楊雪晴

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，湖北 武漢 430073）

新中國成立70 年來，各項(xiàng)事業(yè)都取得了舉世矚目的偉大成就， 馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合也獲得了新發(fā)展。尤其是黨的十八大以來，習(xí)近平總書記將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入治國理政，高度重視其傳承， 使得古老的中華傳統(tǒng)文化在馬克思主義的指導(dǎo)下煥發(fā)出了勃勃生機(jī)。 馬克思主義在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下也愈發(fā)深入人心， 二者的有效結(jié)合結(jié)出了獨(dú)具特色的馬克思主義中國化的新果實(shí)， 極大地推動(dòng)了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。時(shí)代發(fā)展印證著鏗鏘的腳步，馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化結(jié)合的新視角、新成果、新氣象彰顯了時(shí)代發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步， 它將自信融入到國人的血液之中， 使其成為我們這個(gè)時(shí)代奮勇向前的不竭動(dòng)力。

一、新視角：人類文明發(fā)展視角彰顯大國風(fēng)范

回顧新中國成立70 年以來的歷程，中國共產(chǎn)黨對(duì)于馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化關(guān)系問題的探索不斷深化，隨著“站起來、富起來、強(qiáng)起來”的時(shí)代發(fā)展， 黨和國家看待馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的視角也愈發(fā)開闊，日益彰顯出大國風(fēng)范。

（一）“站起來”階段：新舊縱向?qū)φ?/h3>

在戰(zhàn)火紛飛的革命斗爭中以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人浴血奮戰(zhàn)，帶領(lǐng)廣大人民迎來了“站起來”的偉大時(shí)代。新民主主義革命推翻了壓在人民身上的“三座大山”，人民迫切地希望打破原來的那個(gè)舊世界，真正得到解放。在這樣一個(gè)破舊立新的時(shí)代背景下， 新中國在思想文化建設(shè)方面同樣面臨著處理“新”與“舊”的問題?！靶隆钡姆矫妫盒轮袊闪⒑?， 中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)行思想文化建設(shè)， 但是馬克思主義在當(dāng)時(shí)來說是“新”的、“外來的”，該如何處理馬克思主義與本土文化的關(guān)系則成為需要攻克的一道難關(guān)；“舊”的方面：中華文化有五千年歷史，也有百年屈辱，在“站起來” 以后首先要考慮的就是傳統(tǒng)文化這個(gè)“舊”寶藏該如何走好它的現(xiàn)代新路。 面對(duì)“新舊”問題，毛澤東等中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持“馬克思主義中國化”的大前提，把馬克思主義與中國文化有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出獨(dú)具中國特色的民族文化。毛澤東指出：“必須和民族的特點(diǎn)相結(jié)合……中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。”[1]但是對(duì)于傳統(tǒng)文化的應(yīng)用毛澤東非常謹(jǐn)慎，曾表示“但是要回顧那么久的歷史，是有些麻煩的”。 在“站起來”這一歷史階段， 中國共產(chǎn)黨致力于建立一種與封建主義文化迥然不同的、具有民族特色的、使億萬人民受惠的“人民文化”。很顯然，在新舊縱向?qū)φ盏乃季S模式中， 馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合以相異于封建主義文化為參照標(biāo)準(zhǔn)。

(二）“富起來”階段：中西橫向?qū)φ?/h3>

黨的十一屆三中全會(huì)拉開了中國改革開放的序幕，自此中國人踏上“富起來”的偉大征程。改革開放使人們“滿懷信心進(jìn)入八十年代”[2]，但同樣不能忽視它給文化建設(shè)帶來的難題。 一方面是我們?nèi)绾卧趫?jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的立場下最大程度地減少市場的功利性原則和追求利益最大化的市場經(jīng)濟(jì)思維對(duì)文化建設(shè)的影響； 另一方面是如何在對(duì)外開放中， 有效抵制資本主義腐朽文化對(duì)我國文化意識(shí)形態(tài)的侵蝕。 針對(duì)市場經(jīng)濟(jì)帶來的一系列精神空虛問題，鄧小平提出要繼續(xù)弘揚(yáng)“革命拼命精神”“奉獻(xiàn)精神”等。 江澤民、胡錦濤則提出了新時(shí)期需要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。 江澤民認(rèn)為中華民族五千年的文明史是“文化之源”；胡錦濤則付諸實(shí)踐，將中華傳統(tǒng)智慧與文化建設(shè)相結(jié)合，建設(shè)“和諧文化”。面對(duì)外來的資本主義文化的鋒芒，中國共產(chǎn)黨力圖構(gòu)建一個(gè)借鑒外來有益文化、穩(wěn)固民族文化、 推動(dòng)中華文化走上世界舞臺(tái)的文化開放格局。在這樣一個(gè)文化開放（中西意識(shí)形態(tài)碰撞）的環(huán)境下，中國共產(chǎn)黨人秉持著中西橫向?qū)φ盏乃季S模式， 主張?jiān)谏鐣?huì)主義先進(jìn)文化的方向指引下， 繼承和弘揚(yáng)革命優(yōu)良傳統(tǒng)和民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 這在一定程度上抵制住了西方腐朽文化的侵蝕，避免了蘇聯(lián)式解體在中國出現(xiàn)，為今后中國文化發(fā)展點(diǎn)燃了明燈。

（三）“強(qiáng)起來”階段：人類文明發(fā)展視角

黨的十八大以來， 以習(xí)近平同志為核心的黨中央以抓鐵有痕、踏石留印的魄力與勇氣，帶領(lǐng)人民取得了一系列歷史性成就。 中國特色社會(huì)主義邁入了新時(shí)代，“強(qiáng)起來” 也成為我們這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音和最美寫照。 當(dāng)前，黨和國家高度重視“文化自信”，著力于解決兩個(gè)問題：首先是新時(shí)代我國社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了變化， 如何更好地滿足人民的文化需求問題。 其次是提升國際話語權(quán)的問題，中國正一步一步地邁向世界舞臺(tái)的中心，中國共產(chǎn)黨應(yīng)如何消除別國對(duì)中國崛起的恐慌，提升國際話語權(quán)。 習(xí)近平總書記多次表示社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)非同小可， 并站在中國夢的高度強(qiáng)調(diào)其重要性。同時(shí)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要在國際舞臺(tái)上講好“中國故事”離不開中華傳統(tǒng)文化，中華民族悠久厚重、光輝燦爛的文化無疑為“中國故事”的講述提供了豐富的素材， 使五千年的中華文化煥發(fā)出時(shí)代光芒，在國際舞臺(tái)上綻放其光彩。

從上述發(fā)展歷程來看， 黨和國家在處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題時(shí)， 視角越來越開闊。在“站起來”這一歷史階段，主要立足于新中國與新文化建設(shè)這一最大現(xiàn)實(shí)， 因此從新舊對(duì)照的視角來處理二者關(guān)系， 對(duì)于傳統(tǒng)文化往往存在一些批判的色彩。在“富起來”這一變革階段，主要立足于社會(huì)主義文化建設(shè)這一現(xiàn)實(shí)， 因此從中西對(duì)比的視角來進(jìn)行文化建設(shè)， 出于文化安全考慮，著重強(qiáng)調(diào)革命文化，對(duì)傳統(tǒng)文化更多的是持審慎的態(tài)度。而在“強(qiáng)起來”這一偉大階段，各項(xiàng)事業(yè)的巨大成功給予了黨和人民極大的自信， 因而也跳出了新舊社會(huì)橫向?qū)φ蘸椭形骺v向?qū)φ盏囊曇埃?開始站在人類文明發(fā)展的宏大視角來處理二者關(guān)系，向世界彰顯中華文化的魅力。

二、新成果：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展彰顯時(shí)代特色

新時(shí)代與“中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型” 相契合，習(xí)近平把準(zhǔn)時(shí)代脈搏，憑借著他對(duì)傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)，將其合理地運(yùn)用于治國理政當(dāng)中，完美地使傳統(tǒng)文化發(fā)生蛻變，在實(shí)踐中發(fā)展。習(xí)近平用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)馬克思主義， 創(chuàng)造出了帶有中國元素的新果實(shí)， 把獨(dú)具時(shí)代特色的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想這一最新成果展現(xiàn)在人們面前。

（一）傳統(tǒng)民本思想發(fā)展為“以人民為中心”

早在堯舜時(shí)代民本思想就已存在， 其歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展早已根植在中華民族的基因之中。 習(xí)近平使傳統(tǒng)“富民”“安民”“樂民”思想在新時(shí)代再次綻放光彩。 首先傳統(tǒng)民本思想認(rèn)為“凡治國之道，必先富民”《管子·治國第四十八》，非常強(qiáng)調(diào)富民對(duì)于治國的重要性。習(xí)近平在實(shí)踐中吸收了“富民”思想的合理成分，把人民富裕視為社會(huì)和國家的責(zé)任、人民幸福的基礎(chǔ)，在新時(shí)代條件下奮力推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧建設(shè)，強(qiáng)調(diào)“共同富?！钡膱?zhí)政目標(biāo)。其次，傳統(tǒng)民本思想認(rèn)為“治理之道，莫要于安民；安民之道，在于查其疾苦”（明·張居正《答福建巡撫耿楚侗》），其深知得民心的重要性，而得民首先得安民。 習(xí)近平吸收了傳統(tǒng)民本思想中的“安民”思想，告誡各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要立黨為公、執(zhí)政為民，與群眾面對(duì)面、心連心，關(guān)心他們的安危冷暖，體察民生疾苦與深切需要，讓執(zhí)政充滿溫度。 最后，傳統(tǒng)民本思想認(rèn)為“樂民之樂者， 民亦樂其樂”《孟子·梁惠王下》。 習(xí)近平亦將傳統(tǒng)“樂民”思想納入自己的實(shí)踐中，把人民幸福提高到中國夢的高度。

（二）傳統(tǒng)心學(xué)思想發(fā)展為“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中關(guān)于黨性修養(yǎng)的“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”無一不是對(duì)傳統(tǒng)心學(xué)思想的正確揚(yáng)棄與現(xiàn)代應(yīng)用。 習(xí)近平多次在一些場合表達(dá)了他對(duì)王陽明心學(xué)的贊賞，他認(rèn)為“致良知”及“知行合一”等思想是精華，應(yīng)好好吸收。之后提出了“初心”“共產(chǎn)黨人的心學(xué)” 等時(shí)代主題。 “致吾心之良知”（明·王守仁《傳習(xí)錄》），王陽明將“良知”與“本心”合二為一，“自明本心”；湛若水“赤子之心，其真心乎”；再到李贄的“夫童心者，真心也”（《童心說》）。這些傳統(tǒng)心學(xué)思想家們都認(rèn)同孟子的“四端”，認(rèn)為“仁義禮智”是君子應(yīng)具有的品德，是人的良知，是人們的“本心”“真心”。 心學(xué)強(qiáng)調(diào)人們內(nèi)心品格的修養(yǎng)，故而又被稱之為“做人的學(xué)問”。 新時(shí)代，共產(chǎn)黨人的心學(xué)是建立在傳統(tǒng)心學(xué)基礎(chǔ)上的關(guān)于黨性修養(yǎng)學(xué)問的更高要求，中國共產(chǎn)黨人的“初心”是對(duì)中國人民和中華民族的“真心”。 同時(shí)，王陽明被譽(yù)為“真三不朽者”，做到了立德、立言、立功，他非常強(qiáng)調(diào)知行合一。新時(shí)代，黨性修養(yǎng)不僅僅要“知”，更要落實(shí)到“行”，實(shí)現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一。 正如習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的那樣，要在實(shí)踐奮斗中磨煉黨性。

（三）傳統(tǒng)生態(tài)智慧發(fā)展為習(xí)近平生態(tài)文明思想

習(xí)近平生態(tài)文明思想吸收了傳統(tǒng)生態(tài)智慧，對(duì)其所蘊(yùn)含的哲學(xué)意蘊(yùn)進(jìn)行了現(xiàn)代闡發(fā)。 傳統(tǒng)儒家主張“天人合一”， 強(qiáng)調(diào)人與自然應(yīng)和諧相處。“子釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而》），“竭澤而漁，豈不獲得？ ”（《呂氏春秋》）先人們早已認(rèn)識(shí)到人們對(duì)于大自然的索取要有時(shí)有度。 傳統(tǒng)道家主張“道法自然”，認(rèn)為人應(yīng)敬畏和保護(hù)自然。 “天與人不相勝也，是之謂真人”（《莊子·大宗師》），老子和莊子等主張人們應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律， 達(dá)到人與自然的和諧共生。習(xí)近平多次引用這些經(jīng)典，表達(dá)了他對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的認(rèn)可， 并將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代語言，即“我們要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。 人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上。”[3]此外，習(xí)近平生態(tài)文明思想還從中國傳統(tǒng)五行相生、太極生萬物思想中汲取營養(yǎng)，提出了“生命共同體”概念。他認(rèn)為：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，形象地講，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。 金木水火土，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，循環(huán)不已。 ”[4]習(xí)近平生態(tài)文明思想所折射出的時(shí)代性、 系統(tǒng)性無一不是對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的領(lǐng)悟與升華。

（四）傳統(tǒng)“天下觀”發(fā)展為“人類命運(yùn)共同體”

習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想源自于歷經(jīng)千年滄桑亙古不變的“天下”情懷，它彰顯了中華民族“天下為公”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與大國情懷。 “協(xié)和萬邦”（《尚書·堯典》），自堯舜時(shí)代就已有“天下”“萬邦”等超越地理空間限制的概念，當(dāng)然，傳統(tǒng)“天下觀”并非只有地理層面的意義，它更多的是指人的情懷。歷史證明，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《北山》）這種狹隘的“天下觀”必然會(huì)導(dǎo)致王朝更迭，而“天下歸仁”“天下為公”有利于凝聚民心，維護(hù)長治久安?！盀楣笔且环N理想的社會(huì)形態(tài)，人們共同擁有一方天下，沒有等級(jí)差別，快活地立于天下，這與《禮記·禮運(yùn)》中描述的大同世界不謀而合。 那么應(yīng)該如何真正做到“天下為公”呢？ 關(guān)鍵就在于處理好天下與人之間的關(guān)系，“天下非一人之天下也， 天下之天下也”（《呂氏春秋》），“天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家盡亂， 無有安身”（《 呂氏春秋·有始覽·諭大》）?？梢娞煜屡c每個(gè)國家每個(gè)人都息息相關(guān)，天下是所有人的天下，世界是各國人民共有的世界，守護(hù)地球這個(gè)共同的家園是每個(gè)國家每個(gè)人應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。 習(xí)近平關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”的重要論述是對(duì)“世界大同，天下一家”的現(xiàn)代詮釋，體現(xiàn)了他對(duì)世界未來發(fā)展的高度重視和對(duì)世界人民的深切關(guān)懷。

三、新氣象：在自信與創(chuàng)新中彰顯中華精神

新時(shí)代， 馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合在社會(huì)生活中呈現(xiàn)出新氣象。之所以說“新氣象”，是因?yàn)樗娜嫘院蜕羁绦?。所謂“全面性”，就是全社會(huì)都洋溢著自信。 今天的中國人充滿著蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣，做任何事都有著淡然之氣，推進(jìn)馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合已成為全民共識(shí)。所謂“深刻性”，就是人們對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)達(dá)到新境界。 習(xí)近平總書記的“兩創(chuàng)”(推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展)為中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供了近百年來的最好歷史機(jī)遇期，使其脫胎換骨煥然一新，為馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合創(chuàng)造了充分發(fā)展的空間，向全世界展現(xiàn)了中華風(fēng)貌。

（一）自信是二者結(jié)合之本

習(xí)近平用高度的文化自信推進(jìn)馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合， 讓其伴著自信的力量奮勇向前。首先是高度的民族自信。中華民族是創(chuàng)造過輝煌古代文明、遭遇百年創(chuàng)傷頑強(qiáng)奮起、現(xiàn)代再次閃耀光芒的民族， 我們有著強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心。正是由于有了這種民族自信，我們才能自覺植根于中華傳統(tǒng)文化這塊土壤， 并在其上滋養(yǎng)出一枝又一枝馬克思主義中國化的絢爛花朵。 其次是高度的理論自信。 馬克思主義一傳入中國就顯示了它的強(qiáng)大力量， 它批判地繼承和發(fā)展了人類所創(chuàng)造的一切文明成果，是開放的、科學(xué)的、不斷發(fā)展著的理論體系。 馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論對(duì)我國社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)具有內(nèi)在的指導(dǎo)性和強(qiáng)大的感召力， 在這種對(duì)馬克思主義的自信中， 我們才能堅(jiān)定不移地以馬克思主義為指導(dǎo)和引領(lǐng)，推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展。最后是高度的文化自信。 文化自信的核心就是價(jià)值觀自信， 中國共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀就是全心全意為人民服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗終身。在這種引領(lǐng)和號(hào)召下， 人們自覺地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代結(jié)合，為世界發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。在這種充滿自信的文化氛圍下， 以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)我們站在科學(xué)的基點(diǎn)上， 把彰顯時(shí)代的馬克思主義與歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來， 形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想這一偉大的思想理論成果。

（二）“兩創(chuàng)”是二者結(jié)合之術(shù)

習(xí)近平總書記在治國理政的實(shí)踐中摸索出了對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的科學(xué)方針，即“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。 習(xí)近平的“兩創(chuàng)”方針，使得馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合與中國現(xiàn)代化實(shí)際相一致， 它是馬克思主義中國化在新時(shí)代的發(fā)展要領(lǐng)?！皟蓜?chuàng)”極大地激發(fā)了人們的文化創(chuàng)造活力，思想文化界迎來了生機(jī)盎然的春天， 馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合也如沐春風(fēng)般迎來新的發(fā)展機(jī)遇期。 首先，“兩創(chuàng)” 有力地反擊了歷史虛無主義，還原了中華傳統(tǒng)文化的原貌，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代彰顯提供了前提條件。其次，習(xí)近平總書記用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為全社會(huì)提供正確的價(jià)值導(dǎo)向，重塑了中華民族不同時(shí)期的英雄模范形象， 更好地構(gòu)筑了中國精神，重?fù)P了中華風(fēng)貌，為馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合提供了堅(jiān)定力量。最后，“兩創(chuàng)”掀起了學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱潮， 使中華經(jīng)典走進(jìn)平常百姓家，走入人民內(nèi)心，鼓勵(lì)人們從中華經(jīng)典中汲取營養(yǎng)， 為馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合貢獻(xiàn)自己的力量。 習(xí)近平的“兩創(chuàng)”是實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化結(jié)合的有效途徑， 是一次跨越時(shí)代的偉大創(chuàng)舉。