劉亞平

自馬克思主義傳入中國那一刻起，馬克思主義就與中國的歷史發(fā)展緊密地結(jié)合在一起。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)著中國人民從革命斗爭(zhēng)到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的整個(gè)過程，都伴隨著馬克思主義的中國化。

一、馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程

馬克思主義作為我國的指導(dǎo)思想，應(yīng)該如何更好地結(jié)合新時(shí)代的發(fā)展實(shí)踐，形成更多、更新、更好的中國成果，是當(dāng)前發(fā)展馬克思主義的時(shí)代命題。要回答這一問題，我們有必要重新回顧馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。

（一）馬克思主義傳入中國的背景

1840年，西方帝國主義以炮艦叩門，不僅轟碎了大清帝國的天朝美夢(mèng)，也使中國傳統(tǒng)的文明秩序遭到根本性顛覆。這樣的巨變，迫使中國無數(shù)的仁人志士，浴血奮斗，尋找救國救民的道路。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年五四運(yùn)動(dòng)，差不多80年的時(shí)間里，一代代先進(jìn)中國人從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、到維新變法、辛亥革命再到新文化運(yùn)動(dòng)，救亡之路經(jīng)歷了一個(gè)從“器物”到“制度”再到“文化”的變化過程。

以1915年《新青年》雜志的創(chuàng)刊為標(biāo)志，掀起了一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)提倡學(xué)習(xí)西方的科學(xué)與民主，反對(duì)中國傳統(tǒng)禮教。新文化運(yùn)動(dòng)一方面沉重打擊了中華傳統(tǒng)禮教，另一方面又用科學(xué)和民主啟發(fā)了人們的民主覺悟。俄國十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義。

（二）馬克思主義傳入中國的渠道

馬克思主義作為一種西方的哲學(xué)是如何傳入中國的呢？主要有三條渠道。每一個(gè)渠道的馬克思主義的傳入方式和具體內(nèi)容對(duì)中國的知識(shí)分子都有不同的影響，對(duì)馬克思主義在中國的傳播和中國道路的影響也是有差異的。

1.日本渠道。早在十月革命以前，中國最早期的留學(xué)生由清政府派遣赴日。中國知識(shí)分子在日本留學(xué)期間接觸到了馬克思主義，并力圖通過馬克思主義找到救國的新出路。這些留學(xué)生當(dāng)中有大名鼎鼎的李大釗、陳獨(dú)秀、陳望道等人，他們?cè)谌毡編煆鸟R克思主義學(xué)者，受到思想上的啟發(fā)，為馬克思主義傳入中國做出了積極的努力。

2.歐洲渠道。大批中國知識(shí)分子到歐洲勤工儉學(xué)，尋找救國救民的道路，尤其是到歐洲工人運(yùn)動(dòng)的中心——法國。歐洲成為馬克思主義傳入中國的另一重要渠道。

3.蘇聯(lián)渠道。十月革命的勝利開創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元，它把社會(huì)主義從書本上的學(xué)說變成活生生的現(xiàn)實(shí)。中國先進(jìn)的知識(shí)分子看到了挽救國家的希望，他們把馬克思主義作為觀察中國命運(yùn)、重新考慮中國出路的銳利武器，對(duì)中國革命產(chǎn)生了至深至遠(yuǎn)的影響。

（三）馬克思主義的傳播和中國化

陳獨(dú)秀、李大釗最早在中國的高校里講授了馬克思主義哲學(xué)，重點(diǎn)講授了唯物史觀。經(jīng)過瞿秋白、李達(dá)、艾思奇等人的共同努力，馬克思主義實(shí)現(xiàn)了在中國的全面?zhèn)鞑?、系統(tǒng)傳播和大眾化。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在革命實(shí)踐中深刻認(rèn)識(shí)到，中國是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后的國家，必須根據(jù)中國的具體實(shí)際運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，創(chuàng)造性地解決中國面臨的問題。于是，1937年毛澤東寫下了《矛盾論》《實(shí)踐論》，分別從辯證法、認(rèn)識(shí)論的角度，論述了馬克思主義普遍原理怎樣同中國具體實(shí)踐相結(jié)合，找到了適合中國實(shí)際的革命道路和革命方法?！睹苷摗泛汀秾?shí)踐論》的發(fā)表不僅確立了黨的思想路線，為奪取抗日和中國革命的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)在理論上極大豐富了馬克思主義的辯證法和認(rèn)識(shí)論思想。此時(shí)的馬克思主義與中國革命的實(shí)際相結(jié)合，變成了指導(dǎo)中國革命的具體方法，完成了向中國化的飛躍。

二、馬克思主義中國化的內(nèi)在邏輯

馬克思主義中國化的內(nèi)涵在于：一是把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，把馬克思主義理論應(yīng)用于中國不同時(shí)期、不同階段的背景下，使其能夠指導(dǎo)中國革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開放和社會(huì)主義新發(fā)展。二是把馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化、中國實(shí)踐、中國哲學(xué)深度融合，不斷豐富、發(fā)展、提升馬克思主義理論，使其具有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格。馬克思主義中國化具有歷史必然性和科學(xué)合理性。

（一）實(shí)踐邏輯的必然選擇

理論來自于實(shí)踐，又服務(wù)于實(shí)踐。馬克思主義作為一種科學(xué)的理論，其“偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相結(jié)合的”。[1]馬克思曾指出：“哲學(xué)家們只是在用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。[2]實(shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)特征，也是其永葆生命力的強(qiáng)大動(dòng)力。

中國共產(chǎn)黨人不僅學(xué)習(xí)馬列原著，在知識(shí)和理論上認(rèn)識(shí)馬克思主義，還投身于中國革命斗爭(zhēng)、社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的實(shí)踐之中。唯有把馬克思主義的理論運(yùn)用到中國具體的環(huán)境之中，才能以馬克思主義為強(qiáng)大的思想武器指導(dǎo)中國的實(shí)踐活動(dòng)。因此，必須根據(jù)實(shí)踐的變化不斷豐富馬克思主義理論的內(nèi)容。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，以及習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是一脈相承的，而這正是中國共產(chǎn)黨人立足實(shí)踐不斷繼承、不斷發(fā)展著的科學(xué)真理的統(tǒng)一體。

（二）理論邏輯的內(nèi)在要求

正如西方歷史學(xué)家呂·費(fèi)弗爾所言：“馬克思表達(dá)得那樣完美的許多思想早已成為我們這一代精神寶庫的共同儲(chǔ)蓄的一部分?！盵3]無論是歷史學(xué)家還是反對(duì)馬克思的人都在漸漸的成為馬克思主義者。所以在未來“世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)”。[4]馬克思主義作為推動(dòng)和指導(dǎo)世界各國人民群眾擺脫奴役、壓迫的困境，走上獨(dú)立、解放和自由發(fā)展道路的理論武器，對(duì)世界各國社會(huì)主義者有著無法抗拒的吸引力。同時(shí)，毛澤東說過：“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題”。[5]

馬克思主義不是僵死不變的，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法?！盵6]馬克思主義是革命實(shí)踐的產(chǎn)物，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)鼐唧w的歷史條件為轉(zhuǎn)移，不能把它當(dāng)作一成不變的教條。運(yùn)用不同時(shí)代下的馬克思主義，需要根據(jù)歷史條件和歷史任務(wù)的改變，在理論形態(tài)上要進(jìn)行理論創(chuàng)新，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義的時(shí)代化、大眾化、中國化。

根據(jù)馬克思主義真理性的要求，在進(jìn)行革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的過程中，不僅需要學(xué)懂馬克思主義基本理論，弄通馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。還要自覺運(yùn)用馬克思主義解決中國實(shí)際問題，與時(shí)俱進(jìn)實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，形成把馬克思主義同中國實(shí)踐和時(shí)代結(jié)合起來的新理論，使源于歐洲的馬克思主義變?yōu)樵袊鴮?shí)際的中國馬克思主義，這是馬克思主義中國化理論邏輯的內(nèi)在要求。

（三）文化邏輯的深度結(jié)合

馬克思主義是西方哲學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，其文化背景、語言環(huán)境、表達(dá)方法、思維方式都與中國迥然不同，存在巨大差異。馬克思主義作為科學(xué)的理論，揭示了關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，這些規(guī)律對(duì)任何民族、任何國家都適用，必須遵循和堅(jiān)持。但是，每個(gè)國家和民族又保持著自身的民族性和獨(dú)特性。馬克思主義作為一種外來的思想傳入中國，要使其能夠?yàn)橹袊蟊娝J(rèn)知、理解和接受，并在實(shí)踐過程中發(fā)揮指導(dǎo)作用，就需要找到一種中國化的路徑，使中國大眾所能接受和理解的民族形式?！包h的工作要民族化，以爭(zhēng)取廣大群眾的信仰”，[7]用獨(dú)特的中國風(fēng)格和中國氣派詮釋馬克思主義基本原理，將其與中國文化進(jìn)行結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義從形式到內(nèi)容的中國化。還必須在根本的理論關(guān)節(jié)點(diǎn)上體現(xiàn)中國智慧。

正如馬克思所講，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵8]那么，中國傳統(tǒng)文化就為馬克思主義的中國化提供了豐富的內(nèi)容和豐厚的土壤，讓馬克思主義中國化更具生命力和活力。中國化的馬克思主義既富有民族性的內(nèi)容又有民族性的形式，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，成為真正意義上的“中國化馬克思主義”。

三、續(xù)寫中國特色社會(huì)主義新篇章

堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國發(fā)展前進(jìn)的根本方向，而中國特色社會(huì)主義理論又是對(duì)馬克思主義理論的豐富、發(fā)展和完善，必然是馬克思主義理論中極其重要的一部分?？梢哉f，馬克思主義的未來就在中國，中國將擔(dān)起將馬克思主義發(fā)揚(yáng)光大、使其永具生命力的使命。因此，在新的歷史條件下，如何開辟馬克思主義發(fā)展的新境界，續(xù)寫中國特色社會(huì)主義這篇大文章還有很多事情需要努力去做。

（一）立足當(dāng)前實(shí)踐，回應(yīng)時(shí)代問題

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為一切社會(huì)歷史存在物都是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，全部社會(huì)生活本質(zhì)上都是實(shí)踐的。理論是否科學(xué)、合理、完美，不僅僅靠其內(nèi)在邏輯的推演來實(shí)現(xiàn)的，歸根到底在于它能否改變現(xiàn)實(shí)生活、改變?nèi)祟悓?shí)踐。對(duì)中國現(xiàn)實(shí)問題的回應(yīng)，必須要明確中國目前的中心工作，真正堅(jiān)持馬克思主義，就是要與中國發(fā)展的具體實(shí)踐相結(jié)合。

“馬克思主義不是死的教條，……所以它就不能不反映社會(huì)生活條件的異常劇烈的變化?！盵9]因此，就要求在繼承馬克思主義的同時(shí)必須發(fā)展、創(chuàng)新馬克思主義。正如鄧小平要求的以創(chuàng)新的精神尊重實(shí)踐，“我們現(xiàn)在所干的事業(yè)是一項(xiàng)新事業(yè)，馬克思沒有講過，我們的前任沒有做過，其他社會(huì)主義國家也沒有干過，所以沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可學(xué)。”[10]所以，我們要在干中學(xué)，在實(shí)踐中摸索，用實(shí)踐說話。當(dāng)前中國最大的實(shí)踐就是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義道路，不搞好社會(huì)主義建設(shè)，就談不上堅(jiān)持更談不上發(fā)展馬克思主義。

任何理論的發(fā)展不過是時(shí)代變化的反映，隨著歷史時(shí)空的發(fā)展變化，必然要求理論邏輯進(jìn)行相應(yīng)的變革。正如列寧所說，“現(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個(gè)歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)?！盵11]目前，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是要繼續(xù)推進(jìn)21世紀(jì)的馬克思主義、當(dāng)代中國的馬克思主義。

（二）提高對(duì)外傳播能力，構(gòu)建“中國話語體系”

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、文化多樣化的不斷深化，中國GDP總量已達(dá)到世界第二，在全球經(jīng)濟(jì)中的分量和地位與日俱增。但是，中國對(duì)外傳播能力卻與自身國際地位不相符，表現(xiàn)為中國話語體系還未確立，中國話語的國際影響力明顯不足。據(jù)調(diào)查，當(dāng)代國際受眾對(duì)中國的了解主要借助于西方傳媒，信息獲取率高達(dá)68%，僅有22%的受眾從中國媒體了解中國。[12]習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上，指出：“要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音?！币訌?qiáng)對(duì)外傳播，牢牢把握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，積極構(gòu)建中國話語體系，提升話語影響力。

要想講好中國故事，傳播好中國聲音，書寫好中國歷史，不僅要加強(qiáng)對(duì)中國特色社會(huì)主義理論的學(xué)習(xí)，還需要提升話語表達(dá)的吸引力。在對(duì)外傳播中，要構(gòu)建中國話語的獨(dú)特性，以一種喜聞樂見、深入淺出的形式表達(dá)出中國的政治理念、精神內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。同時(shí)，積極主動(dòng)的向世界傳播中國的事例、中國的文化、中國的理念，讓世界真正了解中國，讀懂中國特色社會(huì)主義，塑造中國國際形象和提升中國話語權(quán)。

（三）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，向世界提供中國方案

世界格局正處在不斷演變的進(jìn)程中，產(chǎn)生了大量的復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題，提出了大量亟待回應(yīng)的理論課題。中國政府積極倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”、“一帶一路”、“亞投行”等中國方案，承載著中國傳統(tǒng)文化和價(jià)值理念。正如習(xí)近平所說，“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。[13]“人類命運(yùn)共同體”既豐富了馬克思的“真正共同體”思想，也為人類解決世界難題提出了中國方案。

（四）融會(huì)中、西、馬三種資源，使馬克思主義更具生命力

馬克思主義理論是迄今為止人類歷史上，最先進(jìn)、最富有創(chuàng)造力和生命力的科學(xué)理論，具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義作為我們黨的根本指導(dǎo)思想，也是我們各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)，因此，必須要正確對(duì)待馬克思主義，始終反對(duì)用教條主義、主觀主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。

徐光啟曾經(jīng)說過，“欲求超勝，必先會(huì)通”。要牢牢把握理論創(chuàng)新的先導(dǎo)作用，充分吸收利用人類文明的一切優(yōu)秀成果。馬克思主義理論是中國特色社會(huì)主義思想體系的基石，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會(huì)主義思想的根基和源泉，西方優(yōu)秀傳統(tǒng)思想是中國特色社會(huì)主義思想體系的“他山之石”。在消化吸收之后，才能融合中西文化，形成一種超越東西方文化的新文化。只有堅(jiān)持馬克思主義、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、正視西方文化，敢于接受思想挑戰(zhàn)，與時(shí)俱進(jìn)，敢于創(chuàng)新，不斷發(fā)展中國特色社會(huì)主義，才能使馬克思主義生命之樹常青。