宋秀娟 吳秀才

時代發(fā)展和多元文化的沖擊，呼喚儒家優(yōu)秀文化對當代大學生的深度給養(yǎng)，迫切希望當代大學生能全面回歸儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當前，大學生群體中出現政治信仰迷茫、理想信念模糊、誠信意識淡薄、團結協(xié)作觀念較差等問題，給高校思想政治教育帶來了挑戰(zhàn)。以社會心理學為切入點，系統(tǒng)研究儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育的路徑，為高校思想政治教育從根本上實現“立德樹人”的目標，踐行中共中央關于弘揚和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大戰(zhàn)略，提供有益的理論指導和政策建議。

一、儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育的時代背景

受市場經濟環(huán)境、體制模式、應試教育以及西方教育思想和模式的影響，部分青年大學生在一定程度上弱化乃至丟失了本民族的傳統(tǒng)理念和風格。因此，凝練儒家核心價值對于加強高校學生思想道德素養(yǎng)具有重要的現實意義。[1]

中共中央、國務院《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中強調，大學生思想政治教育必須堅持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進創(chuàng)新相結合，肯定了以儒家文化為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位。黨的十九大報告在談到新時代中國特色社會主義思想的精神實質和豐富內涵時，強調要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”。同時給青年提出了 “志存高遠、德才并重、情理兼修、勇于開拓”的新要求。其中德才并重便是指青年人為人處世，首先要修德。人而無德，行之不遠。何為“德”，如何修德便首當其沖的成為當代大學生思想政治教育的主要內容。

然而，目前的研究普遍傾向于闡述儒家文化或者儒家文化中的某種思想對思想政治教育的價值和啟示，理論分析較多，缺乏對大學生文化認知現狀的實證分析，所提建議往往出現“懸浮”現象，難以有效的將儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育。

隨著社會經濟發(fā)展腳步的加快，高校教育越來越受到社會各界的廣泛關注，并且也越來越偏向于社會性，其最終目的就是引導學生達到社會化的轉變。[2]社會心理學關注環(huán)境如何影響行為、塑造性格，基于此，本文將大學生所處文化環(huán)境視為控制變量，改變人物、場所等文化環(huán)境影響因素，探究儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育的有效路徑。

二、儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育的實際調查

基于社會心理學理論，考慮到人物、場所等文化環(huán)境影響因素，本研究設計了三組對照實驗。本次實驗共有192名參與者，為保證實驗的全面性，我們對參與實驗的人員進行如下隨機挑選：重點高校、普通高校、職業(yè)院校各64人，各類院校64人中：文史類，理工類，經管類，藝體類各16人，男女各半；各類專業(yè)的16人中：一線，二線，三線城市，農村分別各有4人，男女各半。

實驗一：傳統(tǒng)課堂VS第二課堂

對照組A：96名被試者僅可在思想政治課上接觸儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，且思想政治老師會按照實驗要求，照本宣科講授書上知識，不做任何互動與知識拓展。

觀察組B：為96名被試者營造豐富多彩的儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第二課堂,依托團委、學生會、學生社團，將儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入定期的團日活動、舉辦詩社、傳統(tǒng)文化情景劇大賽、“博雅講壇”等活動。

實驗表明，第二課堂營造了良好的文化氛圍，引導和控制了儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化環(huán)境的塑造，為大學生思想政治教育工作提供了適合的環(huán)境和良好的基礎。學生在第二課堂的學習中充分了解了儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵，同時陶冶了情操。

實驗二：自我排斥心理VS正向從眾心理

對照組A：96名被試者中僅安排一名同學在其可利用時間學習儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其他同學不做任何要求，按照自身意愿完成10天的實驗。

觀察組B：96名被試者中僅對一名同學不做任何要求，對其他95名同學提出在可利用時間學習儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求。

實驗表明，當身處一個積極正向的文化環(huán)境時，受從眾心理的影響，會自覺地跟隨周圍人的行為。相反，處在一個消極負向的文化環(huán)境時，自己積極學習儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行為反而會被視為“異類”,迫于自我排斥心理，在實驗后期放棄對儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習。因此，精神文化方面“先富帶后富”，依靠周圍人的正向影響達到全員改變態(tài)度，主動學習儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。

實驗三：線下標語宣傳VS新媒體宣傳

對照組A：有意識的將96名被試者帶到張貼有傳統(tǒng)文化標語的街道、商場等地，實驗10天后用測試題評測學習效果。

觀察組B：96名被試者被試期間需關注大量儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化微信公眾號、微博公眾號、微信小程序，同時需下載儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類APP，為其營造一個被儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“刷屏”的良好文化環(huán)境。

實驗表明，依托新媒體開發(fā)APP、微信小程序構建的吸引學生的文化環(huán)境氛圍卓有成效的影響了大學生對儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

三、儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育的路徑分析

基于上述研究，除了加強課堂主渠道以外，還可以從直接、間接和空間等三個維度探尋儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育的路徑。

（一）第二課堂推動——儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育的直接路徑

“第二課堂就是相對于第一課堂（課堂教學）而言，是第一課堂外的時間進行的與第一課堂相關的教學活動?！盵3]第二課堂是思想政治教育第一課堂學習的延伸、補充、完善和發(fā)展。與第一課堂相比，第二課堂擁有更加廣闊的教育資源、更加豐富多樣的活動內容與形式，既可在學校中開展，又可以在社會其它場所開展。既可以有效激發(fā)學生的學習興趣、培養(yǎng)學生能力、提高學生綜合素質，又能增強高校思想政治理論實踐育人效果，讓“高大上”和“接地氣”有機結合起來，提高思想政治教育的針對性和實效性。運用大學生喜聞樂見的表達方式開展教育活動，才能激發(fā)大學生的接受熱情。[4]

通過團委儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題團日、學生會儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學術論壇、社團“話儒家，儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化情景劇”等豐富多彩的第二課堂活動形式，圍繞大學生在校園文化活動和社會實踐等課外活動中的興趣方向和活動規(guī)律，激發(fā)大學生對儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，促進儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學生思想政治教育的有效融合，加快儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚。同時，結合大學生思想政治教育工作的具體實踐，以儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化改造思想政治教育工作手段，充實思想教育工作在道德修為和人文素養(yǎng)方面的功能。

（二）正向從眾心理拉動——儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育的間接路徑

從眾，是人的一種社會心理，是人類在長期進化繁衍過程中孕育出的一種心理?！皬男睦韺W角度認識, 從眾心理是指在群體壓力下, 個體在認知、判斷、信念與行為等方面自愿與群體中多數人保持一致的現象, 俗稱‘隨大流’”。[5]作為一個特殊的社會群體, 大學生在行為、情感和認知等方面都存在著一定程度的一致性, 這是從眾心理的表現。特別是某個集體中的個體，從眾心理會更加明顯。集體中的某個個體常常會放棄自己的意見或違背自己的意見，使自己的言語、行為保持與整個集體一致的現象。在高校中, 大學生從眾心理現象集中表現在學習從眾和生活從眾兩個方面。美國當代著名心理學家阿爾伯特·班杜拉指出：“一個人與什么人交往, 不管是他自己所選擇的還是被強迫的, 都限定了他所能學到的行為類型, 因為這些行為的類型被多次地觀察”。[6]馬克思也說過“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”。因此，要正向引導大學生的從眾心理，創(chuàng)設積極、健康、向上的氛圍，讓儒學優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤在學校的每個角落，使大學生在潛移默化中被影響，在無聲無息中被陶冶。

基于理論模型和實證研究，重點關注和考察心理因素作用下他人行為對自身學習儒家文化態(tài)度的間接驅動。充分利用大學生從眾心理，營造主動接收儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化環(huán)境，發(fā)揮“儒學先鋒”模范帶頭作用，進而塑造“儒學模范班”、“儒雅學院”，直至“大眾儒學經典，萬眾傳統(tǒng)文化”的良好態(tài)勢。

（三）新媒體宣傳滲透——儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育的空間路徑

隨著網絡技術的發(fā)展、智能手機的普及，微博、微信、論壇、網站、應用等各種新媒體層出不窮，影響力不斷增強，深刻地改變了人類特別是大學生的生活和思維。新媒體時代已經到來。1967年，美國哥倫比亞廣播電視公司技術研究中心的彼得·卡爾·戈德馬克博士（Peter Carl·Goldmark）首先提出了新媒體概念?！靶旅襟w變成了分享信息的中介，傳播者和受眾界限模糊，每個人都可以成為媒體。傳播過程不再是由生產者向消費者的單向、線性的過程，而是多對多，所有人對所有人的全立體的傳播機制?！盵7]新媒體時代，每個人都是媒體。既可以是信息的接收者，又可以成為信息的“加工者”和“傳播者”。任何信息都可以通過各種媒體得到即時傳播，直接表達。傳受雙方可以直接參與留言、評論、討論，互動性更強，影響面更大。

由于歷史和現實的原因，承載優(yōu)秀儒家文化的文物和建筑存在空間差異，但在文化內涵上存在密切的關聯性和一致性?！鞍l(fā)揮新媒體開放、便捷、互動、靈活的優(yōu)勢，構建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的跨媒介傳播生態(tài)，創(chuàng)造性地實現傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉換，已成為亟待解決的重要理論問題和現實問題?！盵8]新媒體的充分利用可充分挖掘不同空間里的儒家文化內涵，實現不同地區(qū)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育的有效融合。要充分發(fā)揮新媒體對傳統(tǒng)媒體的延伸作用及文化建設的功能，通過“儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱搜”、微信小程序等新媒體議題設置功能，引出大學生最關注的話題，通過留言、討論等，增強互動性，在討論交流中使議題越辯越明，使大學生及時接收思想政治教育所要傳遞的信息、觀念。或通過開設儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化微信公眾號，吸引大學生積極主動參與其中，將文化的影響力發(fā)揮到大學生學習生活的點滴之中。也可以將儒學大師、儒學專家學者關于儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的講座視頻發(fā)布在“慕課”等平臺上，供學生下載觀看，為大學生學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營造良好的新媒體平臺，真正實現新媒體在儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育過程中的輔助作用。