繆聽(tīng)雨 秦瑞蘋

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“理論上清醒，政治上才能堅(jiān)定”。[1]改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者都從不同的學(xué)科領(lǐng)域回答什么是中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這一時(shí)代性課題，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)也具有高度的統(tǒng)一性，特別是在十九大報(bào)告中，總書記提出“必須從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎么堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”。[2]從歷史上來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路”，[3]同時(shí)“拓展了發(fā)展國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”；[4]從理論上來(lái)看，我們要“高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”，[5]作為一面旗幟，它舉旗定向，凝聚人心，是一種信仰。從實(shí)踐上來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義以問(wèn)題為導(dǎo)向，它伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也不斷地豐富和發(fā)展理論本身，并解決不同的時(shí)代的不同問(wèn)題。

一、歷史環(huán)境：生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)是中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)根源

馬克思主義唯物史觀指出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，無(wú)論是政治上層建筑還是意識(shí)上層建筑，它們都由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。馬克思與恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中早已指出：“建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)”。[6]作為“主義”，李大釗在《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》一文中指出：“一切的政策，一切的主義，都在物質(zhì)上經(jīng)濟(jì)上有它的根源”。[7]毛澤東在論述平均主義時(shí)也指出：“絕對(duì)平均主義的來(lái)源，和政治上的極端民主化一樣，是手工業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物”。[8]在改革開(kāi)放40年的發(fā)展歷程中，我們總結(jié)了許多經(jīng)驗(yàn)和客觀規(guī)律，提出了許多政策和理論，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這些特殊的“術(shù)語(yǔ)的革命”中，中國(guó)特色社會(huì)主義始終是我們黨全部的理論和實(shí)踐的主題，其背后都有其深厚的經(jīng)濟(jì)根源，這就是當(dāng)時(shí)中國(guó)物質(zhì)生產(chǎn)力極其落后。

20世紀(jì)80年代中期，鄧小平指出：“社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。[9]我們提出中國(guó)特色社會(huì)主義就在于“中國(guó)實(shí)際”，70年代末80年代初期，中國(guó)剛剛從文革的陰霾中走出，沖破了“兩個(gè)凡是”的思想束縛，提出了改革開(kāi)放的偉大號(hào)召。當(dāng)時(shí)的中國(guó)生產(chǎn)力落后，經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展極不平衡，我國(guó)與世界差距越來(lái)越大。在這種情況下，鄧小平提出：“在中國(guó)現(xiàn)在落后的狀態(tài)下，走什么道路才能發(fā)展生產(chǎn)力，才能改善人民生活？”[10]以何種道路發(fā)展生產(chǎn)力，鄧小平首先對(duì)資本主義道路給予否定回答，他認(rèn)為走資本主義道路“可以使中國(guó)百分之幾的人富裕起來(lái)，但是絕對(duì)解決不了百分之九十幾的人生活富裕的問(wèn)題”。[11]其次，他提出要對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開(kāi)放的政策，要積極吸收外資，作為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的有益補(bǔ)充。他認(rèn)為：“如果說(shuō)構(gòu)想，這就是我們的構(gòu)想。我們還要積累新經(jīng)驗(yàn)，還會(huì)遇到新問(wèn)題，然后提出新辦法?？偟膩?lái)說(shuō)，這條道路叫做建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路”。[12]因此，中國(guó)特色社會(huì)主義的提出是基于我國(guó)生產(chǎn)力落后的國(guó)情，同時(shí)它的提出又兼具方法論意義，是解決我國(guó)生產(chǎn)力落后的根本辦法。

中國(guó)特色社會(huì)主義所生存的“土壤”就是生產(chǎn)力落后的社會(huì)主義。生產(chǎn)力落后和社會(huì)主義是中國(guó)特色社會(huì)主義的兩個(gè)方面，二者缺一不可。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)自近代以來(lái)，內(nèi)憂外患，極其貧困。走上社會(huì)主義的中國(guó)并沒(méi)有立即消除貧困，生產(chǎn)關(guān)系的超前革命一段時(shí)間內(nèi)促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但在人們政治熱情冷卻之后，生產(chǎn)力發(fā)展的弊端便凸顯出來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義所生存的目的就是要解決中國(guó)生產(chǎn)力落后的國(guó)情，最終走向共產(chǎn)主義，它的方法就是利用資本主義、建設(shè)社會(huì)主義。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)主義逐步確立比較優(yōu)勢(shì)，從“質(zhì)”與“量”兩個(gè)方面都將超越資本主義，從而進(jìn)入比較典型的社會(huì)主義階段。從發(fā)展歷程看，中國(guó)特色社會(huì)主義是特殊的國(guó)情、特殊的方法與社會(huì)主義的結(jié)合，這種結(jié)合在中國(guó)將伴隨著整個(gè)社會(huì)主義的建設(shè)。

二、信仰與制度：中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)涵意蘊(yùn)

孫中山在其著作《三民主義》中曾指出：“什么是主義呢？主義就是一種思想、一種信仰和一種力量。大凡人類對(duì)于一件事，研究當(dāng)中的道理，最先發(fā)生思想；思想貫通以后，便起信仰；有了信仰，就生出力量。所以主義是先由思想再到信仰，次由信仰生出力量，然后完全成立”。[13]在問(wèn)題與主義的論戰(zhàn)中，李大釗指出：“大凡一個(gè)主義，都有理想與實(shí)用兩面。例如民主主義的理想，不論在哪一國(guó)，大致都很相同。把這個(gè)理想適用到實(shí)際的政治上去，那就因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形，有些不同。社會(huì)主義，亦復(fù)如是”。[14]李大釗指出“主義”對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，在一個(gè)正確的方向上解決具體的問(wèn)題。如上所述，我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義也需要有一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)。

（一）一種信仰，舉旗定向

中國(guó)特色社會(huì)主義是一種“主義”，它是一種理論、學(xué)說(shuō)，正確認(rèn)識(shí)又生發(fā)出一種信仰，舉旗定向，凝心聚力。如李大釗在其文中所指出的：“那么我們要想解決一個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該設(shè)法使它成了社會(huì)上多數(shù)人共同的問(wèn)題。要想使一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，成為社會(huì)上多數(shù)人共同的問(wèn)題，應(yīng)該使這社會(huì)上可以共同解決這個(gè)那個(gè)社會(huì)問(wèn)題的多數(shù)人，先有一個(gè)共同趨向的理想、主義，作他們實(shí)驗(yàn)自己生活上滿意不滿意的尺度（即是一種工具）”。[15]1920年在天津的覺(jué)悟社和北京的人道社、曙光社、青年工讀互助團(tuán)、少年中國(guó)學(xué)會(huì)的友誼聯(lián)絡(luò)座談會(huì)上，李大釗又指出了各革命團(tuán)體標(biāo)明主義的必要性，他認(rèn)為：“對(duì)內(nèi)對(duì)外似均應(yīng)由標(biāo)明本會(huì)主義之必要，蓋主義不明，對(duì)內(nèi)既不足以齊一全體之心志，對(duì)外尤不足與人為聯(lián)合之行動(dòng)也”。[16]毛澤東在1920年給羅章龍的信中所言：“沒(méi)有主義，是造不成空氣的……主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”。[17]問(wèn)題的解決，應(yīng)當(dāng)在一個(gè)正確的方向上，這需要我們標(biāo)明解決問(wèn)題的“主義”。但主義是否“真”，只有在真理的指引下才能正確地解決問(wèn)題，如《就義詩(shī)》中所言：“砍頭不要緊，只要主義真”。[18]

中國(guó)特色社會(huì)主義就是一面旗幟。這面旗幟是一種精神動(dòng)力，既是前進(jìn)的動(dòng)力，也是反對(duì)各種錯(cuò)誤思潮的動(dòng)力。這面旗幟的核心就是對(duì)馬克思主義的信仰，如鄧小平所指出的：“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力”。[19]習(xí)近平總書記早在十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)就曾指出，要“把踐行中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)決抵制拋棄社會(huì)主義的各種錯(cuò)誤主張，自覺(jué)糾正超越階段的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和政策措施”。[20]他認(rèn)為：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?，F(xiàn)實(shí)生活中，一些黨員、干部出這樣那樣的問(wèn)題，說(shuō)到底是信仰迷茫、精神迷失”；[21]他在主持中共十八屆中央政治局第四十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)也告誡全黨同志必須牢記“我們要建設(shè)的是中國(guó)特色社會(huì)主義，而不是其他什么主義”。[22]

其次，作為一種信仰，中國(guó)特色社會(huì)主義絕不是看不見(jiàn)摸不著的東西。習(xí)近平總書記在2015年曾指出：“如果大家都覺(jué)得這是看不見(jiàn)摸不著的東西，沒(méi)有必要為之奮斗和犧牲，那共產(chǎn)主義就真的永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了了”。[23]今天，我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義的指引下，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了很多既定的目標(biāo)，解決了人民溫飽問(wèn)題，總體上達(dá)到小康，正在為全面建成小康而奮斗。因此，從很多方面來(lái)看，我們所建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義是具體的、歷史的。馬克思主義理論是實(shí)實(shí)在在的，消滅資本主義私有制的目標(biāo)是確定的，實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的最終目標(biāo)也是確定的。我們的目標(biāo)是具體的。依據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的情況，我們正在消除貧困，確保2022年全面建成小康社會(huì)，正在為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗。我們的發(fā)展道路也是具體的，我們堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持改革開(kāi)放，改革與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。我們的各項(xiàng)工作又是具體的，為了消除貧困，我們實(shí)施精準(zhǔn)扶貧，提出了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的政策等等。發(fā)展的目的也是具體的，我們始終堅(jiān)持為絕大多數(shù)人服務(wù)，始終以人民群眾為中心，從人民群眾中汲取力量，堅(jiān)持發(fā)展成果由人民群眾共享。中國(guó)特色社會(huì)主義的理論內(nèi)容也是具體的。今天我們以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為核心，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展，都是為了解決各個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。因此，我們強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的創(chuàng)新發(fā)展，它既有馬克思主義應(yīng)有的世界觀與方法論，又包含了中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中的偉大創(chuàng)造。

（二）一種制度，科學(xué)規(guī)律

無(wú)論是社會(huì)主義，還是中國(guó)特色社會(huì)主義，它們都具有制度的理論品質(zhì)。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中就明確提出“共產(chǎn)主義社會(huì)制度”；[24]毛澤東在《新民主主義論》一文中也明確指出：“共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)思想體系，同時(shí)又是一種新的社會(huì)制度”。[25]

在馬克思的五種社會(huì)形態(tài)理論中，論述了五種社會(huì)形態(tài)，即：原始社會(huì)形態(tài)，奴隸社會(huì)形態(tài)，封建社會(huì)形態(tài)，資本主義社會(huì)形態(tài)和共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)，分別對(duì)應(yīng)五種社會(huì)制度。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，馬克思用以區(qū)分社會(huì)形態(tài)的是分工，他認(rèn)為：“分工的各個(gè)不同發(fā)展階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式”。[26]隨著對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)、制度的深入研究，他逐漸深化了原來(lái)的認(rèn)識(shí)，并最終發(fā)現(xiàn)決定不同社會(huì)制度的是所有制。馬克思認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)制度的核心是資本主義私有制，是工人對(duì)資本家的實(shí)質(zhì)性依附，是一種雇傭勞動(dòng)關(guān)系，是勞動(dòng)力不平等的買賣關(guān)系。隨著生產(chǎn)的社會(huì)化發(fā)展，資本主義固有的矛盾逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，愈演愈烈，最終導(dǎo)致資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利。在共產(chǎn)主義社會(huì)制度中，生產(chǎn)資料公有制，勞動(dòng)成為人們生活的第一需要，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。但是，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思認(rèn)為從資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)中間有一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)過(guò)渡時(shí)期將實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和按勞分配，在充分利用資本主義文明成果的基礎(chǔ)上才能過(guò)渡到共產(chǎn)主義第一階段。

中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的創(chuàng)新發(fā)展與重要補(bǔ)充，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。作為一種社會(huì)制度，中國(guó)特色社會(huì)主義也是由所有制來(lái)決定的，它的核心是以公有制為基礎(chǔ)、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是一種“公私兼顧”的社會(huì)制度，但它的發(fā)展方向是社會(huì)主義。生產(chǎn)力始終是社會(huì)發(fā)展的核心要素。早在上個(gè)世紀(jì)50年代，我們就已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系的超前革命，但卻忽視了科學(xué)發(fā)展生產(chǎn)力。中國(guó)特色社會(huì)主義正是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義建設(shè)模式的糾正，正是在逐步變革生產(chǎn)關(guān)系，使之適合生產(chǎn)力的發(fā)展，正在以正確的姿態(tài)發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)。

三、實(shí)踐性：中國(guó)特色社會(huì)主義是具體的

中國(guó)特色社會(huì)主義不僅從理論上豐富和發(fā)展了馬克思主義，也具備實(shí)踐的品質(zhì)。它以問(wèn)題為導(dǎo)向，從實(shí)踐中創(chuàng)新和發(fā)展理論本身，又以理論去指導(dǎo)實(shí)踐，促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展。不同時(shí)代有不同的時(shí)代主題，所要解決的問(wèn)題也各有不同。在新時(shí)代，我們學(xué)習(xí)和貫徹習(xí)近平關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面發(fā)展的重要戰(zhàn)略論述、判斷和理論，就是要解決新時(shí)代發(fā)展不平衡、不充分的主要矛盾，從而全面建成小康社會(huì)，并全面地為將來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而做準(zhǔn)備。

（一）一種力量，實(shí)踐品質(zhì)

“主義”具有高度的實(shí)踐品質(zhì)。大凡一種主義，它來(lái)源于實(shí)踐，“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐”；[27]同時(shí)又作用于實(shí)踐，主義與實(shí)踐活動(dòng)密不可分，是同一過(guò)程的兩個(gè)不同的方面。如李大釗所言：“我們的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一方面固然要研究實(shí)際的問(wèn)題，一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用的，這是并行不悖的”。[28]馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論，是專為大多數(shù)人謀利益的主義。正如李大釗在《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》一文中所指出的：“有人誤解社會(huì)主義與無(wú)政府主義為一物，實(shí)則社會(huì)主義者是要求政府有一種權(quán)力，使之伸張，以保障每人享受極大量的平等、自由”；[29]毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中也指出：“我們說(shuō)馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們的?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的。我們的斗爭(zhēng)需要馬克思主義”。[30]

“主義”的力量體現(xiàn)在改造世界上。改造世界是一種客觀的物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)，以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)。恩格斯在批判卡爾·海因岑時(shí)曾指出：“共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動(dòng)。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)”。[31]

中國(guó)特色社會(huì)主義也是一種力量，是一種“武器”。正如毛澤東所指出的：“直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國(guó)共產(chǎn)黨則是拿起這個(gè)武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者”。[32]改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民踐行中國(guó)特色社會(huì)主義，是我們對(duì)社會(huì)主義前30年歷史的總結(jié)，是對(duì)1978年改革開(kāi)放以來(lái)各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)。根本上來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義調(diào)整了生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)了我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展，提高了人民生活水平，提高了國(guó)家綜合國(guó)力。

今天，我們依然強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義是我們?nèi)康睦碚摵蛯?shí)踐主題，這就是因?yàn)樗S著時(shí)代的發(fā)展，自身的理論寶庫(kù)也在豐富和發(fā)展。正如習(xí)近平總書記所指出的：“我們一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)踐問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義”。[33]我們踐行中國(guó)特色社會(huì)主義，就是因?yàn)樗廊荒軌蚪鉀Q改革開(kāi)放中的各種問(wèn)題，因此，“一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能夠解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題”。[34]中國(guó)特色社會(huì)主義正是解決了我國(guó)發(fā)展的問(wèn)題，并且解決的都是帶有根本性的問(wèn)題。

（二）具體歷史環(huán)境下的中國(guó)特色社會(huì)主義

中國(guó)特色社會(huì)主義是具體歷史環(huán)境下的產(chǎn)物，因而它是具體的、歷史的。其歷史性表現(xiàn)在它是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的，實(shí)踐發(fā)展到哪一步，“主義”就進(jìn)步到哪一步。毛澤東在論述三民主義時(shí)就指出：“孫中山先生的三民主義，也不是一下子就有的，開(kāi)始只是一民主義，后來(lái)有了二民主義，最后他到歐洲去跑了一次，看見(jiàn)歐洲發(fā)生了社會(huì)問(wèn)題，工人要打倒資本家等等情形，他又想了一個(gè)民生主義出來(lái)，這樣才集合成為三民主義的”；[35]歷史環(huán)境的發(fā)展變幻莫測(cè)，因而“主義”具有普遍性，只有在與不同的國(guó)家相結(jié)合解決不同的問(wèn)題時(shí)，才能發(fā)揮其作用?！拔覀冎灰堰@個(gè)那個(gè)主義，拿來(lái)作工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，它會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”。[36]隨著實(shí)踐的深入發(fā)展，一種“主義”如能適應(yīng)實(shí)踐需要，它就能促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展，反之則阻礙人類社會(huì)的發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史性主要體現(xiàn)在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面。從理論上來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)理論寶庫(kù)，隨著實(shí)踐的發(fā)展，其理論內(nèi)容也在不斷地豐富和發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)特色社會(huì)主義理論寶庫(kù)的最新發(fā)展。是對(duì)馬克思主義理論的深化。馬克思僅僅提出共產(chǎn)主義第一階段和高級(jí)階段，而中國(guó)特色社會(huì)主義隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展。我們所建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義與傳統(tǒng)的社會(huì)主義建設(shè)模式有很大的區(qū)別，傳統(tǒng)的社會(huì)主義建設(shè)模式強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)性，忽視生產(chǎn)力的發(fā)展。而中國(guó)特色社會(huì)主義就是依據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r而不斷變革生產(chǎn)關(guān)系。十九大報(bào)告也指出，我國(guó)的發(fā)展還不充分、不平衡，在新時(shí)代，我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義就要消除這種不充分、不平衡。如：積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，消除貧困等。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)“量”與“質(zhì)”的巨大發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義也必將發(fā)展為更加豐富、具體、適應(yīng)時(shí)代的新“主義”。