孫留萍 高 超

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想被確立為黨的行動(dòng)指南，體現(xiàn)了我們黨高度重視理論建設(shè)和理論指導(dǎo)作用，體現(xiàn)了我們黨與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。深入考量習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的生成邏輯，對(duì)于我們深刻理解、把握和踐行新時(shí)代黨的最新理論成果具有十分重要的理論意義、政治意義和實(shí)踐意義。

一、以習(xí)近平為核心的黨中央：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的政黨邏輯

政黨邏輯，是指政黨基于使命自覺(jué)并以直面問(wèn)題的政治勇氣和責(zé)任擔(dān)當(dāng)而進(jìn)行的偉大理論探索，進(jìn)而推動(dòng)了理論創(chuàng)新與發(fā)展。

（一）理論自覺(jué)和理論自信是馬克思主義政黨的政治優(yōu)勢(shì)

“理論上高度的自覺(jué)和自信是馬克思主義政黨的一個(gè)鮮明特征?！盵1]歷史實(shí)踐證明，馬克思主義政黨的產(chǎn)生有兩個(gè)重要條件，分別是作為理論基礎(chǔ)的科學(xué)社會(huì)主義和作為階級(jí)基礎(chǔ)的工人階級(jí)的壯大?？茖W(xué)社會(huì)主義從本質(zhì)揭示了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、解放全人類(lèi)鍛造了嶄新的理論武器，但是科學(xué)社會(huì)主義并不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是偉大思想家馬克思恩格斯基于高度的理論自覺(jué)創(chuàng)立起來(lái)的。19世紀(jì)上半葉，無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量的逐步壯大并作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，同時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾已經(jīng)上升為社會(huì)主要矛盾，社會(huì)該向何處走？工人運(yùn)動(dòng)該怎樣開(kāi)展？已有的理論已不能提供解決這一社會(huì)矛盾的答案。時(shí)代的劇變呼喚人類(lèi)思想的革命性變革，工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展需要科學(xué)理論的武裝。馬克思恩格斯在批判繼承空想社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，深刻剖析了資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式矛盾，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值論，讓人們能夠透過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，為人類(lèi)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供了指引。同時(shí)，馬克思恩格斯對(duì)科學(xué)社會(huì)主義也表現(xiàn)出了充分的理論自信，通過(guò)各種形式、多種途徑闡述社會(huì)主義的本質(zhì)特征，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的原理進(jìn)行了深刻的論證，澄清誤解，堅(jiān)守和捍衛(wèi)科學(xué)社會(huì)主義。在這一過(guò)程中，馬克思恩格斯不僅指出要注重理論建設(shè)，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”，[2]而且要通過(guò)理論的大眾化發(fā)揮理論作為批判的武器的作用，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾,而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！盵3]

（二）理論創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨的成功經(jīng)驗(yàn)

我們黨不僅是一個(gè)由馬克思主義理論孕育催生、而且是用馬克思主義理論武裝發(fā)展的政黨，黨從成立之日起，就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并且在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中根據(jù)世情、黨情和國(guó)情的變化堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了中國(guó)化馬克思主義的理論成果?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的每一次跨越式前進(jìn)都緊緊伴隨著高度的理論自覺(jué)和理論自信基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。我們黨和國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。同樣，在21世紀(jì)的今天，習(xí)近平總書(shū)記在論述我們黨和國(guó)家取得的一系列成就時(shí)指出：“一個(gè)根本原因，就在于始終堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)?！币虼?，如何凝聚全國(guó)力量繼續(xù)開(kāi)創(chuàng)新的輝煌，最重要的一點(diǎn)就是必須在社會(huì)實(shí)踐推進(jìn)的基礎(chǔ)上繼續(xù)推動(dòng)理論創(chuàng)新，為新時(shí)代的偉大實(shí)踐提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。

（三）以習(xí)近平為核心的黨中央促成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成

以習(xí)總書(shū)記為核心的黨中央繼續(xù)聚焦如何更好地推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，秉承著高度的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和理論自覺(jué)勇于面對(duì)社會(huì)實(shí)踐中遇到的一系列困難，以全新的視野凝練形成了一系列系統(tǒng)且科學(xué)性的理論化成果，進(jìn)一步提高了我們黨對(duì)三大規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為我們更好的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了堅(jiān)強(qiáng)的理論指導(dǎo)。

“習(xí)近平總書(shū)記在思想內(nèi)容和理論思維上的重大貢獻(xiàn)，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)立的主體條件?！盵4]鄧小平同志說(shuō)過(guò)，中國(guó)的事情能不能辦好，國(guó)家能不能長(zhǎng)治久安，從一定意義上說(shuō)，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在于有沒(méi)有一個(gè)好的帶頭人。以習(xí)近平同志為核心的黨中央的卓越領(lǐng)導(dǎo)是黨的十八大以來(lái)取得重大成就的決定性原因?！傲?xí)近平總書(shū)記領(lǐng)導(dǎo)核心地位的確立，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提出的前提條件”，[5]他以非凡的理論積淀、高超的政治智慧、堅(jiān)忍不拔的擔(dān)當(dāng)精神，深刻把握世界發(fā)展大勢(shì)和當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，高度概括了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義面臨的一系列重大難題和解決措施，提出了一系列重大觀點(diǎn)、重大判斷、重大舉措，并自覺(jué)地把它上升到理論成果，進(jìn)一步推進(jìn)形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

二、新時(shí)代：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐邏輯

實(shí)踐邏輯，是指一定歷史階段的社會(huì)發(fā)展需求是該時(shí)期理論形成的前提和基礎(chǔ)。我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代，呈現(xiàn)出了與以往歷史階段所不同的社會(huì)任務(wù)、社會(huì)矛盾、社會(huì)目標(biāo)這些特殊的時(shí)代特征，不僅需要而且切實(shí)催生了新思想的形成，“彰顯了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的深厚的現(xiàn)實(shí)根據(jù)與深刻的時(shí)代特征?！盵6]

（一）實(shí)踐是一切理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和起點(diǎn)

理論強(qiáng)則黨強(qiáng)，思想富則國(guó)富?！耙粋€(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！盵7]馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就指出：“一切劃時(shí)代思想體系的真正內(nèi)容，都是由于產(chǎn)生這些思想的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。”[8]中國(guó)的每一個(gè)歷史時(shí)代和階段的社會(huì)發(fā)展“需要”推動(dòng)了這一時(shí)代理論成果的形成，也就是說(shuō)，一個(gè)時(shí)代的思想不止是抽象的外在的理論形態(tài)，而要看到其內(nèi)容反映的是這個(gè)時(shí)代的客觀實(shí)際需要。當(dāng)前，“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”是新時(shí)代的需要、是新時(shí)代急需解決的問(wèn)題和主題，因此，在這樣一個(gè)“需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代?！盵9]我們黨圍繞這一時(shí)代需要和主題凝練了新思想，新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐需求為新思想形成提供了基本的前提和動(dòng)力。

（二）新時(shí)代的最新實(shí)踐為理論創(chuàng)新提供了空間

中國(guó)“新時(shí)代”歷史方位的重大變化為理論創(chuàng)新提供了空間和前提，“這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間?！盵10]因此，我們必須結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐深入研究和回答新時(shí)代面臨的重大問(wèn)題，加快創(chuàng)新中國(guó)特色的指導(dǎo)思想、話語(yǔ)體系等理論成果。

作為該思想重要組成部分的“社會(huì)主義矛盾轉(zhuǎn)化”問(wèn)題便是基于新時(shí)代的新的社會(huì)實(shí)踐特征提出的。目前，人們的需求不再是溫飽問(wèn)題，而更多的是關(guān)注教育、安全、環(huán)境、民主、法治、公平、正義等“軟需求”方面，正是基于這一實(shí)際的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，以習(xí)近平為核心的黨中央對(duì)社會(huì)矛盾進(jìn)行了科學(xué)的分析和準(zhǔn)確把握，從而凝練出了社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的新觀點(diǎn)，并將人們需求的轉(zhuǎn)變概括為“美好生活需要”，進(jìn)而提出了“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”作為實(shí)現(xiàn)人們“美好生活需要”的戰(zhàn)略規(guī)劃。

（三）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是新時(shí)代社會(huì)主義實(shí)踐的思想指南

“新中國(guó)成立以來(lái)，我們黨對(duì)社會(huì)主要矛盾的準(zhǔn)確把握和科學(xué)判斷，找到坐標(biāo)、盯住靶心，是攻克一道道難關(guān)、創(chuàng)造一個(gè)個(gè)奇跡的理論前提?！盵11]可以說(shuō)，黨的高度理論自覺(jué)和自信不僅是既往黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革等一切偉大歷史成就的關(guān)鍵，同樣也是將來(lái)黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族偉大復(fù)興的重要保障。而理論自覺(jué)并不是閉門(mén)造車(chē)，進(jìn)行單純的理論思辨和演繹，理論自覺(jué)的實(shí)質(zhì)和要求應(yīng)該是尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的提升、理論的飛躍，正如歌德所說(shuō)：理論是灰色的，而生活之樹(shù)是常青的。

我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了全方位、開(kāi)創(chuàng)性的偉大成就，中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)新階段，在這樣一個(gè)大背景下，“焉能不以全面的理論籌謀來(lái)創(chuàng)造性引導(dǎo)國(guó)家的發(fā)展？”[12]以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持把馬克思主義普遍原理與新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，積極地對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要做出了理論回應(yīng)，最終形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

三、馬克思主義中國(guó)化理論成果：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論邏輯

理論的生命力在于創(chuàng)新和延續(xù)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義的“新時(shí)代形態(tài)”和“中國(guó)形態(tài)”，是21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義，體現(xiàn)了理論體系主題和內(nèi)容的繼承性和創(chuàng)新性。

（一）馬克思主義中國(guó)化的最新成果

中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨以來(lái)，始終將馬克思主義作為革命、改革和建設(shè)的行動(dòng)指南和旗幟，并在實(shí)踐推進(jìn)的過(guò)程中持續(xù)推動(dòng)理論探索，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)的“三大歷史性貢獻(xiàn)和三個(gè)歷史性飛躍”，形成了黨和國(guó)家事業(yè)指導(dǎo)思想的不斷完善，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之所以謂之“馬克思主義中國(guó)化的最新成果”，可以從以下兩點(diǎn)理解：首先，從馬克思主義理論在“中國(guó)化”的延續(xù)性和表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是繼馬克思主義中國(guó)化的“三大歷史貢獻(xiàn)和飛躍”的又一重大理論推進(jìn)和變革，是在21世紀(jì)的時(shí)代背景下的理論創(chuàng)新成果，是在新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義的具體實(shí)踐和時(shí)代特征基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，開(kāi)辟了馬克思主義在中國(guó)“化”的新境界。其次，理論內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)上，馬克思主義和新思想兩者是一脈相承、又高度體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的理論體系。以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視并運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)作用，形成了一系列的新判斷、新觀點(diǎn)、新思路，拓展了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新空間。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分

習(xí)近平新時(shí)代“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分”，是指與鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀都是聚焦“如何堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這個(gè)議題進(jìn)行的理論回答和解釋。

從理論內(nèi)容的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律上講，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是圍繞“堅(jiān)持什么樣的、以及怎樣堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義”這一主題進(jìn)行的連續(xù)性探索的思維結(jié)晶。換句話說(shuō)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)這個(gè)主題既有理論成果基礎(chǔ)上的繼續(xù)創(chuàng)新和豐富深化。鄧小平理論作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的開(kāi)篇，搭建了“中國(guó)特色社會(huì)主義”的基本框架；“三個(gè)代表”重要思想基于當(dāng)時(shí)的世情、國(guó)情和黨情，開(kāi)創(chuàng)性地闡釋了“中國(guó)特色社會(huì)主義”道路的中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政問(wèn)題；科學(xué)發(fā)展觀論述了“中國(guó)特色社會(huì)主義”的高級(jí)階段“發(fā)展”的一系列戰(zhàn)略思想；而習(xí)近平總書(shū)記從世界觀和方法論的角度揭示了新時(shí)代下“中國(guó)特色社會(huì)主義”的發(fā)展問(wèn)題。更為重要的是，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不僅是時(shí)間序列上呈現(xiàn)的先后性、主題關(guān)注的一致性，而且更多的是內(nèi)在的理論精髓、價(jià)值精髓的一脈相承性，那就是在實(shí)踐不斷推進(jìn)的基礎(chǔ)上秉承“以人為本”的理念不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。

（三）21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的諸多觀點(diǎn)都是立足于21世紀(jì)這個(gè)新的時(shí)代節(jié)點(diǎn)上對(duì)馬克思主義思想和觀點(diǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展和推進(jìn)，或者說(shuō)，21世紀(jì)這個(gè)歷史方位和坐標(biāo)是該思想形成的依據(jù)和歷史背景。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這里所建立的“聯(lián)合體”，是指基于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，設(shè)想徹底消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系與殖民擴(kuò)張而達(dá)成的社會(huì)狀態(tài)和結(jié)果。而在21世紀(jì)的時(shí)代背景下，伴隨全球化進(jìn)程的加快，人類(lèi)社會(huì)在廣度和深度上的聯(lián)系和交流日益密切，全世界已經(jīng)成為一個(gè)“地球村”，加之一些傳統(tǒng)安全問(wèn)題、尤其是非傳統(tǒng)安全問(wèn)題的頻發(fā)，任何國(guó)家都不可能置身事外，全球治理是必然趨勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨基于全球視野對(duì)全人類(lèi)共同命運(yùn)的考量，給出了中國(guó)方案，即：人類(lèi)命運(yùn)共同體?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”思想的提出不僅在理論上開(kāi)辟了馬克思主義在21世紀(jì)的新發(fā)展，而且從實(shí)踐上使得馬克思主義對(duì)21世紀(jì)難題做出了回應(yīng)和解答。