劉 婷

縱觀世界各國，因其歷史文化、基本國情的不同，其發(fā)展道路呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。中國道路即形成于改革開放進(jìn)程中的中國特色社會主義道路，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國道路來之不易，“它是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族 5000 多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵1]如何承繼“古今”，處理好傳統(tǒng)與當(dāng)代的關(guān)系，是在新時代的歷史起點(diǎn)上拓展中國道路新的發(fā)展空間必須解決的問題。所以，有必要從傳統(tǒng)文化的視角認(rèn)識中國道路的文明意蘊(yùn)。

一、中國傳統(tǒng)文化與中國道路的關(guān)系

道路選擇具有文化傳承性，中國傳統(tǒng)文化是中國道路的文化土壤，給予中國道路以豐厚的文化滋養(yǎng)。同時，中國道路是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)載體，中國道路的建構(gòu)進(jìn)程也是中國傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的過程。

（一）中國傳統(tǒng)文化是中國道路的文化土壤

文化有廣義與狹義之分，狹義上的文化是指由文明演化匯集而成的影響人們思維習(xí)慣和行為規(guī)范的觀念表征。“文化是一個民族在歷史發(fā)展過程中積淀而成，最終體現(xiàn)為該民族獨(dú)特的話語、思維和實(shí)踐。任何一個國家民族能夠綿延繁衍，也必有一套文化傳統(tǒng)來維系和推動?！盵2]文化是民族的血脈，任何國家的發(fā)展道路都會受到其文化的浸潤，因而文化是國家發(fā)展現(xiàn)代化進(jìn)程中不可忽視的因素?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的，從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵3]中國傳統(tǒng)文化是我們“既定的”、“從過去繼承下來的條件”，是經(jīng)過中華民族數(shù)千年的歷史傳承積累而來的。中國傳統(tǒng)文化是基于血緣宗法制度和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，以中華民族為主體、以儒道文化為主干、以倫理本位為基本特征，涵蓋道德倫理、文學(xué)藝術(shù)、宗教哲學(xué)等諸多領(lǐng)域的文化體系。中國傳統(tǒng)文化集中匯聚了中國人民認(rèn)識自然、改造社會的智慧，已經(jīng)成為中華民族的獨(dú)特標(biāo)識、全體中華兒女的精神家園和寶貴精神財(cái)富，滲透到社會發(fā)展的各方面。習(xí)近平同志指出：“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！盵4]中華文化如同血緣一般，熔鑄于我們中華兒女的內(nèi)在規(guī)定性之中、涵養(yǎng)在中華民族行為活動的各個層面之中。

道路問題是關(guān)乎國家戰(zhàn)略全局的根本問題。中國道路肇始于革命成功以后的改革開放，中國在與世界的發(fā)展互動中走出了一條中國特色社會主義發(fā)展道路。中國傳統(tǒng)文化是中國道路的文化基因，中國道路是在一定的文化背景中選擇、產(chǎn)生、發(fā)展而來的，深深植根于中國文化的沃土，體現(xiàn)中華民族的文化傳統(tǒng)和思維慣性。中國傳統(tǒng)文化在歷史的長河中熔鑄了民族性格，在中國道路的選擇、實(shí)踐中發(fā)揮了獨(dú)特的內(nèi)聚力，構(gòu)成中國道路的最深層的底色，為中國道路提供了廣闊而深厚的土壤，是我們在全球化浪潮中堅(jiān)定道路、站穩(wěn)腳跟的文化根基。

（二）中國道路是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)載體

中國道路的產(chǎn)生離不開中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，同時，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展也依賴于中國道路的建構(gòu)。一國的發(fā)展道路不可能完全與傳統(tǒng)徹底斷裂，道路是傳統(tǒng)文化延續(xù)的現(xiàn)實(shí)載體。西方獨(dú)特的文化傳統(tǒng)孕育了不同于中國的政治體制，中國道路是在幾千年的文化傳承中走出來的，在當(dāng)下仍是一個未完成的路徑。中國道路的建構(gòu)進(jìn)程也是中國傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行實(shí)踐轉(zhuǎn)化的過程，必將在中國傳統(tǒng)文化的繼承與超越中繼續(xù)開拓前進(jìn)。但是傳統(tǒng)文化因其時代局限性，存在精華與糟粕兩部分，因此，對于中國傳統(tǒng)文化我們應(yīng)該采取辯證的態(tài)度。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)?！盵5]我們對待傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持“雙創(chuàng)”的基本路徑，在推進(jìn)全面深化改革的實(shí)踐中挖掘契合新時代發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國特色社會主義道路的發(fā)展過程中重新激發(fā)活力，獲得新的生存空間。

二、傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的文明理念形塑中國道路

中國道路的形塑和拓展離不開中國傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的文明理念，中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的民惟邦本、本固邦寧的價值取向；自強(qiáng)不息、革故鼎新的奮斗精神；仁民愛物、道法自然的思想觀念；和而不同、天下大同的理想目標(biāo)是指引政治發(fā)展理念、助推經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體的歷史文化基因。

（一）民惟邦本、本固邦寧的價值取向指引政治發(fā)展理念

“民本思想”是中國傳統(tǒng)政治倫理觀的核心。“皇祖有訓(xùn)，民可近不可下，民惟邦本，本固邦寧”是“民惟邦本，本固邦寧”的最早出處，即統(tǒng)治者不能輕視百姓，百姓穩(wěn)固是國家安寧的基礎(chǔ)。先秦時期的諸子百家對此都有相關(guān)論述，以儒家民本思想影響最為深遠(yuǎn)?？鬃又鲝埲收献诱J(rèn)為：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。中國傳統(tǒng)文化中的民本思想存在一定的歷史局限性，在中國封建社會中，“民本思想”實(shí)質(zhì)上是一種官本位思想?！懊癖尽笔鞘侄尾皇悄康?，統(tǒng)治階級與人民大眾始終處在剝削與被剝削的對立狀態(tài)。翻閱歷史的畫卷，在中國共產(chǎn)黨波瀾壯闊的革命、建設(shè)、改革歷程中，把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民惟邦本、本固邦寧”的價值取向與馬克思主義人學(xué)思想有機(jī)融合起來，全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨人的思想旗幟。黨的十八大以來，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持人民群眾主體地位，明確提出了“以人民為中心”的發(fā)展思想。習(xí)近平指出：“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場?！盵6]并在黨治國理政的各項(xiàng)活動中尊重群眾、團(tuán)結(jié)群眾，尤其重視人民群眾的利益維護(hù)，堅(jiān)持以人民群眾利益為中心。以人民為中心的政治發(fā)展理念是“民惟邦本、本固邦寧”的思想在新時代的表達(dá)，這一發(fā)展理念表現(xiàn)為堅(jiān)持人民主體地位，保證人民當(dāng)家做主；尊重群眾首創(chuàng)精神，激發(fā)群眾創(chuàng)造活力；汲取群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，共享人民發(fā)展成果。人民立場是中國道路的根本要求和價值指歸，貫穿于中國道路開拓前進(jìn)的各個環(huán)節(jié)。中國道路的成功開創(chuàng)和不斷拓展，根本在于這是一條依靠人民、造福人民的福祉之路。

（二）自強(qiáng)不息、革故鼎新的奮斗精神助推經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展

“自強(qiáng)不息”最早典出于《周易》“天行健，君子自強(qiáng)不息”，中國古代先賢在敬畏天命的同時并沒有完全否定人的主動性?！白詮?qiáng)不息”的基本點(diǎn)就是相信自己、不怨天尤人，迎難而上、堅(jiān)韌不拔的精神品格?！案锕识π隆背鲎浴吨芤住るs卦》，“革，去故也，鼎，取新也”?！对娊?jīng)·大雅·文王》中“周雖舊邦，其命維新”也蘊(yùn)含創(chuàng)新精神。文化作為一種精神力量，可以在人們的社會實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的自強(qiáng)不息、革故鼎新的奮斗精神彰顯了中華民族的整體精神面貌，是中國人民奮發(fā)進(jìn)取的民族基因和精神力量?？照?wù)`國，實(shí)干興邦。管窺改革開放40多年的歷程，是中國人民砥礪前進(jìn)、實(shí)干勇為的40年。在問題中推進(jìn)改革，在創(chuàng)新中走向復(fù)興。尤其在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)保持中高速穩(wěn)步增長，國內(nèi)生產(chǎn)總值居世界第二，對世界經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率超過百分之三十。中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展令世界矚目，但中國的發(fā)展是文明崛起之路，不同于西方的殖民主義，是對西方資本邏輯的超越。自強(qiáng)不息、革故鼎新的奮斗精神內(nèi)化于中國人的血液之中，在破除利益藩籬、挑戰(zhàn)艱難險阻的改革中所取得的成就離不開對自強(qiáng)不息、革故鼎新的民族精神的繼承和發(fā)展。一個民族向前發(fā)展的精神動力來自于人民對民族內(nèi)在文化精神的認(rèn)同與凝聚。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是億萬中國人民的共同事業(yè)，自強(qiáng)不息、革故鼎新的奮斗精神在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮“推進(jìn)器”的作用，激發(fā)創(chuàng)造活力。

（三）仁民愛物、道法自然的思想觀念促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

中國傳統(tǒng)文化中有著深厚的生態(tài)思想，特別是儒家、道家思想中蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)文明智慧。儒家提出了仁民愛物的道德觀，道家從自然的天道出發(fā)主張人與自然界的和諧秩序?！叭省笔侨寮业暮诵乃枷胫?，提倡“泛愛眾而親仁”。儒家將倫理道德原則擴(kuò)展到自然萬物，孟子提出“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親仁民，仁民而愛物”（孟子·盡心上》）。從“仁者愛人”擴(kuò)展到“仁者愛物”，體現(xiàn)了對萬物生命的充分尊重和善意關(guān)懷。道家“道法自然”的生態(tài)觀是道家思想體系的核心，道家提倡“順天體道”、“道法自然”。老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章）。即人與自然是一個多元互補(bǔ)、和諧共處的整體。道家平等觀念具有廣博深義，認(rèn)為一切自然生物都是平等的。天、地、人、道是平等關(guān)系。莊子認(rèn)為，人與萬物都是天地造化所化生，并無貴賤高下之分。莊子的“齊物”思想集中體現(xiàn)了萬物平等的理念。“天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎”（《莊子·齊物論》）。這里的“齊物”指自然萬物不分彼此，強(qiáng)調(diào)任何自然存在都具有自身的價值。

理論是行動的先導(dǎo)，黨的十八大以來我們提出牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明新理念與“仁民愛物”、“道法自然”的思想一脈相承。尊重自然就要深刻認(rèn)識到人與自然是平等的，萬物均是自然大家族中不可或缺的部分。順應(yīng)自然，要求人順應(yīng)自然的客觀規(guī)律，使人類的活動按自然自身運(yùn)動、變化和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律辦事。保護(hù)自然，是以制度約束人的行為，給自然留下資源再生的空間。

（四）和而不同、天下大同的理想目標(biāo)引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體

孔子認(rèn)為“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》）。“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）。“和”是宇宙萬物是和諧的整體，不能破壞萬物存續(xù)的和諧整體。大同理想是中國儒家先賢勾畫出的美好社會愿景，孔子指出：“大道之行也, 天下為公, 選賢與能, 講信修睦。故人不獨(dú)親其親, 不獨(dú)子其子。使老有所終, 壯有所用, 幼有所長, 鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng), 男有分, 女有歸, 貨惡其棄于地也, 不必藏于己；力惡其不出于身也, 不必為己。是故謀閉而不興, 盜竊亂賊而不作, 故外戶而不閉。是謂大同”（《禮記·禮運(yùn)》）。在大同社會里，社會成員之間互幫互助，老、壯、幼、孤皆有所安。一心為公、生活安寧的美好社會是千百年來無數(shù)中國人孜孜追求的崇高社會理想。中國傳統(tǒng)文化中“和”思想不僅是指人與人相處的和睦，也是一種治國理政的秩序觀。在多元格局中各安其位，和諧共生。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨以宏闊的世界眼光，將人類的發(fā)展前景置于世界歷史發(fā)展的長河中，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。秉持“和而不同”的理念，包容“物之不齊，物之情也”的差異，期許“天下大同”的愿景，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這既是對中國“和而不同、天下大同”思想的繼承、創(chuàng)新，也是時代之需，為建設(shè)人類美好家園指明了方向。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是傳統(tǒng)文化的文明意蘊(yùn)和人類社會發(fā)展實(shí)踐辯證統(tǒng)一的內(nèi)在規(guī)定。

三、中國道路文明意蘊(yùn)的時代價值

中國道路是一條從歷史深處走出來的文明發(fā)展之路，在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的時代語境中，中國道路所彰顯的文明意蘊(yùn)有助于增強(qiáng)文化自覺意識、堅(jiān)定中國道路自信、貢獻(xiàn)全球治理理念、塑造良好國家形象。

(一）增強(qiáng)文化自覺意識

在全球化場域中的文化發(fā)展是民族文化個性和其他文化體重建、互動的過程，開放時代的文化特征主要表現(xiàn)為包容異質(zhì)前提下的個性與共性的統(tǒng)一。全球化是一個充滿悖反性的時代，它蘊(yùn)含著人類文明新的發(fā)展機(jī)遇，同時民族文化存在重建的現(xiàn)代性隱憂。世界歷史伴隨著西方殖民主義的全球擴(kuò)張進(jìn)入近代以來，西方發(fā)達(dá)國家在文化發(fā)展格局中占據(jù)主導(dǎo)地位。憑借其經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面的優(yōu)勢在世界范圍內(nèi)獲得了推行其文化價值觀的優(yōu)先性。中國文化在西方價值觀的席卷之下遭受沖擊，出現(xiàn)崇洋媚外的文化心態(tài)。文化自信包含對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化三種文化形態(tài)的自覺肯認(rèn)和充滿信心。挖掘中國傳統(tǒng)文化中的文明因子并非全盤接受傳統(tǒng)文化，而是要擺正文化心態(tài)，辯證對待傳統(tǒng)文化，反對全面復(fù)興傳統(tǒng)文化以及完全拋棄傳統(tǒng)的歷史虛無主義，在多元文化的世界大花園中找到自己的位置。中華民族是文明古國，各民族文化在歷史的長河中兼收并蓄。中華文明飽經(jīng)歷史的考驗(yàn)而從未間斷延續(xù)至今，博大精深的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新仍熠熠生輝。中國需要通過喚醒歷史符號以抵御文化霸權(quán)主義、增強(qiáng)文化自覺意識、培育國民的民族感情。

（二）堅(jiān)定中國道路自信

重新拾起中華優(yōu)秀文化基因，熔鑄于中國道路的實(shí)踐之中，從中國傳統(tǒng)文化視角來認(rèn)識中國道路的文明意蘊(yùn)，探尋中國道路的歷史文化基因，確認(rèn)新時代文化自信的深厚文化淵源有助于堅(jiān)定中國道路自信。不忘歷史才能開創(chuàng)未來，文化牽連“我們是誰”、“從哪里來”的歷史命題，是回答“到哪里去”的時代課題的鑰匙。中國特色社會主義道路是一條揚(yáng)棄了西方資本主義發(fā)展模式的文明之路，它植根于中國大地，在中國的土壤中生長起來。中國道路汲取了中國傳統(tǒng)文化的價值精髓，彰顯了中國作為一個文明國家的實(shí)踐自覺，中國道路從文明中崛起未來也必將繼續(xù)走文明發(fā)展的康莊大道。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的文明理念為我們當(dāng)前深化改革提供了實(shí)踐指導(dǎo)，在中華文化的歷史脈絡(luò)里尋求有時代性的話語資源，挖掘傳統(tǒng)文化與新時代語境的契合點(diǎn)，在回應(yīng)時代課題中發(fā)現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造力、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的整合力，能夠進(jìn)一步認(rèn)識中國道路的歷史必然性，堅(jiān)定中國道路自信。

（三）貢獻(xiàn)全球治理理念

當(dāng)今世界不穩(wěn)定因素依然存在，競爭與合作交織。如何重構(gòu)世界文明，就經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等諸多領(lǐng)域達(dá)成世界共識成為各國不可回避的時代課題。歷史進(jìn)入21世紀(jì)后，人類社會全面進(jìn)入了世界歷史時代，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。一方面，新一輪科技革命下的工業(yè)化、信息化、電子化迅猛發(fā)展，跨國公司興起、壯大，創(chuàng)造了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，使得世界范圍內(nèi)的各民族交往更加普遍，更加緊密，世界各國成為利益共同體；另一方面，全球性的人類發(fā)展問題也日益凸顯。資源短缺、生態(tài)失衡、金融動蕩、貧富差距、恐怖主義等嚴(yán)峻事實(shí)是現(xiàn)代人類生存和發(fā)展的重大難題。面對新的全球性挑戰(zhàn)，沒有哪個國家可以獨(dú)善其身，世界范圍內(nèi)的人口、資源、環(huán)境問題使得各國人民不得不成為風(fēng)險共同體。世界歷史發(fā)展到今天，如同一個巨大的磁場，將每個國家、每個人都牽納其中，成為相互依存的利益共同體、患難與共的風(fēng)險共同體。由此，每個國家、每個人休戚與共，成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。中國道路是實(shí)現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展的文明之路，中國道路為世界不僅貢獻(xiàn)了一種新的發(fā)展模式，還貢獻(xiàn)了一種新的文明符碼和文明形態(tài)。中國從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想資源，踐行和平發(fā)展道路，提出“共商共建共享”的全球治理理念，以求化解全球難題。愛好和平浸漬在中華子女的骨髓之中，從“和而不同”的傳統(tǒng)理念中推動世界各國合作共贏；從“天下大同”的美好愿景中，倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體的追求。面臨共同的生態(tài)難題，我們倡導(dǎo)加強(qiáng)國際合作，共同推進(jìn)生態(tài)危機(jī)的解決。在推動國內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)的同時，以習(xí)近平同志為核心的黨中央也十分重視維護(hù)全球生態(tài)安全，為全球生態(tài)治理提供了中國方案。一脈相承的中華文化，使中國在國際舞臺中為構(gòu)建國際新秩序積極貢獻(xiàn)中國智慧，注入中國力量。

（四）塑造良好國家形象

近年來，中國國際影響力提升，日益走近世界舞臺中央，中國的和平崛起為世界作出巨大貢獻(xiàn)，但當(dāng)前國際社會對中國的認(rèn)知仍存在一定的偏差與誤解，一些國家惡意散播中國威脅論，激起國際社會對中國的誤讀和抵觸。中國需要向世界各國闡釋中國道路，使世界了解中國。習(xí)近平高度重視國際傳播宣傳工作，他指出：“在全面對外開放的條件下做宣傳思想工作，一項(xiàng)重要任務(wù)是引導(dǎo)人們更加全面客觀地認(rèn)識當(dāng)代中國、看待外部世界?！盵7]中國的和平發(fā)展迫切需要中國聲音對外傳播，向國際社會表明中國的對外立場、態(tài)度。英國哲學(xué)家羅素說：“中國人溫文爾雅，他們所要求的只不過是正義和自由。他們的文化比起我們更能使人類快樂?！盵8]把中國傳統(tǒng)文化中內(nèi)蘊(yùn)的中國道路的文明因子轉(zhuǎn)化成中國走向世界的話語資本，向國際社會闡釋中國道路的必然選擇和未來展望，表達(dá)中國道路所凝聚情感、價值，有利于傳播價值理念、引發(fā)情感共鳴、促進(jìn)國際理解。在正確回答時代課題、回應(yīng)世界關(guān)切上，對世界范圍內(nèi)的人口、資源、環(huán)境等問題做出符合人類共同福祉的解釋，傳播中國道路的道德正義性。讓世界更好地了解中華文化根脈、理解中國價值理念，有助于塑造我國文明大國、負(fù)責(zé)任大國的形象，提高我國的國際話語權(quán)和國際影響力。