⊙朱博約［北京市35中，北京 100034］

《吉爾伽美什》是人類最古老的史詩。主人公吉爾伽美什（Gilgames）是一個(gè)真實(shí)的歷史人物。史詩除了具有不朽的文學(xué)審美價(jià)值，也包含著人類早期文明創(chuàng)造者蘇美爾人的生態(tài)觀念。本文從生態(tài)政治學(xué)的角度分析該史詩的敘述者、早期人類文明創(chuàng)造者蘇美爾人的生態(tài)政治學(xué)及當(dāng)下意義。

一、蘇美爾人的生態(tài)政治現(xiàn)實(shí)

《吉爾伽美什》中有大量篇幅涉及生產(chǎn)活動(dòng)，如狩獵、畜牧、兵工、筑城、飲食等，這些都反映了人類文明的進(jìn)步，也折射出人類對自然環(huán)境的破壞。第一塊泥板，有關(guān)宮殿和城墻就有這樣的描寫：“他（吉爾伽美什）修筑起擁有環(huán)城的烏魯克的城墻，圣埃安那神苑的寶庫也無非這樣，瞧那外壁吧，銅一般光亮；瞧那內(nèi)壁吧，任啥也比它不上。登上烏魯克城墻，步行向前，察一察那基石，驗(yàn)一驗(yàn)?zāi)切┐u，那磚豈不是烈火所煉！”

坐落于伊拉克境內(nèi)的烏魯克遺址，蘊(yùn)藏著兩河流域文明的成就。寺廟建筑、圓柱印章和書寫發(fā)明，寫就了烏魯克文化的輝煌，這是蘇美爾文明的基礎(chǔ)。烏魯克神殿建筑宏偉壯觀，以其為中心形成龐大的聚落，并向城市發(fā)展。從生態(tài)學(xué)的角度來看，農(nóng)牧業(yè)特別是城市文明的興起，將對森林造成巨大的破壞。史詩故事發(fā)生的地方烏魯克城是用磚瓦建造的。磚瓦由黏土燒制，因此大量的樹木資源用來建城，殺死森林的守護(hù)者——芬巴巴，就成為那個(gè)時(shí)代必然的生態(tài)邏輯和戰(zhàn)爭邏輯。

在吉爾伽美什（約公元前2800—2500年間在位）時(shí)代，兩河流域有著豐富的森林資源，這一點(diǎn)毋庸置疑。“他們仰看森林，止步停留，他們看那杉樹之高，他們看那森林的入口。他們看到了杉樹山、伊里尼的神和王座?！芨吲d看到樹蔭，草地覆蓋著大地，沒有盡頭。”當(dāng)吉爾伽美什與恩啟都一起尋找森林保護(hù)者芬巴巴而走進(jìn)森林時(shí)看到的就是這樣一幅壯美的原始叢林美景：巨大的杉樹高聳入云，漫山遍野，遮光蔽日，英雄們到此也不由地倒吸一口冷氣，對大自然的造化充滿敬畏。蘇美爾人在吟誦這一段史詩時(shí)，想必也對大自然滿是贊美和崇敬。

如果剔除神話因素，吉爾伽美什與恩啟都征服森林部落芬巴巴的動(dòng)機(jī)，是與建造城墻和宮殿所需的木材和土地等資源因素密切相關(guān)的。

二、兩河流域生態(tài)政治的變化及戰(zhàn)爭

與其他早期人類文明一樣，兩河流域的蘇美爾人與大自然最初也保持著相當(dāng)和諧的關(guān)系。以恩啟都為例，可看到蘇美爾人與自然關(guān)系的演變。天神造出這個(gè)純粹自然屬性的人，以抗衡都市文明的代表吉爾伽美什，他的半人半獸形象，體現(xiàn)了與自然融為一體的和諧的一面。當(dāng)恩啟都出世，“他渾身是毛，頭發(fā)像婦女，跟尼沙巴一樣卷曲得如同浪濤；他不認(rèn)人，沒有家，一身蘇母堪似的衣著。他跟羚羊一同吃草，他和野獸挨肩擦背，同聚在飲水池塘，他和牲畜共處，見了水就眉開眼笑”。這一幅人與自然和諧的畫面，正是原始社會(huì)生活的寫照。在恩啟都與神妓交往前仍不具備文明性和社會(huì)性，這體現(xiàn)出蘇美爾人理想中的生態(tài)哲學(xué)。

恩啟都與神妓相處，以及與吉爾伽美什決斗后成為朋友，暗寓其進(jìn)入文明時(shí)期，恩啟都進(jìn)化為智慧人，但自然性和原始性漸漸消失。側(cè)面說明蘇美爾人與自然的關(guān)系進(jìn)入一個(gè)新的階段，即開始了對自然的征服和破壞?！傲炱咭顾c神妓共處，……羚羊看見他轉(zhuǎn)身就跑，那些動(dòng)物也都紛紛躲開了恩啟都。恩啟都很驚訝，他覺得肢體僵硬，眼看著野獸走盡，他卻雙腿失靈，邁不開步。……但是如今他卻有了智慧，開闊了思路?！?/p>

恩啟都與吉爾伽美什交手后惺惺相惜結(jié)為至交。這一部分可以解釋為，作為原始部落的恩啟都與作為城市文明的吉爾伽美什的結(jié)盟。換言之，是原始部落被城市文明同化而開始了社會(huì)化進(jìn)程。其自然的結(jié)果便是開始了新的領(lǐng)土擴(kuò)張和部落兼并戰(zhàn)爭。

恩啟都與吉爾伽美什攜手殺死芬巴巴后，被惹怒的眾神決定懲罰他們，“他們當(dāng)中必須死一個(gè)”，于是恩啟都在一個(gè)夢的預(yù)示后死去。這預(yù)示著蘇美爾人與自然的關(guān)系發(fā)生了很大的變化，因?yàn)槠茐淖匀黄胶舛兄轮T神的嚴(yán)懲。

恩啟都曾勸解吉爾伽美什避免與芬巴巴開戰(zhàn)，但最終顧卻友誼也參與了戰(zhàn)爭。臨終前夕恩啟都對著門進(jìn)行了懺悔：“就像跟人一樣，跟門自言自語——森林之門豈能領(lǐng)悟出什么，本來就不會(huì)懂得什么事理。……你這棵樹，在國內(nèi)無與倫比?！?，門喲，若知道這就是你的結(jié)果，若知道你的可愛把這場災(zāi)禍招致，莫若我拿起板斧了事，編進(jìn)那些筏子里去！”恩啟都的追悔象征著對自然界植物的破壞，也意味人與自然之間的關(guān)系遭到破壞，這必然會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)。

這悲慘的結(jié)局在吉爾伽美什與芬巴巴開戰(zhàn)前，他的夢就已經(jīng)作了預(yù)示：“天災(zāi)轟鳴，地在震動(dòng)；陽光消失，昏暗不明；電光閃爍，烈焰飛騰，烏云低迷，大雨傾注不停。光消失了，火也熄了，掉下來的一切都化為塵土灰星?！惫?，在殺死森林之神芬巴巴后，大自然發(fā)生災(zāi)變，大洪水降臨。吉爾伽美什必致森林保護(hù)者芬巴巴于死地，是人類征服大自然的象征。表面上人類征服成功，但大自然即刻做出報(bào)復(fù)。

某種意義上，“三分之二是神，三分之一是人”的吉爾伽美什代表了先進(jìn)的城市文明，恩啟都代表了落后尚未文明進(jìn)化的原始部落，芬巴巴則代表了兩者之間的森林部落。吉爾伽美什先進(jìn)的城市文明的擴(kuò)張，必然吞噬了原野和叢林，并將其居民挾裹進(jìn)文明的進(jìn)程，由此引發(fā)烏魯克國王吉爾伽美什與恩啟都之間，以及吉爾伽美什結(jié)盟恩啟都與芬巴巴之間的兩次戰(zhàn)爭。

“這個(gè)神話說出了城市文明建立的深?yuàn)W的秘密。吉爾伽美什最初想借助恩啟都的力量要干的事，是殺害森林神芬巴巴。殺害森林神對文明有著重大的意義。農(nóng)耕和畜牧產(chǎn)生本身，本來就和破壞森林有著密切的關(guān)系。初期刀耕火種的農(nóng)業(yè)，就是首先從火燒森林、改林為田開始的?！祟惖霓r(nóng)耕、畜牧文明的第一步是發(fā)端于對森林的破壞，而當(dāng)城市文明出現(xiàn)時(shí)，就需要大規(guī)模地破壞森林?！边@道出了吉爾伽美什與恩啟都兩位英雄聯(lián)盟對芬巴巴森林部落戰(zhàn)爭的本質(zhì)。恩啟都由于投向文明的懷抱而與吉爾伽美什結(jié)盟，進(jìn)而共同剿滅了文明擴(kuò)張的阻擋者芬巴巴，從歷史的角度說，是完成了人類文明由低而高級(jí)的演進(jìn)。

三、兩河流域生態(tài)政治學(xué)的意義

《吉爾伽美什》中蘇美爾人樸素的生態(tài)哲學(xué)思想，即便得罪諸神，也勿得罪大自然，展現(xiàn)了人的豪邁精神。在這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，蘇美爾人進(jìn)而做出反?。阂晃兜叵虼笞匀宦訆Z不惜破壞的狀態(tài)是否需要改變？這一生態(tài)政治觀念仍有重要的當(dāng)下意義。畢竟，史詩描繪的幾千年前林木如海的森林王國、人地友好的兩河流域今天已經(jīng)不復(fù)存在，取而代之的是嚴(yán)重的沙化和水土流失，以及暗波涌動(dòng)的資源競爭的生態(tài)政治現(xiàn)實(shí)?；谑吩姷木荆祟悜?yīng)當(dāng)尋求與大自然的和諧共存而非一廂情愿地征服，并努力超越人類自身利益，與自然建立和諧友好關(guān)系。

①狄茲·奧托·愛扎德：《吉爾伽美什史詩的流傳演變》，拱玉書、歐陽曉利、畢波譯，《國外文學(xué)》2000年第1期，第54-60頁。

② 《吉爾伽美什》，趙樂甡譯，遼寧人民出版社2015年版，第15-16頁。（文中相關(guān)引文皆出自此版本，故不再另注）。

③李仨仨：《〈吉爾伽美什〉的綠色之思——從生態(tài)批評角度探析恩啟都之死》，《華中師范大學(xué)研究生學(xué)報(bào)》2014年第21期，第71-74頁。

④ 王親曼：《生態(tài)視域下的〈吉爾伽美什〉》，《文學(xué)教育（上）》2014年第4期，第32-33頁。

⑤ 程虹：《尋歸荒野》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版，第111頁。