醫(yī)學博士學位。 是年回國后，受北平大學醫(yī)學院之聘，籌建法醫(yī)教研室，并任該室主任教授，他邊教學邊研究，同時承辦了各省市法院送來的法醫(yī)檢索。 1932 年受司法行政部委托，到上?；I建法醫(yī)學研究所，任所長。 林幾積極培養(yǎng)法醫(yī)學人才，從醫(yī)學院畢業(yè)生中招收法醫(yī)學研究生，培養(yǎng)兩年結業(yè)，由司法行政部授予“法醫(yī)師”證書，受理全國各級法院送檢的有關法醫(yī)檢驗、鑒定案件；創(chuàng)辦《法醫(yī)月刊》；建立“法醫(yī)學研究會”學術組織，成績斐然。 1935 年林幾重返北平大學醫(yī)學院法醫(yī)學教研室任主任教授。 抗戰(zhàn)爆發(fā)，隨北平醫(yī)學院輾轉(zhuǎn)西安、漢中、南鄭等地教學。 1939 年任中央大學醫(yī)學院教授，建立法醫(yī)科，開辦法醫(yī)學專修科培養(yǎng)人才。 1949 年籌辦全國法醫(yī)高級師資班，1951 年夏開班教學，不幸于1951 年冬病逝于任內(nèi)。

1.2.4 法律基礎

從清末民初法律制度出發(fā)，我們可以看到司法檢驗制度發(fā)生的變革。 同治十三年（1874），林則徐女婿兩江總督沈葆楨于楊乃武案后上折《請免仵作馬快兩途禁錮疏》：“將仵作照刑科書吏一體出身，馬快照經(jīng)制營兵一體出身，俾激發(fā)天良，深知自愛，養(yǎng)其廉恥，竭其心力，庶命案盜案來源易清。 倘仍作奸犯科，自有加等懲辦之法。”意思是給予仵作一個出身，但這個建議因清廷復議“格于例”而沒有被采納。 因此，近代最早提出“仵作比照書吏”的是福州人沈葆楨，但時隔30 多年后才有官員再提議案。將仵作改作檢驗吏是晚清與之前各朝古代法醫(yī)學發(fā)展的最大區(qū)別之一。 宣統(tǒng)三年（1911 年）《刑事訴訟律（草案）》出臺。 該草案“酌采各國通例，實足以彌補傳統(tǒng)中國舊制之所未備”。 其中，出現(xiàn)“鑒定人”字樣，這是中國歷史上首次提到檢驗人員的稱呼。 民國元年（1912 年）頒發(fā)的刑事訴訟律明確規(guī)定“遇有橫死人或疑為橫死之尸體應速行檢驗，檢驗得發(fā)掘墳墓，解剖尸體，并實驗其余必要處分?！泵駠辏?913 年）11 月前內(nèi)務部公布了我國第一個《解剖規(guī)則》，其中第二條規(guī)定“警官及檢查官對于變死體非解剖不能確知其致命之由者，得派醫(yī)士解剖”。 民國三年（1914 年）4 月前教育部頒布解剖規(guī)則施行細則十條，其中第一條規(guī)定：凡國立公立及教育部認可名醫(yī)校暨地方病院，經(jīng)行政官廳認為組織完全確著成效者，醫(yī)士皆得在該校該院內(nèi)執(zhí)行解剖。 第四條規(guī)定：依本規(guī)則第四條應行解剖之尸體，如非死于病死，須將醫(yī)士診斷書呈送官廳驗明，始得送醫(yī)士解剖，惟醫(yī)士于解剖尸體后，應即時呈報官廳備查。 但是，民國初期，雖然出臺民事、刑事訴訟法，規(guī)定法醫(yī)鑒定人制度，但外國人在華治外法權存在和鑒定人匱乏，法醫(yī)鑒定步履艱難。

1.2.5 兩個案件

“兩個案件”指陜西王案和無錫劉案。 這兩個案件引起民國早期對現(xiàn)代法醫(yī)取代仵作檢驗的大討論。 這里，介紹“劉彬廉案”。 劉廉彬，女，30 歲，四川瀘縣人，1923 年春經(jīng)同鄉(xiāng)介紹，前往無錫賀康開辦的蠶種培育場料理春蠶。 1923 年7 月15 日清晨，在無錫蠶種培育場自縊身亡。 場主賀康隨后趕到，并于第二天致電稱劉廉彬病亡。 死者哥哥于16 日晚間趕赴無錫。 抵錫后會晤賀康，始悉劉廉彬系自縊身亡。 眾人發(fā)現(xiàn)賀所言與電文不符，且時隔二日不報官檢驗。 劉廉彬自殺引起了人們廣泛關注。 無錫當?shù)貓蠹堧S后進行了跟蹤報道，上海、北京的各大媒體也跟進，一個地方性的命案迅速轉(zhuǎn)化為全國矚目的公共事件，并且不斷被放大。 北京、杭州、天津、南通、瀘縣等成立劉案昭雪委員會，并給江蘇省長韓國鈞拍電報。 四川和江蘇兩省議員出面交涉。直至11 月，無錫法院認定劉廉彬系自縊身亡，依據(jù)仍是仵作尸表檢驗結果，賀康有侵占財物、妨礙通信自由之罪，依律判刑2 年。 此后，案件進行了二、三審。 二審賀康獲判無罪，三審維持一審判決。 判決便結束了，但社會討論更加激烈，連續(xù)多年有人公開《致司法部之呈文》，提出廢除舊法驗尸、改良司法的倡議。 于是出現(xiàn)了兩個“議案”。 這里所說的兩個“議案”指“第三二四號中央政治局會議決議案”和江蘇省政府提議于中央政治會議《速養(yǎng)成法醫(yī)人才》議案。 也就是說，劉彬廉案引起了地方重視，江蘇省政府提議中央政治會議的 《速養(yǎng)成法醫(yī)人才》議案也引起中央重視，出現(xiàn)“第三二四號中央政治局會議決議案”。 這兩個議案，都與法醫(yī)人才培養(yǎng)有關。這就是法醫(yī)研究所誕生前因后果。一個普通女子劉廉彬的自殺引起了包括新聞、維權、醫(yī)學、司法、國會等全社會各界的廣泛關注。具體地說，劉廉彬案助推了法醫(yī)制度改革進程，1932 年歷史選擇林幾成為司法行政部法醫(yī)研究所第一任所長。

1.2.6 治外法權

應該說，“兩個案件”刺激林幾選擇法醫(yī)，而“治外法權”則決定林幾從事法醫(yī)學。 林幾1924 年畢業(yè)于北平大學醫(yī)學院，是中國早期培養(yǎng)醫(yī)生的搖籃之一。 一個前途無量的醫(yī)生職業(yè)放在眼前不做，去當一個當時社會地位低下的法醫(yī)？ 一個立馬就可以行醫(yī)救世的大夫不做，去當一個前途不明了的法醫(yī)？大家知道，法醫(yī)在當時叫“仵作”，關于這個問題，我們看看1924 年林幾在《北京晨報》提出：“收回領事裁判權發(fā)展中國法醫(yī)學、改良舊法仵作檢驗為現(xiàn)代法醫(yī)學、廢除領事裁判權與法醫(yī)學之關系”的觀點。林幾是福建人，福建廈門有個“鼓浪嶼會審公堂”。廈門鼓浪嶼租界內(nèi)中國公民毆打致人死亡，英國領事認為“公共地界”應包括中國人和外國人在內(nèi)，中國政府就無權干涉島上的事務，因中國尸體檢驗不公，應由英國領事決定外國法醫(yī)進行解剖。 這就是治外法權的會審公堂制度，除了廈門外，上海、武漢也有。 林幾認為，治外法權要廢除，不能給外國人以中國法醫(yī)不良為借口，要培養(yǎng)中國法醫(yī)。 這就是林幾愛國而選擇法醫(yī)的原因。 所以，林幾選擇法醫(yī)是歷史自覺，林幾后來成為中國法醫(yī)學奠基人是歷史結果。

1.2.7 法醫(yī)教育

關于林幾法醫(yī)學教育思想，可以從1928 年他在《擬議創(chuàng)立中央大學醫(yī)學院法醫(yī)學科教室意見書》中的論述加以了解。 從這篇文章，我們可以看到，林幾建議我國建立歐洲大學法醫(yī)研究所法醫(yī)制度。 雖然這一規(guī)劃沒有實現(xiàn)，但林幾1928 年提出的這種局部發(fā)展帶動全國發(fā)展的教育思想，一直成為我國法醫(yī)學教育的發(fā)展模式。 建國初期，在南京醫(yī)學院、沈陽醫(yī)學院先后舉辦法醫(yī)高師班，學員分配至全國各大學醫(yī)學院培養(yǎng)學生。 20 世紀80 年代，全國在西安醫(yī)學院、中山醫(yī)學院、四川醫(yī)學院、中國醫(yī)科大學、上海醫(yī)學院和同濟醫(yī)學院成立法醫(yī)學系培養(yǎng)學生。 此外，公安、政法院校也開設法醫(yī)學課程。 今天我國法醫(yī)學繁榮發(fā)展，應該感謝林幾等老一輩法醫(yī)學家的貢獻。

1.2.8 法醫(yī)實驗

林幾有一個觀點是“法醫(yī)學重在實驗”。 林幾在《法醫(yī)月刊》發(fā)表《實驗法醫(yī)學》。 《實驗法醫(yī)學》的主要特點：一是以法醫(yī)實際需要編排內(nèi)容；二是以實驗的觀點對待法醫(yī)學的理論與實踐；三是以實驗的視角對待前人和現(xiàn)存法醫(yī)成果；四是以實驗的態(tài)度糾正古代法醫(yī)學檢驗錯誤；五是以實驗的技術規(guī)范研究新出現(xiàn)檢驗內(nèi)容。 林幾實驗法醫(yī)學觀點，在今天仍有現(xiàn)實價值。

1.2.9 鑒定本質(zhì)

林幾認為，司法鑒定的本質(zhì)是為審判提供可靠證據(jù)保障。 審判需要，司法鑒定就要跟上。 林幾在《法醫(yī)研究所一周年報告》中指出：“夫法醫(yī)之為專門科學，于司法設施上頗占重要。 不獨刑事檢驗為然，即所有人證、物證均需科學的方法為鑒定之標準也?！?“學術包括法律、醫(yī)藥、理化、生物學、毒化、心理、偵查各科。 事例分別民事、刑事各案。 以科學之方式， 判人事之是非?！?0 世紀80 年代開始公檢法恢復發(fā)展法醫(yī)學。21 世紀初施行全國人大常委會《關于司法鑒定管理問題的決定》，除偵察需要外，涵蓋民事領域更大范圍司法鑒定，實行社會化管理。 但司法鑒定仍應服務于“以審判為中心”的司法改革，這些在林幾學術思想的邏輯框架和分析方法中都能被科學地解釋和說明。

1.2.10 愛國情懷

從在日本學法律上街參加愛國游行到他不按家族意愿選擇法醫(yī)職業(yè)，從在《北京晨報》寫《廢除領事裁判權與法醫(yī)學之關系》中提出“改良法醫(yī)”思想到學醫(yī)后開始對寄生蟲病理感興趣突然選擇法醫(yī)學，都是林幾的愛國之舉。 我們再往后看：1937 年林幾毅然響應號召保護中華文化，不做亡國奴，遷移大西北辦學；1939 年以后到成都、重慶堅持辦學；抗戰(zhàn)勝利后回南京繼續(xù)辦學；建國前，交代陳康頤一串鑰匙保護法醫(yī)設備、檔案和資料；一生堅持辦法醫(yī)研究員班、法醫(yī)檢驗員班、高師班，直至去世，始終愛國愛法醫(yī)，在那個年代不容易。 林幾沒有子女，一心撲到法醫(yī)工作上，透明得像泉水，沒有一絲保留。 林幾是一個純粹的學者、愛國的學者。

1.2.11 人文情懷

林幾有句名言：“法醫(yī)是洋仵作”，這是林幾對法醫(yī)這門學科的認識。 20 世紀30 年代，史學家蔣廷黻的《中國近代史》說：“近百年的中華民族根本只有一個問題，那就是：中國人能近代化嗎？ 能趕上西洋人嗎？ 能利用科學和機械嗎？ 能廢除我們家族和家鄉(xiāng)觀念而組織一個近代的民族國家嗎？ 能的話，我們民族的前途是光明的；不能的話，我們這個民族是沒有前途的?！绷謳捉淌谡J為，中國是有前途的，中國有輝煌的古代法醫(yī)學歷史，雖然近代落后了，但能趕上西方，能利用科學和儀器，發(fā)展中國現(xiàn)代法醫(yī)學。 在強大的中華文化感召下，在他的努力下，中國法醫(yī)學逐步走向了現(xiàn)代化！ 這里，值得一提的是，我國現(xiàn)代法醫(yī)學的開創(chuàng)和奠基始于林幾，我國現(xiàn)在的老一輩法醫(yī)學家大多是林幾和他的學生培養(yǎng)出來的，我國現(xiàn)在不少法醫(yī)學基地和高校法醫(yī)系是他的學生建立起來的。 林幾以愛國的責任心和頑強的毅力，使我國邁向現(xiàn)代法醫(yī)學的行列，我們要記住他的名字和功績。

回首百年，林幾作為在這個世界上走了一遭的法醫(yī)學者，幾乎沒有留下什么有形的東西，連一個最普通的人該有的遺物也沒留，但是他的身影卻時時在我們身邊。 他用行動詮釋了什么叫做法醫(yī)精神，并指引當代中國法醫(yī)的發(fā)展方向。 林幾，這是一個智慧的名字、不朽的名字！ 他就是這樣的一個人，沒離開過我們，從未走遠。 特別應該強調(diào)的是，林幾靠什么取得如此輝煌的成績？ 是靠他極強的歷史自覺性，靠他骨子里的深切愛國情懷，靠他的持之以恒的實際行動！ 在林幾那個年代，多少人中途退卻離去，可是林幾沒有，這是林幾的人文情懷，也是最根本的文化力量。

2 宋慈與林幾學術思想的異同點

2.1 宋慈與林幾學術思想的共同點

2.1.1 相似背景

宋慈與林幾都出生在動蕩的年代。 宋慈出生在福建建陽，當時的南宋是封閉和動蕩年代，但中原河洛文化南遷進入福建建陽一帶，朱子思想文化在建陽的發(fā)展，以及我國早期法醫(yī)學發(fā)展，加之宋慈個人努力，宋慈《洗冤集錄》得以問世，成為世界法醫(yī)學奠基人。 林幾出生在福建福州，民國時期是動蕩和國門被打開年代，近代史上福州是五口通商口岸之一，林幾渴望學習科學技術報效國家，他留日、留德歸國，立志改良法醫(yī)，最終成為公認的中國現(xiàn)代法醫(yī)學奠基人。

2.1.2 沒有爭議

宋慈雖然宋史無記，但沒有個人爭議史料，《洗冤集錄》出版次年，宋理宗趙昀便以皇帝的旨意頒行全國。 若說記載，還是宋慈自己在《名公書判清眀集·辦公吏攤親隨受賂》中的“黃明案”。 黃明是宋慈身邊一個管倉庫的小吏，該案經(jīng)核查系黃明個人瞞著宋慈私自受賄，并受到處罰，與宋慈無任何關系。林幾則無爭議，生前受人尊重，死后一直被世人紀念，從學術水平到為人處事都備受世人好評。

2.1.3 影響力大

宋慈《洗冤集錄》是中國古代系統(tǒng)的法醫(yī)學著作。 南宋以來，它成為歷代官府檢驗藍本，曾被定為宋、元、明、清各代檢驗準則。 《洗冤集錄》在世界的譯本達9 國21 種之多，在世界法醫(yī)學史上占有重要的地位，這在我國醫(yī)學、法醫(yī)學乃至科學技術在國外翻譯本中也是罕見的。 世界科學技術史學家李約瑟Dr.Joseph Needham（1900—1995 年）的《中國科學技術史》指出：“宋慈著的《洗冤集錄》是所有文明中最早的一部法醫(yī)手冊，比奠定歐洲法醫(yī)基礎的福圖那托·菲德里著作和保羅·扎西亞的要早得多。” “宋慈是世界最早的法醫(yī)學奠基人?！绷謳滓M現(xiàn)代法醫(yī)學，建立中國法醫(yī)學鑒定人制度，從事法醫(yī)學教育，創(chuàng)辦法醫(yī)研究所，開展法醫(yī)學研究，使中國法醫(yī)學步入現(xiàn)代化行列。 1995 年《國際法庭科學雜志》介紹了林幾《PROFESSOR LIN JI（Forsenic Sci Int）》，2017 年《History of Forensic Medicine（The history of medicine in China）》專門介紹林幾。 林幾是公認的中國現(xiàn)代法醫(yī)學奠基人。

2.1.4 法醫(yī)準則

宋慈說“諸尸應驗而不驗；受差過兩時不發(fā)；或不親臨視；或不定要害致死之因；或定而不當，各以違制論?！币馑际牵研迈r尸體說成“壞爛尸體”而不驗，這是說謊；“受差過兩時不發(fā)”，這是欺騙；“不親臨視”就出報告，這是隱瞞；“不定要害致死之因”，這是業(yè)不精；“定而不當”，把把自己服毒說成投毒等使得無辜人入獄，被“視作誣告”。 由此，宋慈認為，要成為一名好法醫(yī)的準則就是：“不說謊、不欺騙、不隱瞞、求業(yè)精、不誣告”，這不就是世界法醫(yī)學奠基人“準則”嗎？ 看來偉人榮譽取得并非開門就是高山大海，同樣需要日積月累，集腋成裘。 宋慈的法醫(yī)準則，就是始于“不說謊、不欺騙、不隱瞞、求業(yè)精、不誣告”。 我們再看看林幾，他的法醫(yī)準則更簡單，只有八個字：“公正平允，正直不虛。”他每份鑒定書都寫上這八個字，作為對鑒定的承諾。 如果把宋慈和林幾的法醫(yī)準則再簡單歸納，就是“說實話、講良心、做好人”。 這樣看來，做一名好法醫(yī)的標準很低，其實不難。

2.1.5 思想境界

宋慈有“名公思想”境界。 所謂“名公思想”就是清廉不貪、不擾民眾、恪守規(guī)矩的官德思想。 林幾則有“科學救國”思想。 一切以國家為重，具有不為私情、不謀名利的學者風范。

2.1.6 人品高尚

宋慈以身作則，他說：“慈四叨臬寄，他無寸長，獨于獄案，審之又審，不敢萌一毫慢易心。”林幾則全身心投入工作。 他在《二十年來法醫(yī)學之進步》一文中說：“訴訟之糾紛，徒增社會及個人之損失。 竊以為屬專門問題，學理精深，癥變繁多，絕非法官及常人所能通曉。 故宜交由研究機構，群集研討，裨佐定讞，方昭公允?！?“公允”是林幾對鑒定負責和林幾一生人品的真實寫照。 從林幾這二個字可知，從事法醫(yī)職業(yè)不僅要有專業(yè)，還要有人品。 專業(yè)決定了你的存在，人品決定你的良知。 宋慈、林幾對法醫(yī)學的理解，永遠超過尸體檢驗的概念。 法醫(yī)職業(yè)最大的特點是服務于司法，決定人的生死予奪，沒有高尚人品，難以勝任這一工作。 從這一點出發(fā)，宋慈、林幾象征著中國法醫(yī)的智慧和深度。

2.1.7 合理建議

宋慈說：“嘉定十六年二月十八日臣僚奏：檢驗不定要害致命之因，法至嚴矣。 而檢覆失實，則為覺舉，遂以茍免。 欲睿旨下刑部看詳，頒示遵用。 刑寺長貳詳議：檢驗不當，覺舉自有見行條法；今檢驗不實，則乃為覺舉，遂以茍免。 今看詳命官檢驗不實或失當，不許用覺舉原免。 余并依舊法施行。 奉圣旨根據(jù)?！边@是宋慈向刑部提出“命官檢驗不實或失當不許用覺舉原免”的建議。 宋慈在江西時還向刑部提議在復驗格目上要有兇犯簽押。 在湖南時寫成《洗冤集錄》，也建議同行“參驗互考”。 林幾與宋慈一樣，為開展法醫(yī)工作多次向司法行政部、衛(wèi)生部、教育部等提建議，如《收回領事裁判權與法醫(yī)學之關系》、《擬議創(chuàng)辦中央大學醫(yī)學院法醫(yī)科意見書》、《勞工衛(wèi)生意見書》、《醫(yī)師責任問題》、《管理醫(yī)院規(guī)則之檢討》、《健康保險計劃書》、《司法行政部法醫(yī)研究所籌辦經(jīng)過、處理事務及將來計劃概略》、《檢驗洗冤錄銀釵驗毒方法不切實用意見書》、《檢驗煙犯意見》、《法醫(yī)研究所成立一周年報告》、《積極整頓檢政改進法醫(yī)辦法意見》等。

2.1.8 專家主持

宋慈說：“獄事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于檢驗。”認識到法醫(yī)檢驗證據(jù)的重要性。宋慈還說：“仍須是躬親詣尸首地頭，監(jiān)行人檢喝，免致出脫重傷處。”認為，要親自主持檢驗，“不可姑息詭隨，全在檢驗官自立定見?！标P于法醫(yī)學要專家主持的觀點，林幾認為，法醫(yī)檢驗是“以科學之方式，判人事之是非”，目的是解決刑民事案件問題；法醫(yī)學專業(yè)性強，由專家主持，才能保證公正。 宋慈與林幾都掌握法醫(yī)學內(nèi)在規(guī)律，都不是單純從驗尸角度，而是從科學證據(jù)視角來認識法醫(yī)學。

2.1.9 公開觀點

宋慈 《洗冤集錄·序》：“遂博采近世所傳諸書，自《內(nèi)恕錄》以下凡數(shù)家，會而粹之，厘而正之，增以己見，總為一編，名曰《洗冤集錄》，刊于湖南憲治；示我同寅，使得參驗互考。 如醫(yī)師討論古法，脈絡表里先已洞澈，一旦按此以施針砭，發(fā)無不中，則其洗冤澤物，當與起死回生同一功用矣?！彼未劝亚叭撕妥约航?jīng)驗公之于眾并持開放觀點：《內(nèi)恕錄》以下數(shù)家，希望有增補等語；林幾也一樣，把自己的法醫(yī)學鑒定文書公開。 他在法醫(yī)研究所任所長時，把經(jīng)辦的100 個案件開辟“案例專號”欄目公開在《法醫(yī)月刊》上發(fā)表。 在北平大學醫(yī)學院任法醫(yī)學教室主任教授時又把經(jīng)辦的50 個案例在《北平醫(yī)刊》上發(fā)表。 林幾是我國歷史上把法醫(yī)學鑒定完成后“原汁原味”直接以書面形式向社會公開的第一人。 這種公開鑒定文書的方式，一是表示公正，二是接受監(jiān)督，三是傳播法醫(yī)知識，四是樹立法醫(yī)地位。 林幾留學德國，帶進先進法醫(yī)學，并繼承我國古代法醫(yī)學。

2.1.10 開放思路

宋慈《洗冤集錄·序》：“或有得于見聞及親所歷涉出于此集之外者，切望片紙錄賜，以廣未備?！币馑际恰断丛┘洝分?，法醫(yī)學有進步、發(fā)展應不斷完善。 林幾則引進現(xiàn)代法醫(yī)學，在《法醫(yī)研究所一周年報告》中指出：“夫法醫(yī)之為專門科學，于司法設施上頗占重要。 不獨刑事檢驗為然，即所有人證、物證均需科學的方法為鑒定之標準也。” “學術包括法律、醫(yī)藥、理化、生物學、毒化、心理、偵查各科。 事例分別民事、刑事各案。 以科學之方式，判人事之是非。” “法醫(yī)學之應用涉及醫(yī)、法、警三界，乃國家社會應用醫(yī)學之一?！绷謳椎挠^點更明確，法院審判需要是法醫(yī)學發(fā)展的動力和研究方向。

2.1.11 高度負責

宋慈與林幾相同，盡心盡責，都病逝在任上。 宋慈64 歲病逝于廣州提刑兼安撫使任上，林幾則54歲病逝在南京大學醫(yī)學院任上，二人均兢兢業(yè)業(yè)，鞠躬盡瘁。

2.2 宋慈與林幾學術思想的不同點

2.2.1 觀念不同

宋慈代表古代法醫(yī)“官驗”的行政化管理和傳統(tǒng)觀念。 林幾則引進并實施法醫(yī)鑒定人負責制，這一觀念確立了鑒定人在訴訟活動中的中立地位，法醫(yī)的獨立性符合現(xiàn)代司法鑒定的基本屬性，也與國際普適規(guī)則相契合。

2.2.2 尸檢不同

古代法律要求法醫(yī)學是以尸表檢驗為特征的，這在宋慈《洗冤集錄》有詳細記載；以林幾為代表的現(xiàn)代法醫(yī)學是以法律允許尸體解剖為特征的，就鑒定手段而言，能否進行尸體解剖是古代法醫(yī)學與現(xiàn)代法醫(yī)學的分水嶺，充分利用先進儀器開展工作，這是我國古代法醫(yī)學與現(xiàn)代法醫(yī)學最根本區(qū)別。

2.2.3 目標不同

宋慈畢生致力于古代官驗制度的實施，林幾則一生致力于現(xiàn)代中立性法醫(yī)鑒定人制度的建設。

2.2.4 定位不同

宋慈把法醫(yī)鑒定界定為公權性，這是古代法醫(yī)學與現(xiàn)代法醫(yī)學的區(qū)別之一。 林幾則認為法醫(yī)學是國家應用醫(yī)學，界定法醫(yī)鑒定的基本屬性是公益性。 法醫(yī)鑒定的公益屬性是由其功能所決定的，刑事訴訟的公權力主導，民事訴訟和行政管理中的便捷高效服務，法醫(yī)鑒定是政府應該提供的公共服務項目。 同時，法醫(yī)鑒定的公益性也是實現(xiàn)其科學性和法律性的重要條件。 具體講，宋慈是檢驗官員，林幾是職業(yè)鑒定人。

2.2.5 理念不同

宋慈《洗冤集錄序》：“年來州縣，悉以委之初官，付之右選，更歷未深，驟然嘗試，重以仵作之欺偽，吏胥之奸巧，虛幻變化，茫不可詰?！睓z驗要有歷練，要求對尸體專心檢驗、親臨檢驗、專人檢驗，也就是法醫(yī)要專心做好驗尸這一項工作。 林幾則認為刑、民事專門問題除法醫(yī)尸體檢驗外，還有筆跡、印鑒、指紋、痕跡、精神狀態(tài)、犯罪心理、毒化、理化、傷情、傷殘、勞動、保險等研究，即“大法醫(yī)學”理念，亦即現(xiàn)代的“司法鑒定”觀點。

2.2.6 從業(yè)不同

宋慈是從事提刑公事的官員，檢驗是職業(yè)，但值得一提的是，檢驗不是提刑唯一工作，提刑大量任務是治安、捕盜、斷獄、監(jiān)督等，但宋慈選擇檢驗為職業(yè)側重點，成為世界法醫(yī)學奠基人；林幾則是教育家，選擇法醫(yī)學為職業(yè)，值得一提的是，他早期留日學法學，不久改學醫(yī)學，后來對病理學和寄生蟲學感興趣，但最終留德學法醫(yī)，并終身從事法醫(yī)學職業(yè)，成為中國現(xiàn)代法醫(yī)學奠基人。

2.2.7 定義不同

宋慈對法醫(yī)學定義為“洗冤”，意思是法醫(yī)檢驗的目的是為了洗雪枉屈，這是“目的說”，是古代法醫(yī)學的代表；林幾的定義則是應用法醫(yī)學知識解決法律上專門問題，這是“應用說”，是現(xiàn)代法醫(yī)學的表述。

2.2.8 布局不同

宋慈說：“近江西宋提刑檢驗格目，申之朝省，添入被執(zhí)人一項。 若虛實未定者，不得已與之就下書填。 其確然是實者，須勒令僉押于正行兇字下?！币虼?，宋慈主要推廣自己的做法，如江西任提刑是推廣宋提刑《驗尸格目》，湖南時推廣《洗冤集錄》。而林幾則在法醫(yī)布局方面有建樹，以點帶面，先創(chuàng)辦大學法醫(yī)科，布局上海、北平、重慶、廣州、武漢、沈陽，帶動全國，后來，林幾任法醫(yī)研究所所長，再次提出布局，仍然是以法醫(yī)研究所為中心，建立北平、重慶、廣州、武漢法醫(yī)研究所。

2.2.9 側重不同

宋慈終身重視親臨檢驗，身體力行，感化部屬同僚。 而林幾則在教育方面有作為，從北平大學醫(yī)學院、法醫(yī)研究所、西北聯(lián)大、中央大學醫(yī)學院教授到建國后南京大學醫(yī)學院教授，從辦法醫(yī)訓練所、法醫(yī)檢驗員班、法醫(yī)研究員班到法醫(yī)學高師班，不遺余力，終身從事法醫(yī)學教育。

2.2.10 理念不同

宋慈廣納前人經(jīng)驗加以應用，由于當時科學技術不發(fā)達和局限，無法甄別一些法醫(yī)學現(xiàn)象和方法的科學性，也融入了一些如銀釵驗度、滴骨驗親等不科學的方法。 林幾則在歷史觀方面有自己見解，對傳統(tǒng)法醫(yī)學應用科學方法的加以采納，并用現(xiàn)代先進技術和科學方法加以檢驗。

2.2.11 思辯不同

宋慈是司法官僚，辦案時居高臨下，防止“仵作之欺偽，吏胥之奸巧”就可以了。 而林幾不是官員，是大學教授、職業(yè)鑒定人，辦案面對委托機關、雙方當事人和社會各種壓力。 作為鑒定人，林幾樹立權威，不在官位，而在人格。 我們可以從林幾《漫談》（摘錄）加以了解：“我最怕人怕我，我不怕人辱我；我最怕人愛我，我不怕人恨我；愛我可以墮我之志，恨我可以長我之氣；怕我者，必乘間于我中傷；辱我者，能使我奮發(fā)自強；是故，我平素恨怕我之人，愛辱我之人，恨愛我之人，愛恨我之人也?！绷謳讗酆夼c自強，表達了他的人生觀與世界觀。 林幾確實是個受人尊敬的大學者、 理論家、 教育家和哲學家，《漫談》其實是他一生的真實寫照。 林幾《漫談》寫于1933 年夏，發(fā)表于1934 年春的《法醫(yī)月刊》。 林幾的技術了得，文章也了得，這是公認的。 其實，人們只知道他的學術文章，對林幾的哲學思想，卻了解很少。 從林幾《漫談》一文，我們了解到林幾如何理解法醫(yī)職業(yè)：司法鑒定人是活生生的人，卻又是要有正義感才能勝任的人，不是所有從業(yè)者都能被認可的，因為法醫(yī)是給生死下定論的人。 林幾是一個思想相當活躍的科學大家， 他的散文也有深意，從哲學思辨角度揭示了司法鑒定工作的科學、神圣。

3 宋慈與林幾學術思想的現(xiàn)代啟示

目前，我們國家司法鑒定學界不缺理論也不缺數(shù)據(jù)，缺的是司法鑒定文化；我們司法鑒定管理部門也不缺建議和模式，缺的還是司法鑒定文化。 下面，談談宋慈與林幾學術思想對現(xiàn)代司法鑒定發(fā)展的幾點啟示。

3.1 司法鑒定不能沒有精神

司法鑒定僅僅因為鑒定人在司法活動中受公檢法授權委托做出鑒定，僅僅是鑒定人在司法活動中展示知識，僅僅是知識價值在司法活動中轉(zhuǎn)移，如果把鑒定人理解成“司法”，那就錯了。 鑒定人不是司法人員卻為司法服務，國家利益大于個人利益，要有奉獻精神。 正如宋慈所說：“慈四叨臬寄，他無寸長，獨于獄案，審之又審，不敢萌一毫慢易心。”這就是謹慎從業(yè)、一生只做一件事的精神；林幾說：“法律乃立國之本，法醫(yī)則為法律信實之保障?！绷謳讋t把鑒定提到司法保障高度和從一而終的奉獻精神。這就回答，司法鑒定到底為什么？司法鑒定精神是什么？從另外一個角度分析，為什么當下培養(yǎng)不出像林幾這樣杰出科學家？ 我國為培養(yǎng)人才推出了“985”“211”計劃和“長江學者獎勵計劃”等，但成績不佳。 一方面，不少學者心浮氣躁，不惜學術造假，成就平平；另一方面，不少鑒定人不愿投身法醫(yī)基礎科學研究，而是熱衷于鑒定營利，成為精致的利己主義者。 這是個值得思考的問題。

3.2 司法鑒定不能沒有公益性

司法鑒定的收入僅僅是財富的重新分配，是財富在國家和民營部門之間的重新分配。 鑒定的收入是有償服務，不能理解為以營利為目的，鑒定性質(zhì)是“公益”事業(yè)。 宋慈從司法鑒定公權力角度加以說明：“獄事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于檢驗?！绷謳讋t從司法鑒定公正、中立、科學角度加以說明：“此鑒定，公正平允，真實不虛?！?“以科學之方式，判人事之是非。”司法鑒定的屬性是政府提供的一種公共服務，具有公益屬性和以公益性建設為主導的價值取向。 偵探案件具有天然的公權力和公益性，偵探以外大量民事、行政涉訟案件司法鑒定仍然具有司法公益性質(zhì)。 全國人大常委會《關于司法鑒定管理問題的決定》指引下的司法鑒定構建，在于避免司法鑒定走向市場化的趨利性，從而保障鑒定意見這一法定證據(jù)的公正性和中立性。 這就回答，司法鑒定做什么？ 司法鑒定性質(zhì)是什么？

3.3 司法鑒定不能沒有目標

司法鑒定的目標理解為僅僅是解決自審自鑒、自偵自鑒問題，僅僅是解決重復鑒定問題，那就錯了，那就目標不明確，因為那只是手段或形式，真正目標要有方向。宋慈對鑒定有個比喻：“洗冤澤物，當與起死回生同一功用矣?！币馑际氰b定洗冤而惠及人類。 林幾則認為，中國法醫(yī)稱“洋仵作”，因為西方法醫(yī)由大學教授承擔鑒定任務，因此司法鑒定是很高貴的，只有公正高貴的人才能擔負司法活動中證據(jù)的采集，并在莊嚴的法庭上展示。林幾還說：“創(chuàng)立專門法醫(yī)，以求適合科學之鑒定，維持法律之公允與尊嚴也?！边@就回答，司法鑒定地位是什么？法律定位是什么？ 鑒定人一定要站在道德高地上做鑒定和出庭接受質(zhì)詢，不可有其他想法，這是司法鑒定地位使然。

3.4 司法鑒定不能沒有專家主持

司法鑒定的“頭”不能僅僅是一般的營利性管理，不能理解成“公司老板”。 司法鑒定是特殊行業(yè)，為司法活動提供證據(jù)。 要有最強的專業(yè)主持人，這是對國家負責，對司法負責。 宋慈認為，業(yè)務“精?！敝鞒骤b定，才會“自立定見”“蓋死生出入之權輿，幽枉屈伸之機括，于是乎決?！绷謳渍f：“今為應時勢之要求，設立一專門法醫(yī)研究科，特聘專家主持其事?！?他又說：“主持用科學方法究討法醫(yī)學問題?！彼€說：“專家主持，群集研討，裨佐定讞，方昭公允。”意思是，一個掌舵人，首先必須是司法鑒定個中人，必須是個中熟手，還必須是有理想的正派之人。 這就回答司法鑒定客觀規(guī)律是什么，司法鑒定內(nèi)在規(guī)律是什么？ 司法鑒定這個學科可持續(xù)發(fā)展動力是什么？ 就是“專家主持工作，用科學方法解決法律問題。”要好好研究司法鑒定內(nèi)在客觀規(guī)律，確保走在正確軌道上。

3.5 司法鑒定不能沒有辦案效率

宋慈說，他四任提刑，每個案件“審之又審，不敢萌一毫慢易心?！庇腥苏f，這種辦案效率低。 但是，宋慈認為，鑒定不能存在“翻異不絕”現(xiàn)象，一個案件“定驗無差”和“發(fā)無不中”，才是真正效率。 林幾則在病逝前三個月還在辦案，每個案件必看，他的學生必然認真辦理，絲毫無誤，林幾所辦的案件法官認可，采信率高，這就是林幾認定的最佳效率。 有人認為，效率是抓出來；有人認為效率是管出來的。但在宋慈和林幾看來，從辦案過程來說，效率是一種文化，以及由此養(yǎng)成的習慣。

3.6 司法鑒定不能沒有思路

宋慈為什么寫《洗冤集錄》，宋慈說：“年來州縣，悉以委之初官，付之右選，更歷未深，驟然嘗試?！痹瓉?，鑒定人參差不齊，鑒定標準不規(guī)范，需要改良。 林幾則更進一步，他早期就已意識到，“法醫(yī)改良”在于交流，在于鑒定標準、檢測指標、檢驗手段、數(shù)據(jù)評判的規(guī)范統(tǒng)一，否則證據(jù)沒有標淮。 林幾從1932 年開始就制定法醫(yī)標準，1933 年建立法醫(yī)檢驗標準計劃，其目的就是統(tǒng)一標準進行規(guī)范管理和學術交流，這就是林幾法醫(yī)學術思想的力量和遠見。 當前，司法部著力在國內(nèi)進行大規(guī)模的“能力驗證”、“文書評審”、“實驗室認證”， 這是個很好的思路。 國內(nèi)是這樣，國際間交流也是這樣。 當前“一帶一路”人員交流頻繁，涉訟司法鑒定也不斷出現(xiàn)，司法鑒定認可問題也就提了出來。 集中到一點就是標準化問題，只有標準科學統(tǒng)一，一國司法鑒定證據(jù)才能得到他國法庭認可。 由此可見，司法部思路與宋慈、林幾當年做法不謀而合。 也就是說，宋慈、林幾學術思想就是這樣一直在發(fā)揮作用，這也是宋慈、林幾留給我們遺產(chǎn)。 宋慈、林幾很多學術思想都是這樣存在著并影響著我國司法鑒定界。

3.7 新時代不能沒有新舉措

一種思想是一種制度的基礎，制度又使這種思想發(fā)揚光大。 宋慈學術思想就是精專思想和躬親檢驗，宋慈建立的是強大的“官驗制度”；林幾學術思想就是科學思想和實驗觀點，他建立的就是現(xiàn)代鑒定人制度。 這就是宋慈、林幾根據(jù)當時情況建立鑒定體系的舉措，林幾還建立實驗室和部分省份鑒定研究所。 1928 年林幾在《擬議創(chuàng)立中央大學法醫(yī)科意見書》一文，就建議以點帶面在全國建立上海、北平、重慶、武漢、廣州、奉天六個法醫(yī)研究機構，解決鄰省疑難案件。 2018 年，也就是90 年后的今天，司法部開始全面實施以省份為單位建設司法鑒定重點實驗室的新舉措，其首要任務是解決各省重大疑難案件。 司法鑒定重點實驗室是集鑒定、科研、教學、生產(chǎn)四位一體的平臺。 司法鑒定重點實驗室與其他國家重點實驗室設立有本質(zhì)的區(qū)別，國家重點實驗室以全國排名，而司法鑒定重點實驗室則遵循地域性原則，以滿足每個省份司法訴訟的需要。 由此，司法部建設中心實驗室的新舉措，與先人宋慈、林幾的做法是一脈相承的，這又反映了宋慈、林幾法醫(yī)學術思想的影響力和文化的力量。

2016 年，司法部、福建省政協(xié)在宋慈故鄉(xiāng)建陽舉行了宋慈誕辰860 周年暨宋慈郵票發(fā)行紀念活動。 2017 年，司法鑒定科學研究院在上海舉辦林幾誕辰120 周年紀念活動。 這些活動都對司法鑒定文化的傳承繼而推進我國司法鑒定發(fā)展有重要意義。今年是宋慈逝世770 周年，也是林幾誕辰122 周年，研究宋慈與林幾學術思想，對促進司法鑒定健康發(fā)展有其重要的歷史和現(xiàn)實價值。

文化是有感知的，文化是有記憶的，文化是有溫度的，文化也是有力量的，在當下司法鑒定深化改革進程中，我們有必要一起研究宋慈與林幾，一起研究司法鑒定文化，一起繼承先輩優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，共同促進司法鑒定的發(fā)展。 衷心希望有更多的人記住宋慈和林幾；愿宋慈和林幾精神能鼓舞更多司法鑒定人在學術路上不斷探索前行。