于 江

黨的十九大為鄉(xiāng)村描繪了一幅“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的鄉(xiāng)村振興愿景。2018年9月正式頒布《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》，建立了我國鄉(xiāng)村振興的指標(biāo)體系。中國特色社會主義進入新時代，農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展實現(xiàn)了“全面升級”，從而更符合農(nóng)民群眾日益增長的美好生活需要。改革開放40年來，中國從農(nóng)耕經(jīng)濟為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村社會向工業(yè)經(jīng)濟為主導(dǎo)的城市社會急劇轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化漸漸消解。當(dāng)前，鄉(xiāng)土文化正面臨一個機遇與挑戰(zhàn)共存的歷史時空。鄉(xiāng)村的振興離不開文化復(fù)興，賦予鄉(xiāng)村振興“靈魂”，使鄉(xiāng)村真正成為農(nóng)民群眾生產(chǎn)生活的樂土。

一、鄉(xiāng)村文化是實現(xiàn)農(nóng)民美好生活的“幸福源”

“鄉(xiāng)村文化”是相對于“城市文化”的一個概念，是鄉(xiāng)村居民在鄉(xiāng)村中的不斷實踐，創(chuàng)造出來的文化價值體系。四大古國（中國，古印度，古巴比倫，古埃及）都是農(nóng)耕文明的典型代表，都擁有過燦爛輝煌的文化，然而卻只有漢文化延續(xù)下來并不斷進步。作為一個存續(xù)了五千年地域廣大的農(nóng)耕大國，中國的鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造了全世界最具推廣價值的農(nóng)耕技術(shù)、最為實用的農(nóng)耕經(jīng)驗、最是多樣的農(nóng)耕方式，形成了豐富的文化樣態(tài)，架構(gòu)了較為完備的鄉(xiāng)村文化體系。在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐活動中，產(chǎn)生了“天人合一”、“道法自然”、“和諧共生”的哲學(xué)思想，正是這種農(nóng)耕文明滋養(yǎng)著華夏兒女，孕育了獨具特色的中國文化，使中華民族擁有了無限活力和源遠流長的強大基因庫，對世界文明做出了不可估量的貢獻。毋庸置疑，鄉(xiāng)村文化是中華民族的“脈”和“根”。

五千年的華夏文明中，鄉(xiāng)村文明占據(jù)了主要部分。歷史學(xué)家錢穆先生說過：“中國文化是自始至終建筑在農(nóng)業(yè)上面的。”農(nóng)民作為鄉(xiāng)村文明的創(chuàng)造主體一直苦苦追求的是什么？處于不同歷史時期會有不同答案。

在長期實踐中，整個社會形成了“禮法結(jié)合、德主刑輔”的治理范式，鄉(xiāng)村社會則采用“鄉(xiāng)紳自治”來實施有效治理。鄉(xiāng)村社會中的鄉(xiāng)規(guī)民約、民風(fēng)民俗、風(fēng)土人情、社交禮儀、傳統(tǒng)服飾等共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化，成為凝聚人心、集中民智、共謀鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)在精神動力。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，鄉(xiāng)村文化與城市文化并無本質(zhì)區(qū)別，兩者只有地域分布的差別而無性質(zhì)上的不同。

如今面對經(jīng)濟多元、文化多元、利益多元，也需要與之相適應(yīng)的鄉(xiāng)村文化以支撐農(nóng)民經(jīng)濟水平。當(dāng)前提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的出發(fā)點之一就是為了順應(yīng)億萬農(nóng)民對美好生活的向往。用“鄉(xiāng)村”一詞替代“農(nóng)村”概念，這種轉(zhuǎn)變實質(zhì)是在更高更長遠的層次上，把鄉(xiāng)村看成獨立的社會、文化單元，實現(xiàn)當(dāng)前鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、綠色發(fā)展、全面發(fā)展。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出的“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡膬?nèi)涵中，“鄉(xiāng)風(fēng)文明”不是助推經(jīng)濟振興的次要方面，而是億萬農(nóng)民對幸福美好新生活的追求，也是鄉(xiāng)村建設(shè)的“初心”。

二、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中鄉(xiāng)村文化面臨的“現(xiàn)實域”

文化是鄉(xiāng)村社會的軟實力，具有其他社會要素?zé)o法取代的作用。近年來，伴隨著工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化的加速，引發(fā)鄉(xiāng)村社會問題層出不窮，如人情負擔(dān)問題、老人贍養(yǎng)問題、空巢村莊問題、宗教信仰問題、社會治安問題等,不少地區(qū)更多的是注重鄉(xiāng)村的經(jīng)濟建設(shè)，相對忽視鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護和傳承，進而遭遇鄉(xiāng)村文化之困境。

（一）傳統(tǒng)生活方式改變

生活方式是一個歷史范疇，隨著社會的發(fā)展而變化。急劇社會變革對鄉(xiāng)村社會產(chǎn)生極為深遠的影響，鄉(xiāng)村被動卷入城市化的進程之中，繼而也促使鄉(xiāng)村與城市連接越來越緊。這種“緊密”，一方面加強了農(nóng)村與外部的聯(lián)系，促進了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，另一方面也改變了農(nóng)民的生活方式。

在生活環(huán)境上，農(nóng)村漸漸失去了昔日的“綠樹村邊合，青山郭外斜”溫馨寧靜美麗的景象，農(nóng)村獨有的山水、庭院、池塘、雞舍、樹林等景象寥寥。不同風(fēng)格、富有鄉(xiāng)村特色的房屋和村莊布局變得“千篇一律”，農(nóng)村和城市同質(zhì)化趨向越加明顯。

在消費觀念上，農(nóng)民背井離鄉(xiāng)“打工”已成普遍現(xiàn)象，種地收入已經(jīng)不再是農(nóng)民收入的主要來源，收入的提高帶來農(nóng)民自給自足的生活消費逐漸向商品化轉(zhuǎn)化，以自我生產(chǎn)為主轉(zhuǎn)為購買消費品。此外，消費需求也有了質(zhì)的提升，不少農(nóng)民開始注重消費產(chǎn)品的功能、品牌、檔次。部分農(nóng)民對圖書、報紙、電影等精神的消費也在不斷增加。

在閑暇時間上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高，勞動時間相應(yīng)縮短，留置農(nóng)民有了時間，開始參加一些文化活動、體育鍛煉、旅行，但也有部分農(nóng)民參與到宗教活動中去。

在交往方式上，現(xiàn)代交通帶來了農(nóng)民在城市與農(nóng)村之間頻繁流動，非農(nóng)就業(yè)人員數(shù)大幅增長，農(nóng)民的交往范圍由地緣、血緣、親緣等傳統(tǒng)關(guān)系擴展為業(yè)緣關(guān)系，打破了原本封閉的生存空間。隨著電子通訊和大眾傳媒的發(fā)展，交通設(shè)施的便利快捷，農(nóng)民獲得信息的主要途徑變?yōu)槭謾C、網(wǎng)絡(luò)等。據(jù)CNNIC統(tǒng)計，“截至2017年12月，我國農(nóng)村網(wǎng)民占比為27.0%，規(guī)模為2.09億”。[1]交往范圍的擴大，也帶來了鄉(xiāng)村社會思想傳播增速。農(nóng)民從城市回到農(nóng)村，為鄉(xiāng)村注入了新的思想、新的知識。

（二）鄉(xiāng)村公序良俗淡化

鄉(xiāng)風(fēng)民俗是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，也是鄉(xiāng)村振興的重要基礎(chǔ)。農(nóng)村社會的加速演進、多元文化交織和外部環(huán)境的綜合影響，使得一些不良風(fēng)氣有所抬頭。

1.人情攀比。除婚喪事宜外，生日、升學(xué)、入伍、買車、喬遷、生孩子、周歲、生病探望等均在操辦，相當(dāng)一部分人乘鄉(xiāng)鄰春節(jié)返鄉(xiāng)“挪日子”辦事情，收受禮金。隨禮錢“水漲船高”，部分地區(qū)每年“門戶”支出少則一兩萬，多則三四萬，因“禮”致貧現(xiàn)象不同程度存在。

2.賭博酗酒。在部分農(nóng)村，未登記注冊的家庭棋牌室增多，雖然大多數(shù)不是以贏利為目的，但也影響到鄉(xiāng)村良好風(fēng)氣的形成。一部分農(nóng)民認(rèn)為親戚朋友聚會，不喝酒就沒氣氛，但酒后滋事、駕車現(xiàn)象不同程度存在，給社會安全帶來了隱患。

3.文娛單調(diào)。一些鄉(xiāng)村缺少鄉(xiāng)村基層綜合文化服務(wù)中心，導(dǎo)致群眾活動無場地。雖然近年來，新農(nóng)村建設(shè)進程中配備了大量的文體器材，但很多器材陳舊、老化，甚至不適用。雖然鎮(zhèn)鎮(zhèn)有文藝社團、村村成立了文化自樂班，但僅僅在重要節(jié)日期間開展活動，還很難做到平時正常開展活動。加之修廟建寺、看風(fēng)水等封建迷信活動有所抬頭，給農(nóng)民也帶來了不同程度的負擔(dān)。

（三）鄉(xiāng)間倫理價值消解

許多農(nóng)民在城市中打工，把城市社會的商品和貨幣同在的流行文化帶入鄉(xiāng)土社會。市場倫理代替鄉(xiāng)土倫理，市場邏輯代替鄉(xiāng)土邏輯，“傳統(tǒng)的‘熟人社會’逐漸走向‘利益人社會’”。[2]鄉(xiāng)土社會中的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)被市場經(jīng)濟替代，農(nóng)民也成為了市場經(jīng)濟主體，有些農(nóng)民的價值觀越發(fā)受經(jīng)濟理性支配，唯利是圖的功利性思想顯現(xiàn)出來。在一些農(nóng)村地區(qū)，曾廣泛盛行的“互換性幫工”、“互惠性換工”很難找尋，而“雇傭性用工”已經(jīng)被農(nóng)民認(rèn)可和接受。

鄉(xiāng)村青年資源的流失，不僅僅是勞動力的流出，更導(dǎo)致了農(nóng)村老人贍養(yǎng)問題的產(chǎn)生：一些子女常年在外務(wù)工，對家中老人漠不關(guān)心，不履行贍養(yǎng)之責(zé)；一些子女把父母的“一折通”拿在手上，把老人的養(yǎng)老保險、高齡補貼等據(jù)為己有；對健在的老人不孝順、不贍養(yǎng)，對喪事大操大辦，冠以孝順之名。

（四）鄉(xiāng)村文化主體缺失

近年來，農(nóng)村風(fēng)貌在表現(xiàn)形式上最明顯的特質(zhì)就是農(nóng)村合并、農(nóng)村人口急劇減少。有數(shù)據(jù)表明：“近十五年，中國傳統(tǒng)村落銳減近92萬個，并正以每天1.6個的速度遞減，一些地方出現(xiàn)空心房、空心村”。[3]農(nóng)村人口向城市大規(guī)模轉(zhuǎn)移和跨區(qū)域流動，導(dǎo)致農(nóng)村勞動力要素不斷流失和農(nóng)村人口“老齡化”，在一定程度上動搖了鄉(xiāng)村文化的根基。除沿海發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村外，我國大部分農(nóng)村地區(qū)有知識、有技能的勞動力和文化能人等精英群體遷入城市，在客觀上造成了鄉(xiāng)村文化中堅力量的流失，削弱了農(nóng)村文化發(fā)展“后勁”。青年一代往往感受不到鄉(xiāng)村文化所潛藏的豐富內(nèi)涵，他們更向往城市生活和城市文化，對農(nóng)村傳統(tǒng)的道德觀念、家庭觀念、家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感削弱。

三、激活鄉(xiāng)村發(fā)展因子提升鄉(xiāng)村文化“內(nèi)驅(qū)力”

文化作為一種基本、深沉、持久的力量，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供精神激勵、智慧支持和道德滋養(yǎng)?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》提出：“要堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，以傳承發(fā)展中華優(yōu)秀文化為核心，以鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)為載體，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，推動鄉(xiāng)村文化振興，建設(shè)鄰里守望、誠信重禮、勤儉節(jié)約的文明鄉(xiāng)村?！币嬲屴r(nóng)民的精神生活豐富起來，進一步提升鄉(xiāng)村文化的內(nèi)驅(qū)力。

（一）確立強化鄉(xiāng)村社會主義意識形態(tài)的價值新導(dǎo)向

鄉(xiāng)村文化建設(shè)必須以社會主義意識形態(tài)中的價值觀影響和整合農(nóng)村社會多元文化價值觀，凝聚農(nóng)民的價值共識，從而起到價值引領(lǐng)的目的。

1.將社會主義理想信念延續(xù)到農(nóng)村基層。對農(nóng)民進行理想信念教育，最根本的是堅持對農(nóng)民進行愛國主義、集體主義、社會主義的教育。必須緊密結(jié)合農(nóng)民的思想實際，有的放矢，對癥下藥，注意因地制宜、因人制宜、因時制宜，決不能照本宣科，空談口號；必須將理論的先進性和農(nóng)民群眾的廣泛性有機結(jié)合，增強農(nóng)民投身鄉(xiāng)村振興的積極性和主動性。

2.將社會主義核心價值觀植入農(nóng)村文化?！爸髁鲀r值觀傳播的過程也即政治社會化過程。我國鄉(xiāng)土社會政治社會化的主體是各種組織和群體，包括基層政府、基層黨委、村委會、農(nóng)村家庭、農(nóng)村學(xué)校、農(nóng)村電視傳媒等?！盵4]政府和黨委負責(zé)宣傳，把握把準(zhǔn)政治方向；村“兩委”負責(zé)落實，結(jié)合本村特點，開展教育實踐活動；鄉(xiāng)村學(xué)校除對學(xué)生進行社會主義核心價值觀教育外，也要開展對村民的相關(guān)教育；鄉(xiāng)村大眾傳媒則是要結(jié)合農(nóng)村實際和農(nóng)民特點，進行精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播。此外，在各主體間要建構(gòu)起協(xié)調(diào)機制，在傳播過程中注意“上行下效”和情感因素力量的綜合運用，讓社會主義核心價值觀成為農(nóng)民的思維方式、價值觀念和行為規(guī)范。

3.將農(nóng)民的公共意識培養(yǎng)嵌入農(nóng)村公共文化建設(shè)。農(nóng)民不僅是鄉(xiāng)村文化的主體，還同時是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體，由“主體性”角色帶來的農(nóng)民“公共性”責(zé)任，亟待培育農(nóng)民的公共意識。改革農(nóng)村干部考核制度，讓農(nóng)民成為對農(nóng)村干部進行考核的主體，積極發(fā)揮出農(nóng)民的主體作用和監(jiān)督作用。創(chuàng)新農(nóng)村公共文化建設(shè)制度，增進農(nóng)民的主體意識和公共意識。允許并鼓勵農(nóng)民積極參與到鄉(xiāng)村文化政策的制定和執(zhí)行中去，在實踐中培養(yǎng)培育公共意識。

（二）搭建多元參與的文化建設(shè)主體格局

一切文化形式皆是“人”這個主體的創(chuàng)造、創(chuàng)設(shè)、創(chuàng)新而產(chǎn)生。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略根本在人，核心是文化，鄉(xiāng)村文化的繁榮必須首先解決人的因素。農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體、參與的主體、創(chuàng)造的主體；鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村社會中的精英分子，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中能夠起引導(dǎo)和示范作用；社會組織則是鄉(xiāng)村振興必不可少的新生力量，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供資源供給、人才培養(yǎng)、能力建設(shè)等多方面支持。

1.引導(dǎo)農(nóng)民工返鄉(xiāng)參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)，解決“主體”缺少問題。客觀說，農(nóng)民工返鄉(xiāng)有利于農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，又有利于推動農(nóng)村先進文化的發(fā)展。一是營造發(fā)揮農(nóng)民主體作用的社會氛圍，尊重農(nóng)民工意愿，鼓勵農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，樹立和宣揚返鄉(xiāng)農(nóng)民工投身農(nóng)村建設(shè)的典型；二是加強農(nóng)民各類技能培訓(xùn)，不斷優(yōu)化和創(chuàng)新農(nóng)村勞動力職業(yè)技能的培訓(xùn)，提升返鄉(xiāng)農(nóng)民工對現(xiàn)代農(nóng)村建設(shè)的協(xié)同性和認(rèn)同性，提高返鄉(xiāng)農(nóng)民工的文化素質(zhì)；三是積極發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀缓臀幕Y源優(yōu)勢，挖掘和培養(yǎng)返鄉(xiāng)農(nóng)民工成為產(chǎn)業(yè)經(jīng)紀(jì)人，以推動農(nóng)村文化的進步和繁榮。

2.發(fā)揮鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村文化建設(shè)的作用，解決“領(lǐng)頭雁”缺失問題。“鄉(xiāng)賢”是指鄉(xiāng)村賢達者，品德、才學(xué)為鄉(xiāng)人推崇敬重的人。鄉(xiāng)村文化的復(fù)興必須聚集起一批鄉(xiāng)賢，作為復(fù)興鄉(xiāng)村文化的“領(lǐng)頭雁”。一方面，在“喚醒”上下功夫。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中寫道：“在鄉(xiāng)土社會中成長起來的現(xiàn)代人，雖奔走于繁華都市的邊緣，內(nèi)心深處卻始終隱藏著一個遙遠的鄉(xiāng)土情結(jié)?！北仨毻ㄟ^宣傳、營造濃厚鄉(xiāng)賢文化氛圍的方式，不斷強化他們對于鄉(xiāng)村的認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感，吸引“鄉(xiāng)賢”的回歸，致力于鄉(xiāng)村建設(shè)。另一方面，要在“創(chuàng)造”上做文章。鄉(xiāng)村問題治理和鄉(xiāng)賢回歸是一個互進互助的關(guān)系。不能著眼于只是要求通過情感牽引達到人才回流的效果，而要“雙管齊下”，為鄉(xiāng)賢回歸鄉(xiāng)村創(chuàng)造條件、提供保障、給予便利。對此，需要政府和社會的同頻共振、共同發(fā)力，既要在法治化的前提下給予“鄉(xiāng)賢”公認(rèn)的社會地位，明晰責(zé)任義務(wù)，又要積極為鄉(xiāng)賢搭建建設(shè)鄉(xiāng)村的載體，使新一代鄉(xiāng)賢彰顯個人價值，達成扎根鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化振興的目的。

3.讓社會組織參與鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)，解決“中間人”缺位問題。鄉(xiāng)村文化建設(shè)必須發(fā)揮社會組織作用，根據(jù)不同條件自發(fā)成立所需社會組織，在實踐中增加社會組織的自主性和活力，明確鄉(xiāng)村社會組織的主要目標(biāo)就是服務(wù)于農(nóng)村社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展，為廣大農(nóng)民謀取福利、提供便利、提升農(nóng)村社會文明程度。鄉(xiāng)村社會組織可以在“關(guān)愛留守兒童”、“照料留守老人”、“農(nóng)村婦女增能”、“農(nóng)業(yè)科技下鄉(xiāng)”、“文化送鄉(xiāng)服務(wù)”、“醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)”等方面做貢獻，并通過開展公益活動在農(nóng)村社會傳播“團結(jié)、友愛、奉獻、互助”的價值觀，使廣大農(nóng)民感受到來自社會的正能量。

（三）構(gòu)建鄉(xiāng)村文化與工業(yè)、農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)等產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的新體系

后鄉(xiāng)土社會絕非單純從事農(nóng)業(yè)之地，還應(yīng)具有“文化體驗功能”。鄉(xiāng)村文化發(fā)展本就應(yīng)包括文化生產(chǎn)、文化經(jīng)營、文化銷售等內(nèi)涵。后鄉(xiāng)土社會文化的復(fù)興與發(fā)展必須要有強大的文化產(chǎn)業(yè)作為支撐。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)既是當(dāng)前農(nóng)村脫貧攻堅的重要方式，亦是增強鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的有力舉措。

1.依托田園風(fēng)光發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的過程就是文化傳遞的過程，游客旅游的過程也是接受文化熏陶的過程。我國縣域的民族文化、農(nóng)耕文化、紅色文化、山水文化及田園風(fēng)光為發(fā)展全域旅游和鄉(xiāng)村休閑旅游創(chuàng)造了有利條件。緊緊依托農(nóng)村綠水青山、田園風(fēng)光，大力發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)，滿足游客觀光農(nóng)業(yè)、農(nóng)事體驗、果園游憩、品嘗農(nóng)家飯菜、采摘綠色菜果等需求。要注入鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化因子，讓旅游者在旅游時感受到、享受到鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以此拓寬農(nóng)民增收渠道，打造鄉(xiāng)村旅游品牌，提升發(fā)展質(zhì)量和效益。

2.依托農(nóng)村地域文化培育特色品牌?，F(xiàn)代鄉(xiāng)土文化建設(shè)必須走品牌化道路，依托品牌化唱響鄉(xiāng)土文化振興的“號角”。具體來說，可以結(jié)合本民族特色、民俗民風(fēng)和自然風(fēng)光等資源，積極發(fā)展富有鄉(xiāng)土特色的手工藝、民族文化文藝和鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，建設(shè)“一村一產(chǎn)業(yè)、一村一特色、一村一品牌”的文化鄉(xiāng)村。策劃整合地域文化節(jié)慶活動，相同相似節(jié)慶活動聯(lián)合舉辦、整體打造、集體發(fā)聲，相異相差節(jié)慶活動錯開時間節(jié)點、深挖本地特色，同時發(fā)揮特色節(jié)慶活動對外宣傳和經(jīng)貿(mào)合作與交流、招商引資等方面的吸引力。

3.依托全域旅游壯大文化業(yè)態(tài)?！叭蚵糜我笤谝欢▍^(qū)域內(nèi)充分發(fā)揮旅游的帶動作用，實現(xiàn)景點景區(qū)、賓館酒店等配置為主的‘小旅游’向經(jīng)濟社會發(fā)展等各類資源全域性配置的‘大旅游’轉(zhuǎn)換”。[5]按照這一思路，文化與旅游、農(nóng)業(yè)、工業(yè)有機結(jié)合起來，跳出傳統(tǒng)“景點體驗”的模式，以高效發(fā)展促進旅游資源的集約開發(fā)，從而實現(xiàn)人們的物質(zhì)需求與精神文化需求的滿足。發(fā)展起以鄉(xiāng)村為“場所”、以田園為“基地”、以庭園為“平臺”、以文化為“靈魂”、以農(nóng)村生活方式為體驗的旅游新業(yè)態(tài)，帶動農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)、服務(wù)業(yè)、種植業(yè)、交通業(yè)、商貿(mào)業(yè)、餐飲業(yè)、住宿業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使鄉(xiāng)村由單一的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)橐?、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的多元化經(jīng)濟，形成“一戶一處景、一村一幅畫、一鎮(zhèn)一天地、一線一風(fēng)光”的全域鄉(xiāng)村旅游格局。