徐晶晶 雷家軍

(浙江農(nóng)林大學(xué)， 浙江 杭州 311300)

新時(shí)代鄉(xiāng)村文化的發(fā)展價(jià)值得到了重新審視和評(píng)估，鄉(xiāng)村文化建設(shè)受到了農(nóng)民、政府以及社會(huì)組織的重視與支持， 面臨著前所未有的機(jī)遇。 自覺(jué)運(yùn)用鄉(xiāng)村文化建設(shè)的理論對(duì)社會(huì)主義鄉(xiāng)村文化建設(shè)進(jìn)行合理布局，在實(shí)踐中不斷探索和發(fā)展鄉(xiāng)村文化的發(fā)展路徑，是新時(shí)代鄉(xiāng)村文化由自在走向自信的必由之路。

一、鄉(xiāng)村文化的自在特性

鄉(xiāng)村文化的自在特性體現(xiàn)在內(nèi)容維度、形式維度和功能維度之中。 鄉(xiāng)村文化的功能是鄉(xiāng)村文化內(nèi)容和形式的價(jià)值所在，而價(jià)值和功能的實(shí)現(xiàn)又需要內(nèi)容和形式為支撐，三者相互關(guān)聯(lián)、有機(jī)一體。

（一）文化內(nèi)容維度的自在

鄉(xiāng)村文化的自在特性從其內(nèi)容維度來(lái)看具有不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，按照鄉(xiāng)村文化的成果來(lái)看可劃分為物質(zhì)、地域、制度、精神四個(gè)不同層面，按照鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系來(lái)看鄉(xiāng)村文化可劃分為人與自然、人與社會(huì)、人與自我的三重關(guān)系，無(wú)論哪種劃分標(biāo)準(zhǔn)，它們都是構(gòu)成鄉(xiāng)村文化自在發(fā)展不可或缺的有機(jī)因素。

鄉(xiāng)村文化不是王侯將相生活的記錄者，而是農(nóng)民們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的智慧集錦，是在長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活過(guò)程中逐步形成的物質(zhì)和精神文化的總和，內(nèi)在地包含了四個(gè)層面的內(nèi)容，即以建筑風(fēng)格、 民間工藝為代表的鄉(xiāng)村物質(zhì)文化， 以民間風(fēng)俗、節(jié)日習(xí)俗為代表的鄉(xiāng)村地域文化，以鄉(xiāng)規(guī)民約、 社會(huì)準(zhǔn)則為內(nèi)容的鄉(xiāng)村制度文化和以信仰為核心，以宗祠家譜、寺廟、道觀為載體的家族和宗教文化。有別于具有侵略性和攻擊性的殖民文化，有別于以競(jìng)爭(zhēng)、效益為核心的工業(yè)文化，物質(zhì)、地域、制度、精神層面的鄉(xiāng)村文化是圍繞著農(nóng)民們的自我生存所展開(kāi)，鄉(xiāng)村文化停留于最基本的生存層次，是一種自在而又和善的文化形式。 無(wú)論是在封建社會(huì)還是在工業(yè)化、城市化的進(jìn)程中，鄉(xiāng)村社會(huì)一直扮演著供給者的角色，農(nóng)民們掌握了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)并辛勤勞作之后， 便會(huì)虔誠(chéng)地企盼風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安，與世無(wú)爭(zhēng)的鄉(xiāng)村文化自在地延續(xù)發(fā)展。 鄉(xiāng)村文化是一種與城市文化相對(duì)應(yīng)的文化形式，自然環(huán)境是鄉(xiāng)村文化形成和發(fā)展的根源。自然供給的持續(xù)性和穩(wěn)定性， 賦予鄉(xiāng)村文化承受歷史變遷的韌性， 令鄉(xiāng)村文化即使經(jīng)歷了朝代的更迭、政權(quán)的變遷、民族的興衰、文化的交流和融合始終未能被徹底同化， 在幾千年跌宕起伏的社會(huì)歷史潮流中仍然能夠獨(dú)立自在地傳承和發(fā)展。鄉(xiāng)村文化內(nèi)在地包含了人與自然、人與社會(huì)、人與自我的三重關(guān)系，其中阡陌交錯(cuò)、恬靜舒適的自然環(huán)境彰顯了鄉(xiāng)村文化天人合一的生態(tài)理念； 簡(jiǎn)約淳樸、 睦鄰友善的鄉(xiāng)風(fēng)民俗展現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化交往理性中的人文關(guān)懷；安居樂(lè)業(yè)、知足常樂(lè)的生活態(tài)度凸顯了鄉(xiāng)村文化自然和諧的生活方式。 時(shí)過(guò)境遷提起鄉(xiāng)村， 浮現(xiàn)在人們眼前的依然是阡陌縱橫的自然美景、淳樸善良的鄉(xiāng)風(fēng)民俗、怡然自樂(lè)的生活態(tài)度。 自在的鄉(xiāng)村“原風(fēng)景”中蘊(yùn)含著歷史的痕跡，鄉(xiāng)村文化中凝結(jié)著人們記憶深處的歸屬感，成為人們可以退守的精神家園。

（二）文化形式維度的自在

文化的形式是通過(guò)適當(dāng)?shù)奈幕d體讓文化內(nèi)容得以延續(xù)， 鄉(xiāng)村文化形式是零散的、 非系統(tǒng)化的，具有顯著的自然和經(jīng)驗(yàn)主義色彩，且?guī)в卸嘣?、包容性的特征，?shí)用主義色彩濃厚。

有別于哲學(xué)、 科學(xué)， 鄉(xiāng)村文化是一種非系統(tǒng)性、非理論化的文化形式，是憑借生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積淀的具有常識(shí)性的思維慣性， 帶有濃厚的自然和經(jīng)驗(yàn)主義色彩。中國(guó)具有數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明史，農(nóng)民們積累眾多關(guān)于氣候、土壤、溫度等多方面帶有地域特征的文化常識(shí)， 并匹配出適宜于當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生存智慧，他們會(huì)因循地勢(shì)開(kāi)墾農(nóng)田、果園、林地；會(huì)依據(jù)土壤實(shí)際狀況進(jìn)行輪作、間種、休耕；農(nóng)閑之時(shí)會(huì)開(kāi)展民歌、戲曲、祭祀等休閑活動(dòng)。 但是由于缺乏數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)等步驟，農(nóng)業(yè)應(yīng)用型知識(shí)多停留于感性認(rèn)識(shí)階段， 農(nóng)業(yè)知識(shí)成果的傳授也需要憑借直觀感受， 多依靠學(xué)習(xí)者的自我領(lǐng)悟能力。農(nóng)民們對(duì)于文化的需求層次較低，在能夠維持文化基本需求的條件下， 缺少改變和革新鄉(xiāng)村文化現(xiàn)狀的主觀愿望， 致使鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力不足。單純的經(jīng)驗(yàn)傳遞，不能為鄉(xiāng)村文化的發(fā)展帶來(lái)“質(zhì)變”，帶有經(jīng)驗(yàn)主義色彩的鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村社會(huì)自在發(fā)展。

鄉(xiāng)村文化沒(méi)有統(tǒng)一范式，具有多元化、包容性的特征，帶有顯著的實(shí)用主義色彩。儒釋道三大文化系統(tǒng)代表著不同的文化傳統(tǒng)， 在鄉(xiāng)村社會(huì)交匯之時(shí)并未相互打架， 三者相互調(diào)和形成了自在的文化互補(bǔ)機(jī)制，尊儒、重道、理佛在鄉(xiāng)村社會(huì)未曾發(fā)生沖突。且依據(jù)不同生產(chǎn)方式，在不同地域出現(xiàn)了極具特色的民間信仰， 東南沿海從事海洋漁業(yè)的漁民會(huì)祭拜海神媽祖， 而從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民們則會(huì)祭拜伏羲、神農(nóng)和黃帝以祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。 民間宗教信仰雖然廣泛，但大多具有“實(shí)際功用”，農(nóng)民們信而不仰，信仰卻不歸屬，沒(méi)有嚴(yán)格的組織規(guī)范， 在鄉(xiāng)村社會(huì)各自獨(dú)立自在地傳承發(fā)展。五四新文化運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義為半殖民地半封建的鄉(xiāng)村社會(huì)提供了一種全新的政治文化選擇，二者結(jié)合讓傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化向社會(huì)主義升級(jí)，使傳統(tǒng)的民本思想向以人為本的社會(huì)價(jià)值轉(zhuǎn)換，大同社會(huì)的愿望向共產(chǎn)主義理想飛躍， 賦予了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵， 因鄉(xiāng)村文化的包容特性，多元文化在鄉(xiāng)村社會(huì)和諧共生、自在發(fā)展。

（三）文化功能維度的自在

文化的功能是供給個(gè)體在生存與發(fā)展中所需的精神動(dòng)力，具有導(dǎo)向、協(xié)調(diào)、約束和凝聚功能。鄉(xiāng)村文化因其自在的特性使它涵蓋了具有正面積極功能的先進(jìn)鄉(xiāng)村文化， 也存在著負(fù)面消極功能的落后鄉(xiāng)村文化， 對(duì)于鄉(xiāng)村文化的辨別與選擇至關(guān)重要。

隨著人們經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平不斷提高， 社會(huì)組織理性化程度加強(qiáng)，控制自然的力量增強(qiáng)，但“被征服”的自然也在無(wú)聲地報(bào)復(fù)著人類(lèi)，用以征服自然的技術(shù)轉(zhuǎn)化為超人的力量反噬著人類(lèi)， 讓人們感受到個(gè)體在機(jī)器時(shí)代的無(wú)力。 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與技術(shù)進(jìn)步為人們提供更高品質(zhì)的生活， 是人類(lèi)文明的重要內(nèi)容，卻不是唯一的參數(shù)，把手段當(dāng)做目的，把形式當(dāng)做內(nèi)容，開(kāi)發(fā)者可能轉(zhuǎn)化為侵略者。相較于工業(yè)文明，農(nóng)業(yè)文明以“自足”為特性，更加注重人文理性。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不強(qiáng)調(diào)工業(yè)性的征服自然能力，而是注重培養(yǎng)人們尊重和適應(yīng)自然的生存智慧。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)通過(guò)自然教化引領(lǐng)人們深思人與自然的關(guān)系，讓人們養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)感恩的品質(zhì)，學(xué)會(huì)與他人和諧共享。 在工業(yè)化進(jìn)程中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)持續(xù)性地為工業(yè)化和城市化的發(fā)展提供著產(chǎn)品、土地、資金和勞動(dòng)力的保障， 鄉(xiāng)村文化建設(shè)立足于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，給予民眾安全感和幸福感。在當(dāng)今城市弊病頻出的時(shí)代，自在的鄉(xiāng)村文化起著教化作用，為人們尋獲人性教育提供途徑。

正是由于鄉(xiāng)村文化的自在特性， 使得鄉(xiāng)村社會(huì)留存著部分落后文化。 我國(guó)是封建社會(huì)發(fā)育最為完善的典型，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，封建文化經(jīng)過(guò)幾千年的歷史積淀仍有一定的殘余， 鄉(xiāng)村社會(huì)存在著與社會(huì)主義不相適應(yīng)的等級(jí)觀念和封建迷信。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，受利益驅(qū)使一些庸俗、媚俗、低俗文化，借助于現(xiàn)代科技手段，以新的包裝形式在鄉(xiāng)村社會(huì)顯現(xiàn)。它們不僅與農(nóng)民們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求不相適應(yīng)， 也與全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)不相適應(yīng)。 對(duì)此需要提高農(nóng)民們的鑒別能力， 以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化為指導(dǎo)，提高農(nóng)民的精神追求層次。依靠強(qiáng)制性的制度法律鏟除落后文化生存土壤， 以立法的形式禁止落后文化的傳播。 鄉(xiāng)村社會(huì)存在著部分落后文化，但落后文化不僅僅存在于鄉(xiāng)村社會(huì)，鄉(xiāng)村文化與落后文化之間存在著本質(zhì)的區(qū)別，優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，也是中國(guó)共產(chǎn)黨革命文化的實(shí)踐場(chǎng)域， 是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。

二、鄉(xiāng)村文化的超越特征

自在的鄉(xiāng)村文化有其傳承發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理，自在并不意味著雜亂無(wú)序， 自在的鄉(xiāng)村文化之中蘊(yùn)含著中心化的聚合效應(yīng)、范疇化的理性意識(shí)、秩序化的目標(biāo)指向， 自在與超越兩種截然不同的因素并列共存于鄉(xiāng)村社會(huì)的各個(gè)時(shí)期。

（一）自在中蘊(yùn)含著中心化的聚合效應(yīng)

“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。 ”[1]個(gè)體生命對(duì)土地?fù)碛兄谌氲窖豪锏膿磹?ài)之情。 情感是文化運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)理， 對(duì)于鄉(xiāng)土文化自在的認(rèn)同之情能夠產(chǎn)生超越時(shí)空限制的中心化聚合效應(yīng)，成為多元主體尋求多方合作的價(jià)值支點(diǎn)。

人類(lèi)在奴隸社會(huì)時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)大體一致，都是在血緣家庭基礎(chǔ)上建立的氏族社會(huì)。 隨著私有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 西方社會(huì)通過(guò)城邦制和議會(huì)民主制建構(gòu)起以個(gè)體為單位的社會(huì)結(jié)構(gòu)， 逐漸演化為現(xiàn)代西方文明。 中國(guó)社會(huì)則繼續(xù)延續(xù)了氏族社會(huì)中的宗法血緣關(guān)系， 并將其運(yùn)用于政治結(jié)構(gòu)之中形成了“家國(guó)同構(gòu)”的封建政治格局，原本位于社會(huì)結(jié)構(gòu)的兩端的家與國(guó)被連接起來(lái)， 也使得中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化具有了獨(dú)特的家庭倫理特質(zhì)。 有別于城市居民彼此間除了工作聯(lián)系， 在生活上的關(guān)聯(lián)較弱，自然經(jīng)濟(jì)是以血緣家庭為生產(chǎn)組織單位，農(nóng)民們的生產(chǎn)來(lái)源、生活空間、情感交流和生命體驗(yàn)都植根于鄉(xiāng)土，村落成為農(nóng)民們生產(chǎn)、生活、情感的共同體。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，鄉(xiāng)村文化作為傳統(tǒng)文明在面對(duì)外部世界不斷轉(zhuǎn)型的潮流中被迫跟隨與追趕， 無(wú)數(shù)次的鄉(xiāng)村改造與重建運(yùn)動(dòng)使鄉(xiāng)村社會(huì)原本自在的生產(chǎn)生活面貌發(fā)生改變。 望著日益改變模樣的農(nóng)業(yè)文明， 一陣嘆惜之情油然而生， 具有鄉(xiāng)愁性質(zhì)的鄉(xiāng)村文化繼而轉(zhuǎn)化為付諸鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力， 具有一定的中心化聚合功效。

市場(chǎng)化因素不斷侵蝕著鄉(xiāng)村社會(huì)人情關(guān)系中的感性因子，人際信任模式開(kāi)始由“親而信”向“利相關(guān)”轉(zhuǎn)變。 在“或合作”、“或競(jìng)爭(zhēng)”的鄉(xiāng)村人際交往關(guān)系背景下，在權(quán)衡了血緣因素與利益因素后，農(nóng)民們開(kāi)始尋求能夠使情感資源與利益需求相統(tǒng)一的合作關(guān)系。 和諧有序的鄉(xiāng)村文化結(jié)構(gòu)不僅是鄉(xiāng)村文化系統(tǒng)成員進(jìn)行自我確認(rèn)、 滿(mǎn)足農(nóng)民們情感歸屬的需求的重要內(nèi)容， 也是鄉(xiāng)村文化主體與其他系統(tǒng)成員相互識(shí)別、聚合、建立親密聯(lián)系的重要依托。中國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)上與農(nóng)耕社會(huì)相適應(yīng)，是長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中各個(gè)區(qū)域鄉(xiāng)村文化不斷交流融合形成的有機(jī)整體， 具有超越地域和種族的普遍性，反映了民族奮發(fā)有為的共同心理。 在“陌生人”的多元化現(xiàn)代社會(huì)中，文化共性是文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，相同的生產(chǎn)方式、思維習(xí)慣、價(jià)值觀念成為農(nóng)民們尋求合作的價(jià)值支點(diǎn)。 甚至在國(guó)際關(guān)系中“文化相似的民族和國(guó)家走到一起，文化不同的民族和國(guó)家則分道揚(yáng)鑣。 以意識(shí)形態(tài)和超級(jí)大國(guó)關(guān)系確定的結(jié)盟讓位于以文化和文明歸屬的結(jié)盟……文明間的斷層線(xiàn)正在成為全球政治沖突的中心界線(xiàn)。 ”[2]

（二）自在中包含著范疇化的理性意識(shí)

傳統(tǒng)農(nóng)民是理性的“經(jīng)濟(jì)人”，他們會(huì)在種植種類(lèi)與數(shù)量、耕種時(shí)間和方法、耕作工具及設(shè)備等方面作出理性選擇。 但是小農(nóng)的理性算計(jì)并非建立在對(duì)客觀世界及其規(guī)律形成科學(xué)認(rèn)識(shí)后作出的理性選擇， 而是基于習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)對(duì)投入和產(chǎn)出作出預(yù)計(jì)后進(jìn)行的行為選擇， 其理性意識(shí)停留于對(duì)自身利益的狹隘算計(jì)層面， 是一種自在的本能傾向?！罢嬲軌騽?dòng)搖村落家族文化的應(yīng)該是物質(zhì)生產(chǎn)力的高度增長(zhǎng)以及由此帶來(lái)的其他變革。 ”[3]順著“生產(chǎn)方式—生產(chǎn)關(guān)系—道德意識(shí)”這一邏輯思路， 自在的鄉(xiāng)村文化也在現(xiàn)代化的進(jìn)程中逐漸形成了范疇化的理性意識(shí)。

在生產(chǎn)關(guān)系層面上， 小農(nóng)是小塊土地的所有者，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的殘余。 馬克思認(rèn)為“小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒(méi)有發(fā)生多種多樣的關(guān)系。 他們的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往， 而是使他們互相隔離……他們?nèi)〉蒙钯Y料多半是靠與自然交換， 而不是靠與社會(huì)交往。 ”[4]相對(duì)于資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，小農(nóng)之“小”，不僅在于其耕種面積、資本數(shù)量、生產(chǎn)規(guī)模之“小”，更體現(xiàn)在由于缺少市場(chǎng)交換而造成的生產(chǎn)方式之“小”，由于缺乏人際交往而造成的生活世界之“小”，從而形成了自私狹隘、保守散漫的道德意識(shí)。 隨著鄉(xiāng)村社會(huì)土地經(jīng)營(yíng)靈活性和土地流轉(zhuǎn)自由度的突破發(fā)展， 農(nóng)民們不再執(zhí)著地視土地為最基本的生存條件，安土重遷、懼怕變革的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)保守意識(shí)得到了削弱。 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的計(jì)量特征面前，農(nóng)民作為自由經(jīng)營(yíng)主體，時(shí)間、效率、契約、權(quán)利與責(zé)任等現(xiàn)代理性思維得到了訓(xùn)練，農(nóng)民們的理性意識(shí)開(kāi)始從狹隘的功利算計(jì)向建立在科學(xué)認(rèn)知和主體意識(shí)之上的理性思維方式轉(zhuǎn)型。“小農(nóng)”不僅是一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系概念，也是一個(gè)政治文化概念。在政治文化層面上，小農(nóng)則意味著一種對(duì)不平等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的依附。 在半殖民地半封建的中國(guó)“誰(shuí)贏得了農(nóng)民，誰(shuí)就會(huì)贏得中國(guó)，誰(shuí)解決土地問(wèn)題，誰(shuí)就會(huì)贏得農(nóng)民。 ”[5]中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村社會(huì)先后開(kāi)展了多次土地改革， 以土地利益為導(dǎo)向的政治動(dòng)員極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民們的階級(jí)意識(shí)、平等意識(shí)和參與意識(shí)。新中國(guó)國(guó)家權(quán)力直接觸及農(nóng)民個(gè)體， 通過(guò)對(duì)農(nóng)民的改造促成了鄉(xiāng)村社會(huì)的重組， 在集體化時(shí)期農(nóng)民們的個(gè)體意識(shí)逐漸被集體意識(shí)強(qiáng)力吸納， 但是頻繁且高強(qiáng)度的國(guó)家動(dòng)員也在一定程度上限制了農(nóng)民個(gè)體自由的成長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，文化則是經(jīng)濟(jì)與政治在民眾心理層次的映射。 改革開(kāi)放后家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制確立， 村民自治作為中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的重要組成部分從制度上得到了確認(rèn)，曾經(jīng)與世無(wú)爭(zhēng)的鄉(xiāng)村社會(huì)，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、百姓安居樂(lè)業(yè)、鄉(xiāng)村文化繁榮的代名詞。

（三）自在中具有著秩序化的目標(biāo)指向

法律規(guī)范是國(guó)家意志的體現(xiàn)， 能夠?yàn)闃?gòu)建良好的鄉(xiāng)村治理格局奠定基礎(chǔ)。 鄉(xiāng)村文化中自在的道德主張及倫理關(guān)系也能持續(xù)性地規(guī)范和約束人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中的思想與行為方式。 從理論上來(lái)看，二者并非同一層面的治理方式，但是二者結(jié)合是一種深度融合，能夠使鄉(xiāng)村系統(tǒng)、環(huán)境、要素得到合理安排。

“地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限。 取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無(wú)度，用之無(wú)節(jié)，則常不足。 ”[6]自在的鄉(xiāng)村文化中蘊(yùn)含著人們對(duì)美好家園生態(tài)秩序的目標(biāo)指向。 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)， 自然條件的優(yōu)劣狀況會(huì)對(duì)農(nóng)民們的生存品質(zhì)產(chǎn)生直接的影響， 農(nóng)民們樸素地認(rèn)識(shí)到天、地、人和諧共處的重要性，進(jìn)而形成了天人合一、節(jié)物利用的生態(tài)觀。工業(yè)革命后人類(lèi)的主體意識(shí)迸發(fā)，開(kāi)始以征服者、占有者的姿態(tài)出現(xiàn)在自然面前，大規(guī)模的征服、利用激化了諸多矛盾，人與自然的關(guān)系開(kāi)始疏離、對(duì)立和異化。當(dāng)生態(tài)失序嚴(yán)重危及個(gè)人乃至整個(gè)人類(lèi)生存發(fā)展之時(shí)， 人們會(huì)對(duì)秩序規(guī)則進(jìn)行理性建構(gòu)， 法律規(guī)則作為主要的社會(huì)控制手段， 對(duì)人與自然關(guān)系中的權(quán)利與義務(wù)進(jìn)行了精確、科學(xué)的分配。自生自發(fā)與理性建構(gòu)在實(shí)質(zhì)上是相輔相成的， 生態(tài)秩序的建構(gòu)既要遵循自在自發(fā)文化形態(tài)的自我型構(gòu)， 也需要對(duì)自在自發(fā)的文化形態(tài)輔以理性建構(gòu)， 通過(guò)人的主觀認(rèn)知型構(gòu)出良好的生態(tài)秩序。

鄉(xiāng)村社會(huì)是以人倫關(guān)系為依托建構(gòu)起來(lái)的生活共同體，鄉(xiāng)村文化是群體內(nèi)公認(rèn)的價(jià)值理念，自在的鄉(xiāng)村文化中蘊(yùn)含著人們對(duì)美好家園精神秩序的目標(biāo)指向。 它作為日常意識(shí)彌散在鄉(xiāng)村社會(huì)之中，規(guī)范和約束著農(nóng)民們的日常行為習(xí)慣，維持著鄉(xiāng)村社會(huì)的生產(chǎn)生活秩序。 在現(xiàn)代化語(yǔ)境下鄉(xiāng)村社會(huì)不斷轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村地區(qū)出現(xiàn)了人際關(guān)系疏離、文化價(jià)值觀沖突等問(wèn)題， 為保障各方權(quán)益農(nóng)民們開(kāi)始尋求法律制度的保護(hù)。與法律制度相比，鄉(xiāng)村文化像是一種非正式的“隱性制度”。 從內(nèi)容上和形式上看，它既涵蓋了具有普遍約束力的倫理共識(shí)，也囊括了地方鄉(xiāng)村獨(dú)特的鄉(xiāng)風(fēng)民俗； 從適用范圍上看， 鄉(xiāng)村文化不僅規(guī)范著公共領(lǐng)域中的社會(huì)行為，還影響著私人領(lǐng)域中的個(gè)人品行與修養(yǎng)；從約束手段上看，鄉(xiāng)村文化依靠道德輿論、良心反思等“隱性”約束手段發(fā)揮著作用，雖然不具有強(qiáng)制性，但其潛移默化的滲透力量在鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)揮著不可小覷的作用。 面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)的多元價(jià)值觀念混雜的問(wèn)題， 鄉(xiāng)村文化中對(duì)美好家園精神秩序的目標(biāo)指向可以彌補(bǔ)法律規(guī)范在鄉(xiāng)村社會(huì)治理中的不足。

三、鄉(xiāng)村文化的超越路徑

無(wú)論是基于外部環(huán)境變遷所帶來(lái)的剛性變革要求，還是基于內(nèi)在文化的自主發(fā)展需要，鄉(xiāng)村文化由“自在”走向“自為”，實(shí)現(xiàn)對(duì)自文化的超越，需要集鄉(xiāng)村文化的反映、選擇與建構(gòu)功能于一體；實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化知識(shí)、權(quán)利與自我意識(shí)的統(tǒng)一；展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化革新、反思與批判特質(zhì)的集合。

（一）集反映、選擇與建構(gòu)的特質(zhì)于一體

“認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：反映、選擇與建構(gòu)的統(tǒng)一”[7]。鄉(xiāng)村文化作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)的一種形式， 是鄉(xiāng)村文化主體對(duì)鄉(xiāng)村生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)反映， 是依據(jù)鄉(xiāng)村文化主體內(nèi)在需要和價(jià)值追求作出的能動(dòng)性選擇，體現(xiàn)主體的認(rèn)識(shí)旨趣和思維取向。鄉(xiāng)村文化不僅是反映，也包含著對(duì)客體信息能動(dòng)的建構(gòu)，是主體與客體的統(tǒng)一。

“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)， 是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)。 ”[8]歷史唯物主義認(rèn)為文化是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，文化不僅反映了人類(lèi)的物質(zhì)需要，還能反映人類(lèi)的精神需求。 從鄉(xiāng)土中國(guó)之盛世太平到離土中國(guó)之社會(huì)變革， 從機(jī)械化與生產(chǎn)的緊密結(jié)合到智能化與管理的密切配合， 鄉(xiāng)村社會(huì)開(kāi)始由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明和信息文明邁進(jìn)。 應(yīng)對(duì)外部環(huán)境變遷，鄉(xiāng)村文化系統(tǒng)不斷自我超越、自我生產(chǎn)、自我更新， 由封建農(nóng)業(yè)文化向社會(huì)主義先進(jìn)文化轉(zhuǎn)型，由鄉(xiāng)規(guī)民約約束向法律規(guī)范引導(dǎo)改變，由自給自足向市場(chǎng)運(yùn)作轉(zhuǎn)變， 實(shí)時(shí)反映著鄉(xiāng)村社會(huì)在全球化和城市化嵌入的時(shí)代， 數(shù)字網(wǎng)絡(luò)環(huán)境浸潤(rùn)發(fā)展語(yǔ)境中的文化發(fā)展需求。

鄉(xiāng)村文化的傳承與變遷本質(zhì)上是一種文化的再生產(chǎn)過(guò)程，這種傳承并非一成不變的線(xiàn)性傳遞，當(dāng)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生或劇烈或緩和的經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革時(shí)，原本自然生成的文化傳承秩序則會(huì)發(fā)生變遷。流傳至今的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村文化適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求和外部環(huán)境變化過(guò)程中文化選擇的結(jié)晶。社會(huì)變革創(chuàng)造了一個(gè)“最好”的時(shí)代，也使鄉(xiāng)村文化遭遇前所未有的挑戰(zhàn)， 社會(huì)生產(chǎn)方式的變革與政策變遷過(guò)程中形成的多重矛盾皆反映于鄉(xiāng)村文化之中。鄉(xiāng)村社會(huì)之中一邊是家家有水電、村村通大路、戶(hù)戶(hù)連WIFI 的現(xiàn)代圖景，另一邊卻是土地荒蕪、村莊空心、裊裊炊煙不在的凄涼景象。 優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化在“再生產(chǎn)”過(guò)程中推陳出新、去偽存真進(jìn)行文化選擇之時(shí)， 社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)成員的價(jià)值觀念、思維方式、道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范、審美情趣的重要性凸顯，成為確保鄉(xiāng)村文化發(fā)展方向、凝聚鄉(xiāng)村文化共識(shí)的“基礎(chǔ)工程”。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為人類(lèi)在對(duì)自然的改造過(guò)程中形成文化環(huán)境， 在實(shí)踐中改造自然和創(chuàng)造新的文化成果，人是創(chuàng)造和改造文化的主體?，F(xiàn)代化進(jìn)程同時(shí)伴隨鄉(xiāng)村凋敝， 是世界范圍內(nèi)的普遍現(xiàn)象。鄉(xiāng)村文化“生長(zhǎng)”環(huán)境要素的“突變”，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的“再生產(chǎn)”模式難以遵循以往的發(fā)展路徑繼續(xù)前行。 實(shí)施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程與構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系是國(guó)家介入鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”秩序、推動(dòng)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化變革的重要力量。鄉(xiāng)村文化振興就其本質(zhì)而言是通過(guò)主動(dòng)“干預(yù)”培養(yǎng)村民的文化自覺(jué)意識(shí)，保護(hù)鄉(xiāng)村文化“自組織”發(fā)展生態(tài)，改善鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”秩序。 同時(shí)適度介入“他組織”力量，以應(yīng)對(duì)文化自然變遷中的各種危機(jī)，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化的適應(yīng)能力，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的可持續(xù)發(fā)展。

（二）集知識(shí)、權(quán)利與自我的意識(shí)于一體

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展理念，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化穩(wěn)步推進(jìn)。 培育掌握現(xiàn)代農(nóng)業(yè)知識(shí)的新型農(nóng)民，保障農(nóng)民們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)權(quán)利，鼓勵(lì)鄉(xiāng)村文化找尋自我價(jià)值， 是新時(shí)代鄉(xiāng)村文化走向現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，促進(jìn)技術(shù)革新，是發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型依賴(lài)于現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)知識(shí)， 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)可以提升農(nóng)民們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能， 現(xiàn)代管理方式對(duì)能夠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料進(jìn)行優(yōu)化配置。 政府在增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)械化、科技化、智能化等方面投入的同時(shí)， 還需要將對(duì)職業(yè)農(nóng)民的培育作為農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要任務(wù)。 積極搭建農(nóng)民教育培訓(xùn)平臺(tái)，讓農(nóng)民們熟練掌握現(xiàn)代化的培育、種植、宣傳、銷(xiāo)售方式。 有技術(shù)、能經(jīng)營(yíng)、善于創(chuàng)新的新型職業(yè)農(nóng)民， 不僅是現(xiàn)代化鄉(xiāng)村文化的最直接的受益者， 也是推動(dòng)鄉(xiāng)村文化符合時(shí)代需求的主體。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略需要切實(shí)發(fā)揮好農(nóng)民的主體地位， 而農(nóng)民的主體地位主要通過(guò)農(nóng)民主體的權(quán)利與能力來(lái)體現(xiàn)。 長(zhǎng)期以來(lái)由于農(nóng)民們對(duì)于自身權(quán)利的認(rèn)知不足以及相關(guān)法律的缺位， 農(nóng)民權(quán)利保障有所缺失，制約著鄉(xiāng)村社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。增進(jìn)農(nóng)民權(quán)益，平衡協(xié)調(diào)好農(nóng)民們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)權(quán)利，讓農(nóng)民的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步形成良性互動(dòng)關(guān)系，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的重要內(nèi)容。 改革開(kāi)放以來(lái)政府對(duì)于農(nóng)民權(quán)益強(qiáng)化的承諾是清晰的， 從賦予農(nóng)民的土地承包權(quán)、取消農(nóng)業(yè)稅、實(shí)行種糧補(bǔ)貼，到構(gòu)建農(nóng)村合作醫(yī)療、養(yǎng)老保險(xiǎn)、確立最低生活保障，再到鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的政策激勵(lì)機(jī)制、 利益分享機(jī)制、協(xié)調(diào)保護(hù)機(jī)制的確立等，就是明證。 通過(guò)一系列改革創(chuàng)新為農(nóng)民增權(quán)賦能， 使農(nóng)民真正成為鄉(xiāng)村振興的主力軍、美好家園的建設(shè)者。

隨著城市化的發(fā)展， 越來(lái)越多的人住進(jìn)了城市居民區(qū)，然而在陽(yáng)臺(tái)種植花草綠植、新鮮時(shí)蔬的比比皆是；互聯(lián)網(wǎng)興起之初，全民澆水、偷菜、喂雞；手機(jī)短視頻興起，年輕人卻熱衷于觀看李子柒種地、華農(nóng)兄弟養(yǎng)竹鼠。新時(shí)代鄉(xiāng)村文化不僅僅體現(xiàn)于鄉(xiāng)村社會(huì)， 也表現(xiàn)于離鄉(xiāng)之人對(duì)于自己祖輩曾經(jīng)生活的鄉(xiāng)村社會(huì)的情感。 在個(gè)體層面和集體層面或多或少地出現(xiàn)一些以鄉(xiāng)情、 鄉(xiāng)音方式表達(dá)的個(gè)體生命與土地的情感， 鄉(xiāng)愁成為人們對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)自在的生產(chǎn)生活方式濃厚情感的感性加工。鄉(xiāng)村社會(huì)于人們而言不僅是一個(gè)物理空間，更是一個(gè)具有歷史維度、 人文情懷和群體記憶的文化空間。鄉(xiāng)村文化之于當(dāng)代中國(guó)，既非充滿(mǎn)詩(shī)意的浪漫，也非可有可無(wú)的裝點(diǎn)，它不僅反映了鄉(xiāng)村社會(huì)的生產(chǎn)方式， 也體現(xiàn)了一種悠然自在的生活方式，蘊(yùn)含著對(duì)文化多樣性?xún)?nèi)涵包容的態(tài)度。

（三）集革新、反思與批判的功用于一體

唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為文化發(fā)展的前提是現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)實(shí)踐。 隨著城市化、信息化的發(fā)展，鄉(xiāng)村文化原本自在的生產(chǎn)節(jié)奏和生活空間被高度理性化、標(biāo)準(zhǔn)化的時(shí)間、空間布局所代替，鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)論是物質(zhì)層面還是精神層面的文化形態(tài)都發(fā)生了巨大的變化， 對(duì)于鄉(xiāng)村文化的揚(yáng)棄革新是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的必然要求。

反思既是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反復(fù)思考， 又是對(duì)認(rèn)識(shí)本身的反復(fù)思考。 鄉(xiāng)村文化要實(shí)現(xiàn)自信需要反思革新， 卻也要警惕文化盲從和文化自大的錯(cuò)誤傾向。文化盲從具有兩種表現(xiàn)形式，一種是文化的媚外盲從，一種是文化排外的盲從。文化媚外不是自信的表現(xiàn)， 對(duì)于鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新發(fā)展不應(yīng)是單純地輸入工業(yè)化、規(guī)?；奈幕?jīng)營(yíng)模式，而是需要在實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的前提下， 依據(jù)地方自文化的特色進(jìn)行創(chuàng)新， 遵循鄉(xiāng)村社會(huì)的文化發(fā)展秩序與邏輯。 文化排外實(shí)際是對(duì)自文化免疫力與競(jìng)爭(zhēng)力不自信的表現(xiàn)，社會(huì)化生產(chǎn)之“大”能夠改造小農(nóng)生產(chǎn)方式和生活方式之“小”，鄉(xiāng)村文化實(shí)現(xiàn)自信要具備“亮劍”精神。 文化自大不是文化自信的表現(xiàn)， 實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自信不僅體現(xiàn)在肯定自文化的價(jià)值上， 也體現(xiàn)在對(duì)自文化的批判、 反思與揚(yáng)棄上。文化自省不是文化自卑，而是對(duì)自文化具有信心的表現(xiàn)。

批判是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)事物的一種審視， 是認(rèn)識(shí)世界的一種特殊表現(xiàn)形式。 宣傳自文化是增強(qiáng)文化影響力的重要形式， 卻不能將自文化的宣傳與展示轉(zhuǎn)化為文化的強(qiáng)權(quán)與霸權(quán)。 文化強(qiáng)權(quán)的本質(zhì)是文化控制， 是以強(qiáng)力手段迫使其他文化成為自己文化的順民。 鄉(xiāng)村文化的發(fā)展需要立足于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，資本以追逐利潤(rùn)為目的，卻不能偏離社會(huì)主義文化發(fā)展根本要求。 先進(jìn)文化的生成與社會(huì)制度緊密相連， 社會(huì)主義制度的先進(jìn)性是新時(shí)代鄉(xiāng)村文化實(shí)現(xiàn)自信的制度優(yōu)勢(shì)； 馬克思主義的歷史觀與文化觀是新時(shí)代鄉(xiāng)村文化實(shí)現(xiàn)自信的理論優(yōu)勢(shì)； 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)相結(jié)合， 是新時(shí)代鄉(xiāng)村文化實(shí)現(xiàn)自信的實(shí)踐優(yōu)勢(shì)。 鄉(xiāng)村文化在多元文化之林中實(shí)現(xiàn)自信， 需要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度優(yōu)勢(shì)。