王光勝

提 要：《拉格什王表》是古巴比倫時期拉格什的書吏追溯當(dāng)?shù)貜暮樗笾凉诺貋啎r期歷史的泥板文獻(xiàn)，它不僅列舉了拉格什地區(qū)的歷代統(tǒng)治者，而且敘述了農(nóng)業(yè)等人類文明誕生的簡史。拉格什是早王朝時期兩河流域比較重要的一個城邦，也是迄今楔文泥板較為集中的發(fā)現(xiàn)地之一?！独袷餐醣怼纷鳛槔袷驳貐^(qū)早期歷史的重要歷史文獻(xiàn)，對研究古代兩河流域文明的意義重大。

關(guān)鍵詞：拉格什；王表；古代兩河流域；蘇美爾

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2017.03.001

《拉格什王表》是古巴比倫時期具有編年史性質(zhì)的蘇美爾語歷史文獻(xiàn)，全文共計200行，1是研究烏爾第三王朝以前古代兩河文明的重要參考資料。《拉格什王表》為現(xiàn)代學(xué)者的稱謂，2在古代，書吏會根據(jù)文獻(xiàn)的第一句話“洪水沖過之后”對其進(jìn)行編目。3這篇文獻(xiàn)概述了古代兩河流域南部拉格什地區(qū)的歷史，時間跨度從洪水過后一直到拉格什第二王朝的古地亞統(tǒng)治時期，4內(nèi)容大致可分為前言、正文和尾記三部分：前言描述洪水后的世界和農(nóng)業(yè)的誕生，正文則簡述拉格什歷代統(tǒng)治者的概況，第三部分是僅有一句話的尾記。5

《拉格什王表》開篇即模仿《蘇美爾王表》，6這可能從一個側(cè)面揭示了當(dāng)?shù)貢艟幹啤独袷餐醣怼返恼鎸嵰鈭D?！短K美爾王表》沒有錄入拉格什，這激起了當(dāng)?shù)厝嗣竦牟粷M。處于對母邦的熱愛，拉格什的書吏編制了《拉格什王表》，他們此舉似乎是在向世人宣示，即使被《蘇美爾王表》忽視了，他們?nèi)阅軐⒗袷驳臍v史追溯到洪水時期。在《蘇美爾王表》中，十幾個城邦輪流獲得“王權(quán)”，每個城邦的強盛都只是暫時的?？墒窃凇独袷餐醣怼分校院樗^后拉格什城邦就長盛不衰。由此表明，拉格什地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)遠(yuǎn)較其它城邦長久。此外，《拉格什王表》和《蘇美爾王表》在敘事手法和結(jié)構(gòu)安排等方面，也存在著很大的相似性。甚至，兩個王表中所虛構(gòu)的統(tǒng)治者在位的年數(shù)，有不少都是相同的。1故此可知，《拉格什王表》的編訂無疑受到了《蘇美爾王表》的影響。

相對于《蘇美爾王表》，《拉格什王表》對歷史內(nèi)容的記述更詳細(xì)，同時也更為荒誕不經(jīng)。在《蘇美爾王表》中，對洪水之前及早王朝前期統(tǒng)治者在位時間長度的記述，多是不合常理的。2但從烏魯克第三王朝的盧伽爾扎格西開始，《蘇美爾王表》中所記述的統(tǒng)治年限已基本可信。在《拉格什王表》中，不僅早期的統(tǒng)治者在位時間長的離譜，而且后幾位統(tǒng)治者在位的時間仍達(dá)百年以上。3通過考古和相關(guān)文獻(xiàn)，我們已掌握了古地亞以前幾乎所有拉格什統(tǒng)治者的名字和他們之間的先后順序。在《拉格什王表》所列的三十多個統(tǒng)治者中，可以在其它歷史材料中得到佐證的不到四分之一，《拉格什王表》中所列的統(tǒng)治者多數(shù)無據(jù)可查。因此一些學(xué)者并不把它歸為編年史類的文獻(xiàn)，而是把它看作文學(xué)作品。4《拉格什王表》所記述的內(nèi)容雖可質(zhì)疑，但它仍是研究古代兩河流域早期文明的重要史料，尤其是它補充了《蘇美爾王表》中缺失的拉格什城邦早期的歷史。

該泥板現(xiàn)藏大英博物館（編號BM 023103）。1897年，大英博物館從文物販子手中購得一批泥板文獻(xiàn)，其中就包括《拉格什王表》泥板，5故無相關(guān)的考古資料。1967年，索爾伯格首次對《拉格什王表》的全文進(jìn)行拉丁化轉(zhuǎn)寫和英文翻譯，同時附錄臨摹該泥板楔形文字的圖片。61993年，格拉斯奈在其專著《古代兩河流域的編年史》中，再次對《拉格什王表》進(jìn)行了拉丁化轉(zhuǎn)寫和英文翻譯。7蘇美爾文學(xué)網(wǎng)（后文簡稱ETCSL）根據(jù)索爾伯格、格拉斯奈等學(xué)者的研究成果，不斷更新對《拉格什王表》的釋讀。8除上述研究外，另有一些學(xué)者在其著述中涉及到了《拉格什王表》的部分內(nèi)容。9相對而言，索爾伯格的譯釋更為全面，尤為可貴的是，他的譯本附有臨摹原始文獻(xiàn)的圖片，便于核查原文。

本文對照楔文原文，部分內(nèi)容的譯注參考索爾伯格、格拉斯奈和ETCSL網(wǎng)站的?？焙妥g文。文中文的?？狈柌捎脟H亞述學(xué)界通用符號：[ ]表示文獻(xiàn)原文破損，其中的內(nèi)容為現(xiàn)代學(xué)者恢復(fù)；┌ ┐

表示原文有部分破損，不過內(nèi)容仍可以恢復(fù)；< > 表示添加了被古代書吏遺漏的內(nèi)容；（ ）表示是譯者對原文內(nèi)容的補充或說明；[…]表示原文破損且不可恢復(fù)。1

一、前言

洪水過后的世界

【譯文】

[洪]水沖過[之后]，[1]大地滿目瘡痍，（由于）人類不懈努力，[2]種族得以延續(xù)，[3]黑頭之人[4]復(fù)興。[5]當(dāng)安和恩利爾，[6]稱呼人類這一名字時，[7]建立管理權(quán)時，[8]王權(quán)和城市的王冠，[9]仍然沒有從天而降。他們（安和恩利爾仍然）沒有（借助）寧吉爾蘇，[10]（為）無數(shù)不知所措的民眾，創(chuàng)立使土地富有生機的鋤、鏟、籃子和犁。那時，清明祥和的人類初期社會持續(xù)了百年，（其后的）發(fā)展（又）長達(dá)百年，[11]（然而卻）沒有實現(xiàn)預(yù)定的目標(biāo)。他們（人類）變少，越來越少。其羊死于羊圈。那時，（因為）拉格什的水退去[…]，[12]吉爾蘇[出現(xiàn)]饑荒。[13]水渠沒有被開挖，堤防和河渠沒有被修理，大片土地沒有[借用沙杜夫進(jìn)行灌溉]，[14]豐沛的[水沒有流入]土地及耕地，人們盼望降雨。[15]阿始南[16]沒有生產(chǎn)揚花的麥子，[17][沒有開挖]地溝，沒有產(chǎn)出收獲；沒有耕耘高原，[18]沒有產(chǎn)出收獲。擁有民眾的地區(qū)[沒有為諸]神[祭奠]麥酒、美酒[…]和甜酒[…]，[19]他們（諸神）[沒有用犁]為他們（民眾）[耕種]廣大的土地。[…][20]

【注釋】

[1] 該行部分內(nèi)容破損：“[…]-ma-ru ba-ur3-ra-ta”，據(jù)《蘇美爾王表》（e?er a-ma-ru ba-ur3-ra-ta）

（ETCSL.c.2.1.1，第40行）及《恩美卡和阿拉塔之王》（e?er a-ma-ru ba-ur3-ra-ta）（ETCSL.c.1.8.2.3，第572行）等文獻(xiàn)的內(nèi)容，可對本行缺失的部分進(jìn)行恢復(fù)。在蘇美爾神話中，“洪水沖過之后”可能意味著文明史的開始。參見拱玉書：《日出東方——蘇美爾文明探秘》，昆明：云南人民出版社，2002年，第100頁。

[2] 雖然此處有破損，但是根據(jù)其它文獻(xiàn)，如《恩基和寧馬赫》（ETCSL.c.1.1.2）的第38-39行可知，此

處應(yīng)恢復(fù)為“nam-lú-lu7/ nam-lú-ùlu”，而索爾伯格將其讀為“nam-lú-lu8”，并且在后文的釋讀中堅持這一讀法。索爾伯格對原文的臨摹也用“l(fā)u8”的符號“ ”代替了“l(fā)u7/ùlu”的符號“ ”，應(yīng)是筆誤。

[3] 根據(jù)索爾伯格的看法，這里似乎對應(yīng)了蘇美爾人創(chuàng)世神話中關(guān)于吉烏蘇德拉的傳說（Edmond

Sollberger， “The Rulers of Laga?”， p. 279）。正是因為吉烏蘇德拉長期以來對神的虔誠，人類才得以在洪水之后延續(xù)并復(fù)興。

[4] 在蘇美爾語文獻(xiàn)中，經(jīng)常使用“黑頭之人”（sa?-gíg-ga）來代指“人類”，另見文獻(xiàn)Waradsin 21（RIME4.2.13.211）的第34行和77行，文獻(xiàn)Rimsin I 15（RIME4.2.14.15）的第28行，以及文獻(xiàn)Sinka?id 11（RIME4.4.1.11）的第3行。據(jù)文獻(xiàn)推測，當(dāng)時生活在兩河流域的人是長著黑頭發(fā)的人種。

[5] 據(jù)索爾伯格和格拉斯奈的譯文，本句指人類再次從大地中產(chǎn)生，他們這種觀點可能是受了蘇美

爾人創(chuàng)世神話的影響。蘇美爾創(chuàng)世神話認(rèn)為，人是從泥土中長出來的。參見蘇美爾神話《鋤之歌》（ETCSL.c.5.5.4）的第1-7行。

[6] 安（An）是蘇美爾神話中的眾神之父，他的祭祀中心在烏魯克；恩利爾（Enlil）是蘇美爾神話中的

眾神之王，他的祭祀中心在尼普爾。在早王朝時期的神話中，恩利爾的地位高于安，一個重要表現(xiàn)就是：蘇美爾人的宗教中心是尼普爾。恩利爾與安之間地位的差別，可能是王權(quán)與父權(quán)在當(dāng)時社會中不同影響的反應(yīng)。

[7] 本文采用的是直譯，索爾伯格將安和恩利爾“稱呼人類這一名字”理解為神再次創(chuàng)造人類。參見

Edmond Sollberger， “The Rulers of Laga?”， p.282。

[8] “管理權(quán)”譯自“nam-énsi”（根據(jù)索爾伯格所做的臨摹圖片，該處確實是“énsi”的讀音“PA.TE.

Si”，不過索爾伯格將其讀作“enx-si”）。根據(jù)雅各布森的觀點，“énsi”最初的含義是一種神職人員或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的領(lǐng)袖（T. Jacobsen， “The Term Ensí”， Aula Orientalis， Vol. 9， 1991， pp. 113-122）。“nam”置于名詞之前表示該名詞的含義被抽象化，所以這里的管理權(quán)指的可能是人類社會早期組織宗教活動或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的權(quán)力。

[9] “王權(quán)”譯自“nam-lugal”，根據(jù)哈洛的觀點，“l(fā)ugal”是早期的軍事首領(lǐng)，隨著他不斷集權(quán)，后來

被稱為“王”（W. W. Hallo， Early Mesopotamian Royal Titles： A Philologic and Historical Analysis， Connecticut： American Oriental Society， 1957， pp. 39， 124）。在《蘇美爾王表》中，“王權(quán)”甚至成了國家統(tǒng)一的象征?！巴豕凇睂?yīng)的楔形符號是“”，本是一把斧子的圖形，又可指代武器。所以，本句中的“王權(quán)和城市的王冠”可能代表著具有專制性質(zhì)的政權(quán)。

[10] 對于寧吉爾蘇在此處的作用，索爾伯格、格拉斯奈和ETCSL網(wǎng)站的翻譯出現(xiàn)了分歧。索爾伯格

認(rèn)為寧吉爾蘇是安和恩利爾所造諸物中的一個，格拉斯奈認(rèn)為安和恩利爾借助寧吉爾蘇創(chuàng)造了鋤、鏟等物，ETCSL網(wǎng)站的翻譯則是寧吉爾蘇創(chuàng)立了鋤、鏟等物。寧吉爾蘇是拉格什地區(qū)的主神，他的地位絕不會與鋤、鏟等工具等同，并且后文第54行再次提到所創(chuàng)的鋤、鏟等物時，并沒有提到寧吉爾蘇，因此本文不同意索爾伯格的觀點；ETCSL網(wǎng)站將寧吉爾蘇當(dāng)作創(chuàng)立鋤、鏟等物的主語，雖符合該神作為拉格什主神的地位，卻忽視了作為謂語的動詞（nu-?ar-re-e?-a-ba）是復(fù)數(shù)形式。本文贊同格拉斯奈的看法，不僅在語法分析方面合理，也符合寧吉爾蘇與安和恩利爾之間的關(guān)系（寧吉爾蘇被稱為“恩利爾的強壯的英雄”，參見Daniel David Luckenbill， The University of Chicago Oriental Institute Publications Volume XIV： Inscriptions from fromAdab， Chicago： The University of Chicago Press， 1930， p. 10）。

[11] 這兩句的動詞都是“ak”（做，制造，行動，執(zhí)行，進(jìn)行），與下文統(tǒng)治者“在位”使用的動詞相同，

譯文結(jié)合不同語境做了調(diào)整。

[12] 此處文獻(xiàn)有破損，僅可見“dù”的符號，索爾伯格譯為“抑制，退縮”，格拉斯奈譯為“缺乏”，結(jié)合“洪水沖過之后”的語境，本文認(rèn)為索爾伯格的譯法更合適。

[13] 拉格什既指拉格什城邦，也指拉格什城。吉爾蘇主要指吉爾蘇城，偶爾也指代拉格什城邦。關(guān)于

古代拉格什地區(qū)的簡介參見Douglas Frayne， Pre-Sargonic Period： Early Periods， Volume 1 （2700-2350 BC）， University of Toronto Press， 2008， pp. 77-79。

[14] 此處根據(jù)索爾伯格和格拉斯奈的譯本進(jìn)行了恢復(fù)。不過索爾伯格將本句中的“gi?sún”譯為利用

水力提水的“戽水車”，這不符合古代兩河流域的實際情況。格拉斯奈將該詞譯為“沙杜夫”，這是古代兩河流域較為常見的一種灌溉工具，它利用杠桿的原理將水從低處提到高處。

[15] 本句直譯是“人類睜其眼于雨水之上”（nam-lú-lu8 igi-bi [i]m-?èg-?èg-gá in-bar）。

[16] 阿始南是蘇美爾人的植被女神，與農(nóng)作物的收獲有關(guān)。阿始南的名字讀作“d?E.TIR”，其中“d”

是神的定義符，“?E.TIR”在蘇美爾語中有“糧食，谷物”的含義。阿始南形象的特征是肩部長出

谷穗，對她比較詳細(xì)的描述參見《恩基和世界秩序》（ETCSL.c.1.1.3，第325-333行）。

[17] 索爾伯格認(rèn)為， “揚花的麥子”（?e gu-nu）和下文第62行的“麥種”（?e numun），分別表示剛長出

的麥子和將要收割的麥子。

[18] “高原”譯自“an-edin”，其蘇美爾語含義是“高處的平地”。本句的動詞破損，索爾伯格將其恢復(fù)

為“úru”（與“ùr”的符號相同），“úru”的意思是“洪水，泛濫”，這與他的翻譯“耕種”并不一致。“uru4/ur11”有“耕種”的意思，此處可能是索爾伯格的筆誤，格拉斯奈沿襲了索爾伯格的錯誤，ETCSL網(wǎng)站則更正為“ur11”。下文第37行的情況也是如此。

[19] 對本句的理解存在分歧，索爾伯格和格拉斯奈認(rèn)為是“各地和民眾”，ETCSL網(wǎng)站譯為“擁有民

眾的地區(qū)”，結(jié)合上下文語境，本文認(rèn)為ETCSL網(wǎng)站的翻譯更合適。

[20] 此處有10行破損。

農(nóng)業(yè)的誕生

【譯文】

水渠[…]，其地[…]，開挖水渠，修理堤防和水道，[使用沙杜夫灌溉]大片土地，[豐沛的水流入]土地及耕地，他們（安和恩利爾）為民眾賜予了使土地富有生機的鋤、鏟、運土籃和犁。[1]此后，他們（民眾）集中精力使其麥子[長出]麥穗。[2]向著少女，[3]在她面前，他們（人類）站立。日以繼夜，向著那個充滿活力的地方，[4]他們抬起頭（禱告？），（為了）使種子生長的阿始南。在那里，他們鞠躬，他們忙碌，（為了）使揚花的麥子生長的阿始南。[…][5]

【注釋】

[1] 此處與前文第11-13行和第22-25行的內(nèi)容對應(yīng)，只不過前文是否定，這里是肯定，表述的是農(nóng)

業(yè)由無到有的發(fā)展歷程。對照上下文，此處破損的內(nèi)容基本都可以被恢復(fù)。

[2] 本句的主語，ETCSL網(wǎng)站用的是單數(shù)，這與上下文的語境不符，所以本文采用索爾伯格和格拉

斯奈的觀點，譯為復(fù)數(shù)。

[3] 此處的蘇美爾語是“ki-sikil”，字面意思是“純潔的地方”，引申為“少女，處女”，索爾伯格認(rèn)為此

處指代女神阿始南。

[4] 譯文中“充滿活力的地方”（ki ulutin），索爾伯格和ETCSL網(wǎng)站的翻譯中將“ki ulutin”理解為“在

指定的時間”，格拉斯奈則將“ki ulutin”誤讀為“ulu?in”，譯為“無論何時需要”，本文不同意他們的譯法?！皍lutin”是由KI和KAL兩個符號組成的，KI的意思是“地方”，KAL的意思是“強壯的，有力的，供給”，哈洛倫將“ki ulutin”理解為“出生地”（John A. Halloran， Sumerian Lexicon， Los Angeles， 2006， p.142）。結(jié)合本句特殊的語境，本文認(rèn)為“ki ulutin”是指能夠予以生命和活力的地方。

[5] 此處有34行破損。

二、拉格什的統(tǒng)治者

【譯文】

[… 在位[1] X]年；伊吉胡什-[…]，開挖了[…]渠，在位2760年；恩阿吉伽勒[古巴]，他的神是[…]，開挖了“西拉拉傾聽”渠，在位1200年。那時，沒有文字[…]，渠沒有被開挖，籃子沒有被[舉

起]。在那時，為了王的┌威力┐[2][…]，人們提供純金的供物，置于微紅色的事物上（意思不明）。[3]為了民眾出現(xiàn)了真正的牧人[4][…]統(tǒng)治者[5]贈予[…]恩阿吉伽勒古巴之子恩寧吉爾蘇吉阿格，在位1320年。恩寧吉爾蘇吉阿格之子恩恩利爾吉阿格，在位1800年。恩恩利爾吉阿格之子烏爾巴巴，在位900年。阿伽爾，他的神是伊格阿利姆，在位660年。阿伽爾之子庫埃，在位1200年。庫埃之子阿馬阿利姆，在位600年。丹-[…，在位X年；…，在位X年]；阿-[…，在位X年]；埃[6] -[…]，民[眾…，在位X年]；[7][…]，渠[…]挖“馬赫”渠、[8][…]渠、“迅猛如獅”渠、[…]渠、“王”渠入口的“獅”渠、“上天喜悅之地”渠、[…]渠和“南篩選中”渠，獨自負(fù)責(zé)大片可灌溉之地，他開挖灌渠，[…]，在位2220年；烏爾南篩，[…]之子，建了他喜悅之廟“西拉拉房”[9]（和）他喜愛之城西拉拉，[10]在位1080年；烏爾南篩之子阿奈吞，眾神站┌在他的┐重要/野牛之地，[11]偉大的恩利爾的土地登記員，[12]他的

神是舒爾烏圖爾，在位690年；阿奈吞之子┌… -吉比爾/奈┐，[13]在位360+年。恩恩塔爾孜，他的神是美什安杜，“古時的種子[14]與城市一起成長”，[15]在位990年；恩恩塔爾孜之子┌… -恩達(dá)尹西┐，[開挖]“┌猛獅┐”渠和“河道巡視員”渠，他的神是美什安杜，[他的主人]寧吉爾蘇指令他[建了他（寧吉爾蘇）的廟]，在位960年；┌恩恩利爾蘇┐在位600年；恩恩利爾蘇之子恩-[…]，他[的神]是寧阿朱，在位660年；[…]-杜在位1110年；┌普朱爾寧利爾┐在位┌61年┐；┌普朱爾寧利爾┐[之子恩美什安杜]，[他的神是…]，在位120年；┌恩美什安杜之子達(dá)杜在位┐160年；達(dá)杜之子圖格古爾┌在位┐160年；拉-[…]在位120年；┌寧吉神┐的書吏普朱爾馬馬，他的神是扎扎如，在位[…]年；普朱爾馬馬的官員藍(lán)庫尼基那，建吉爾蘇城墻、他的房子[16]和在拉格什的┌提拉什┐[17]宮殿之人，在位280年；藍(lán)庫尼基那之子┌亨伽爾┐，[他的神]是┌帕比爾桑┐[18]，在位140年；亨伽爾之子[…]

<在位>144年；書吏和工匠┌烏爾寧馬爾基┐，[…]┌他的神┐是哈亞和尼薩巴，在位20年；[烏爾寧馬爾基]之子┌烏爾寧吉爾蘇┐，<在位>60年；烏爾[寧吉爾蘇]的書吏[烏爾]巴巴，人[…]在集會中，

<在位>30[+年]；烏爾巴巴之弟古地亞，[…]既不是父親之子，也不是母親之子，[在位X年]。

【注釋】

[1] 動詞是“ak”，意思是“做，干，行為，進(jìn)行”等。鄭殿華將它譯為動詞“王”，例如“神吉爾伽美

什，其父是利魯（？），庫拉巴的大祭司，王126年”（dGilgames， ab-ba-ni líl-lá， en kul-ab-ba-ke4， mu 126 ì-ak）。參見Thorkild Jacobsen編：《蘇美爾王表》，鄭殿華譯，吳宇虹校，三聯(lián)書店，1989年，第13—14頁。《蘇美爾王表》中動詞“ak”與巴比倫地區(qū)的“王權(quán)”有關(guān)，所以翻譯為漢語動詞“王”是合適的。然而在《拉格什王表》中，與動詞“ak”相關(guān)的僅是拉格什地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)，該地的統(tǒng)治者大多自稱為“恩西”，所以本文認(rèn)為譯為“在位”更合適。[2] “威力”譯自索爾伯格和ETCSL網(wǎng)站讀出的“á ?R”。在索爾伯格的臨摹中，此處楔文符號的讀音

是“?R”，但是格拉斯奈將其讀作“úr”，然而在第115行他又讀“ùr”，所以此處應(yīng)是格拉斯奈的筆誤。

[3] 第111行前半部分，索爾伯格讀“dul-du-ne-ra”，ETCSL網(wǎng)站和格拉斯奈讀“èd/e11-ne-ra”。

[4] 索爾伯格認(rèn)為，這里的“牧人”是指代統(tǒng)治者。在《漢穆拉比法典》的序言中，漢穆拉比就自稱

“是恩利爾選中的牧羊人”。參見Martha T. Roth， Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor， p. 77。

[5] 此處的“統(tǒng)治者”譯自“abrig”，這本是一種負(fù)責(zé)宗教活動的官員，索爾伯格認(rèn)為在此指統(tǒng)治者。

[6] 本行殘余的符號，ETCSL網(wǎng)站讀“G?N”，索爾伯格讀“?”。從索爾伯格臨摹的圖片來看更像

“G?N”，不過此處是人名，因為“?”和“G?N”的符號在破損的狀態(tài)下較難區(qū)分，所以本文暫認(rèn)為是人名中較為常見的“?”。

[7] 這兩行缺失嚴(yán)重，索爾伯格根據(jù)上下文推斷，上一行有個“ùku”（民眾）的符號，下一行應(yīng)該是

“在位X年”。

[8] 此處為音譯。因為“mah”有“高大，宏偉，崇高，顯赫”等含義，索爾伯格譯為“崇高”，格拉斯奈

譯為“顯赫”，ETCSL網(wǎng)站則直接譯為“mah”。

[9] 本行的第二個字符，格拉斯奈讀作“sìrara”（符號是：），索爾伯格臨摹的符號是

“sirara6”（符號是：），并且ETCSL網(wǎng)站也讀作“sirara6”。 索爾伯格的看法是“sìrara”等于“sirara6”。

[10] 表示城市名字時讀“sirara”（也可以讀作“nigin6/nina”，符號是：），表示神廟的名字時讀

“sirara6”?！皊irara”城是女神南篩的祭祀中心，該地可以代指南篩女神，例如“sirara”的符號就可以讀作“nan?e”（南篩）。

[11] “ki alim-┌ma-na┐”的語法結(jié)構(gòu)為：“ki alim-ma-（a）-ni-a”，其中“-ma-”為屬格，“-（a）-ni-”為第三

人稱物主代詞，“-a”是地點格尾?！発i”的含義是“地點”，“alim”有多個含義（野牛，重要的，繁重的），因為不能確定“alim”的確切意思，所以本文將“ki alim-┌ma-na┐”譯為“┌在他的┐重要/野牛之地”。

[12] 本行與“土地登記員”對應(yīng)的符號，索爾伯格和格拉斯奈讀作“sag-du”，意思不明。ETCSL網(wǎng)站

讀作“sag-dùn”，有“土地登記員”之意，本文認(rèn)為后者更符合語境。

[13] 本行有破損，第一個人名的殘余部分索爾伯格和格拉斯奈讀作“gibil”，ETCSL網(wǎng)站讀作“ne”，

圖片臨摹不清晰，所以保留兩種釋讀結(jié)果。

[14] “種子”在此處指代“人的種子，子孫”，此用法可參考古地亞銘文（RIME3/1.1.7.StB1）。

[15] 這可能是神美什安杜的一個稱號。

[16] 本行的楔文符號，雖然索爾伯格的臨摹更像“á?”（因為此處有破損，所以也可能是符號“é”的一

部分），而且ETCSL網(wǎng)站也讀作“á?”（詛咒），但是索爾伯格和格拉斯奈都讀作“é”（房子），本文認(rèn)為“é”更符合上下文的語境。

[17] 對于本行“Tira?”的符號，索爾伯格認(rèn)為有破損（ti-x-ra-á?），ETCSL網(wǎng)站和格拉斯奈都認(rèn)為無損（ti-ra-á?）。對照索爾伯格的臨摹，該處確實有部分破損，不過破損過于嚴(yán)重?zé)o法恢復(fù)。參照其它的文獻(xiàn)（例如RIME3/1.1.7. CyclA 第10欄第15行），“ti-ra-á?”是個專有名詞，“ti-”和“-ra”之間沒有別的符號，所以該處可能是古代的書吏多寫了，也可能是書吏刻寫之后又抹掉了。

[18] 本行中的神名，索爾伯格和格拉斯奈都有質(zhì)疑，只是讀作“dx-bil sa?”。但是ETCSL網(wǎng)站將其試讀

為“dPa4？-bil sa?”，這與一篇蘇美爾神話文獻(xiàn)（ETCSL.c.1.7.8）中出現(xiàn)的神名（Pabilsa?）吻合，所以本文采用ETCSL網(wǎng)站的譯文。

三、尾記[1]

【譯文】

寫于學(xué)校，┌贊美┐尼薩巴。[2]

【注釋】

[1] 此類尾記在蘇美爾文學(xué)作品經(jīng)常出現(xiàn)，例如《鋤和犁之爭》（ETCSL c.5.3.1）的尾記“贊美尼薩

巴”（第196行）；《鋤之歌》（ETCSL c.5.5.4）的尾記“贊美尼薩巴”（第109行）。有時會根據(jù)內(nèi)容的不同贊美不同的神明，例如《鳥和魚之爭》（ETCSL c.5.3.5）的尾記“贊美恩基”（第190行）；《冬和夏之爭》（ETCSL c.5.3.3）的尾記“贊美恩利爾”（第318行）。

[2] 尼薩巴（Nisaba）有時也讀作尼達(dá)巴（Nidaba），是蘇美爾人的書寫和智慧女神。在早王朝時期她

就受到崇拜，烏魯克第三王朝的盧伽爾扎格西曾自稱是尼薩巴女神的“l(fā)umah祭司”（參見文獻(xiàn)RIME 1.12.1.7）。在烏魯克第三王朝和阿卡德王朝時期，尼薩巴的影響不斷擴(kuò)大，烏魯克、溫馬和拉格什都出現(xiàn)了她的神廟。拉格什第二王朝的古地亞首次將尼薩巴稱為書吏的保護(hù)神，并將

她認(rèn)作拉格什地區(qū)的保護(hù)神寧吉爾蘇和南篩的姐妹（參見文獻(xiàn)RIME3/1.1.7. CyclA 第5欄第25行），尼薩巴也因此成了拉格什地區(qū)的保護(hù)神。隨著學(xué)校的發(fā)展和書吏對社會的影響不斷擴(kuò)大，公元前兩千紀(jì)前半葉，尼薩巴成了最具影響的女神之一。在加喜特時期和新巴比倫時期，因為那布神的影響不斷擴(kuò)大，尼薩巴的地位逐漸被那布神取代，她則變成了那布神的妻子。