李春來

（溫州市委黨校，浙江 溫州 325038）

馬克思主義意識形態(tài)理論是反映無產(chǎn)階級與廣大人民根本利益的科學(xué)理論， 因而也可以將馬克思主義意識形態(tài)理論稱為無產(chǎn)階級意識形態(tài)理論。可以說，一部馬克思主義意識形態(tài)理論的形成和發(fā)展史， 實(shí)際上就是無產(chǎn)階級意識形態(tài)理論學(xué)說創(chuàng)立和發(fā)展演進(jìn)的歷史。 在這部意識形態(tài)演進(jìn)脈絡(luò)的理論發(fā)展史中， 馬克思恩格斯無疑具有開創(chuàng)性和奠基性的地位。 馬克思恩格斯在批評繼承前人理論成果基礎(chǔ)上，立足當(dāng)時(shí)社會實(shí)踐，以唯物史觀為出發(fā)點(diǎn)， 創(chuàng)造性地搭建了無產(chǎn)階級意識形態(tài)學(xué)說的理論框架， 提出了一系列有關(guān)批判舊有意識形態(tài)、建立新型意識形態(tài)理論的思想觀點(diǎn)。在中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代的今天， 回看馬克思主義創(chuàng)始人建構(gòu)無產(chǎn)階級意識形態(tài)學(xué)說框架的理論脈絡(luò)， 對于更加深入透徹地學(xué)習(xí)和掌握無產(chǎn)階級意識形態(tài)理論學(xué)說， 做好今天的意識形態(tài)工作，無疑具有重要的意義。

一、無產(chǎn)階級意識形態(tài)的概念出場

意識形態(tài)一詞由法國學(xué)者特拉西（Destutt deTracy）首次使用，在法語中，“ideologie”的字面意思是“觀念學(xué)”。 特拉西從兩個(gè)方面來闡釋“意識形態(tài)”一詞的含義：一方面，從認(rèn)識論層面來看，認(rèn)為人的感覺是所有觀念的基礎(chǔ)， 通過直接的感覺還原，就可以檢驗(yàn)和區(qū)分各種錯(cuò)誤觀念。另一方面，從實(shí)踐層面來看，如果將感覺還原所得到的真實(shí)觀念輸送給人民， 就能夠得到一個(gè)理性和科學(xué)的社會。這一解釋后來遭到拿破侖的否定，隨著拿破侖將意識形態(tài)譴責(zé)為錯(cuò)誤的幻想的觀念，“意識形態(tài)”一詞便開始具有負(fù)面含義。 此后，德國古典哲學(xué)進(jìn)一步推進(jìn)了意識形態(tài)理論的演化。 黑格爾和費(fèi)爾巴哈等德國哲學(xué)界的思想巨匠的開拓性研究， 為馬克思恩格斯創(chuàng)設(shè)意識形態(tài)理論框架提供了極富啟示價(jià)值的思想資源。

盡管馬克思恩格斯并沒有對意識形態(tài)闡發(fā)過明確的概念內(nèi)涵，但是，在其散見于諸多文本的論述中，不難把握到意識形態(tài)的多層次含義。本文認(rèn)為馬克思恩格斯的意識形態(tài)概念是一個(gè)整體性概念：第一，它由政治、法律、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等諸多具體意識內(nèi)容組成；第二，意識形態(tài)是人腦中以語言形式存在的社會環(huán)境的產(chǎn)物。 比如，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯是從多維立體的視角來闡釋意識形態(tài)概念的。一方面，意識形態(tài)特指“德意志意識形態(tài)”，具體是指費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、施蒂納等人所代表的德國哲學(xué)以及德國社會主義。 另一方面，意識形態(tài)又指“一般的意識形態(tài)”，即階級社會中的統(tǒng)治階級用以維持自身統(tǒng)治的觀念體系，也就是“觀念的上層建筑”。

二、對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的理論批判

資產(chǎn)階級意識形態(tài)是資本主義社會中居于統(tǒng)治地位的意識形態(tài)， 是資本主義物質(zhì)生產(chǎn)方式在觀念上的反映，是上層建筑的重要內(nèi)容之一。馬克思恩格斯通過多年思想論戰(zhàn)， 對資本主義意識形態(tài)展開了深刻的分析和犀利的批判， 其論述主要圍繞下列問題展開： 資產(chǎn)階級意識形態(tài)為何是虛假的？ 這種虛假的意識形態(tài)是怎樣為人們所接受的？ 怎樣突破資產(chǎn)階級意識形態(tài)的束縛？ 概括而言， 馬克思恩格斯闡述和描繪的資產(chǎn)階級意識形態(tài)理論的主要內(nèi)容可以分為以下幾方面：

首先， 資產(chǎn)階級意識形態(tài)具有進(jìn)步性與反動性的二重性。 作為代替封建統(tǒng)治階級的新興資產(chǎn)階級而言，其意識形態(tài)具有鮮明的二重性。與封建貴族等級相比， 資產(chǎn)階級代表著工業(yè)化大生產(chǎn)這一新型生產(chǎn)力。 由于整個(gè)資本主義系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)都是基于生產(chǎn)資料私有制的社會化大生產(chǎn)，因此，必須按照契約精神， 既保障資本家私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯， 又需要保障作為勞動力的無產(chǎn)階級能夠自由流動，有接受雇傭的自由。由此使得其意識形態(tài)高度強(qiáng)調(diào)人本主義，提倡個(gè)性解放，追求理性，反對專制， 以啟蒙思想感召和團(tuán)結(jié)其他受壓迫等級，共同反抗封建統(tǒng)治。 從這個(gè)角度而言，資產(chǎn)階級意識形態(tài)具有進(jìn)步性的一面。 但是與無產(chǎn)階級意識形態(tài)相比， 資產(chǎn)階級意識形態(tài)畢竟是為資本主義這個(gè)異化現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理論辯護(hù)的辯護(hù)士， 是用“一個(gè)異己本質(zhì)的假象來掩蓋自己的本質(zhì)，并且求助于偽善和詭辯”。作為資產(chǎn)階級意識形態(tài)在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的物質(zhì)主體， 資產(chǎn)階級和以前的所有統(tǒng)治階級一樣，具有階級局限性，當(dāng)其成為統(tǒng)治階級后，總是力圖阻礙新興生產(chǎn)力的發(fā)展， 逐步淪為反動勢力的代表。因此，資產(chǎn)階級意識形態(tài)總是妄圖消解人民群眾的革命活力和反抗斗志，以欺騙、調(diào)和等手段讓資本主義永世長存， 徹底淪為統(tǒng)治階級麻醉人民的“精神鴉片”。從這個(gè)方面而言，資產(chǎn)階級意識形態(tài)具有反動性的一面。

其次， 資產(chǎn)階級意識形態(tài)是狹隘偏私的利己主義觀念。 利己主義是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的核心內(nèi)容。就人生觀來說，作為統(tǒng)治階級的資產(chǎn)階級是以追求個(gè)人利益為生命的意義和旨?xì)w， 千方百計(jì)追求個(gè)人利益最大化， 甚至不惜以損害集體利益和整體利益為代價(jià)來滿足個(gè)人私利。 這一觀念在資本主義原始積累階段表現(xiàn)得最為突出， 整個(gè)社會陷入一種社會達(dá)爾文主義的弱肉強(qiáng)食的叢林社會。就道德觀而言，資產(chǎn)階級將尋求和滿足個(gè)人欲望作為最大的善來追求，貨幣這個(gè)一般等價(jià)物，由于成為社會財(cái)富的物化形式和符號表征， 那些追逐肉體和精神欲望的資產(chǎn)階級， 自然而然地將賺錢看做人的天職和人生的終極目標(biāo)。因此，在資本主義社會， 人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系代替了人世間一切道德，成為人們恪守的道德律令。賺錢能力成為衡量人們道德水平的重要尺度。 就價(jià)值觀而言，資產(chǎn)階級價(jià)值觀追求個(gè)人功利的實(shí)現(xiàn)，是一種個(gè)人主義的價(jià)值觀， 造成了人和人的類本質(zhì)的異化。人人都將自身利益凌駕于社會整體之上，產(chǎn)生了資本主義社會諸多丑惡陰暗面。所謂“主觀上為自己，客觀上為他人”不過是資產(chǎn)階級騙人的鬼話。 從人生觀、道德觀、價(jià)值觀這“三觀”的本質(zhì)揭示， 資產(chǎn)階級意識形態(tài)只不過是具有階級狹隘性的“有節(jié)制的利己主義”[1]。

第三，對無產(chǎn)階級而言，資產(chǎn)階級意識形態(tài)是一種“完全異己的力量”。 諸如自由、平等、人權(quán)等觀念，盡管也“反映著商品生產(chǎn)關(guān)系”的特點(diǎn)，但是其產(chǎn)生根源還是來自于資本主義生產(chǎn)關(guān)系， 并為資本主義制度“天然合理”和“永世長存”提供理論論證的觀念形態(tài)。 資產(chǎn)階級費(fèi)盡心機(jī)地力圖將其意識形態(tài)賦予全體人民利益代表的色彩， 但其理論實(shí)質(zhì)仍然沒有跨越資產(chǎn)階級所能允許的統(tǒng)治邊界。 比如，在資本主義社會，所謂的平等、自由，對于無產(chǎn)階級來說，恰恰“平等就是不平等，自由就是不自由”；所謂的“博愛”不過是覆蓋在壓榨無產(chǎn)階級殘酷鎖鏈上裝飾的花朵；資產(chǎn)階級的“理性王國”充滿了殘酷的叢林法則。

只有真正鏟除資本主義雇傭勞動制度， 從而徹底消滅資本主義意識形態(tài)， 才能賦予自由、平等、博愛等觀念以實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。

隨著階級矛盾的激化， 資產(chǎn)階級意識形態(tài)日益暴露出其反動性。 資本主義意識形態(tài)日益注重發(fā)揮“觀念的統(tǒng)治”的社會效用，不斷為維護(hù)政治統(tǒng)治和精神統(tǒng)治充當(dāng)吹鼓手。 通過各類傳播途徑和輿論手段，“千方百計(jì)地來加強(qiáng)、扶持與灌輸”資產(chǎn)階級思想觀念， 妄圖控制和操縱包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的廣大勞動人民的思想意識， 為現(xiàn)實(shí)的資本主義的“社會病態(tài)”和“精神危機(jī)”進(jìn)行辯護(hù)。 馬克思主義創(chuàng)始人深刻認(rèn)識到， 資本主義意識形態(tài)構(gòu)成了資本主義社會支配人們思想行為的精神主宰，而且通過國家機(jī)器等物化形態(tài)，不斷強(qiáng)化。 因此，無產(chǎn)者要想推翻資本剝削制度，就必須能夠徹底打破其話語霸權(quán)， 在意識形態(tài)領(lǐng)域完成自身話語的“發(fā)聲”。

三、無產(chǎn)階級意識形態(tài)理論框架的基本建構(gòu)

一是消滅舊有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 批判的武器不能代替武器的批判， 對資產(chǎn)階級意識形態(tài)開展針鋒相對的批判，指出其虛假性本質(zhì)，還不能從根本上制服它。物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量加以摧毀，資產(chǎn)階級意識形態(tài)是建立在資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上的， 如果我們不徹底鏟除滋養(yǎng)著資產(chǎn)階級意識形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)的話， 就無法徹底消滅其意識形態(tài)賴以生存的現(xiàn)實(shí)土壤， 從而無法根本贏得擊垮資產(chǎn)階級意識形態(tài)這場漫長而艱巨的持久戰(zhàn)的最終勝利。 根據(jù)社會存在決定社會意識的基本原理，意識形態(tài)變革的條件在于“社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突”。 可見，無產(chǎn)階級作為新興的革命階級， 要想擺脫思想對舊有居統(tǒng)治地位意識形態(tài)的“依附性”和“被殖民化”，擁有自己的意識形態(tài)理論，就不能僅靠“呼聲革命”，而是需要開展無產(chǎn)階級革命。 只有以革命手段打碎舊的資產(chǎn)階級國家機(jī)器，炸毀資產(chǎn)階級整個(gè)上層建筑，沒收資本家的資本， 并盡可能快地增加社會的生產(chǎn)力總量，建立起自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而徹底超越資本主義意識形態(tài)， 才能在無產(chǎn)階級自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上真正孕育出無產(chǎn)階級的意識形態(tài)。

二是與傳統(tǒng)的觀念實(shí)現(xiàn)徹底的決裂。 經(jīng)典作家深刻認(rèn)識到意識形態(tài)所給予社會歷史發(fā)展的巨大反作用力。因此，他們要求無產(chǎn)階級不僅要變革舊的經(jīng)濟(jì)關(guān)系， 同傳統(tǒng)的所有制實(shí)行最徹底的決裂，但是光這樣還不足夠。還要變革舊的思想文化觀念，同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。這不僅是無產(chǎn)階級在共產(chǎn)主義革命中所承擔(dān)的光榮使命，更是意識形態(tài)理論一般原理的客觀要求。因?yàn)椤敖y(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量， 同時(shí)也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。 ”[2]在資本主義社會，作為統(tǒng)治階級的資產(chǎn)階級，由于在經(jīng)濟(jì)上居于主導(dǎo)地位，因而作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在觀念上的反映， 其意識形態(tài)也必然居于社會的主流。換句話說，過去既有的所有意識形態(tài)都是站在處于統(tǒng)治地位的剝削階級的立場， 為其統(tǒng)治進(jìn)行理論辯護(hù)。 這些意識形態(tài)遮蔽著統(tǒng)治階級階級利益的特殊性和自利性， 將其偽裝成整個(gè)社會具有普遍性的共同利益， 從而達(dá)到掩蓋社會真實(shí)階級關(guān)系和矛盾對立的目的。 這些學(xué)說試圖通過曲解或虛假的方式來解釋真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界， 不利于人民群眾獲得客觀世界的“真知”。顯然，無產(chǎn)階級需要實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)的觀念徹底的決裂， 才能真正避免思維的舊有慣性， 建設(shè)無產(chǎn)階級自己的文化觀念。

三是無產(chǎn)階級及其先鋒隊(duì)必須以科學(xué)理論為指導(dǎo)。 馬克思主義創(chuàng)始人強(qiáng)調(diào)將科學(xué)理論作為無產(chǎn)階級及其先鋒隊(duì)的理論指導(dǎo)。 集受苦最深和革命性最強(qiáng)于一身的無產(chǎn)階級，要想解放自己，單靠自身的主體力量登上歷史舞臺，還并不足夠。正如馬克思在《國際工人協(xié)會成立宣言》中所深刻論證到的那樣：“工人們所具備的一個(gè)成功因素就是人數(shù)眾多； 但是只有當(dāng)群眾組織起來并為知識所指導(dǎo)時(shí)，人數(shù)眾多才能起決定勝負(fù)的作用?！盵3]這意味著，無產(chǎn)階級要實(shí)現(xiàn)自身解放，就需要以科學(xué)“知識”作為思想指導(dǎo)。畢竟，意識形態(tài)“不只是一句空話、一種時(shí)髦或一種黨派斗爭的手腕”，如果不重視工人階級進(jìn)行科學(xué)理論教育，那么，也許有一天當(dāng)初為了消滅資本主義而鍛造的武器就可能會倒轉(zhuǎn)過來朝向自己。因此，只有通過作為科學(xué)“知識”集大成的馬克思主義理論的科學(xué)指引， 讓無產(chǎn)階級意識到自己的苦難現(xiàn)狀和歷史使命， 才能實(shí)現(xiàn)從“自在”階級向“自為”階級的轉(zhuǎn)變。 而要想啟發(fā)工人階級覺悟， 就必須經(jīng)過無產(chǎn)階級政黨的宣傳灌輸，積極主動地將科學(xué)理論傳播給工人階級，對其進(jìn)行深刻的理論教育，啟發(fā)其階級覺悟。

當(dāng)然， 作為無產(chǎn)階級當(dāng)中最先進(jìn)的組成部分的共產(chǎn)黨，自身也同樣離不開科學(xué)理論的武裝。共產(chǎn)黨之所以是與其他工人階級政黨根本不同的先進(jìn)性政黨，就在于其有科學(xué)的理論作指導(dǎo)，能夠洞察社會發(fā)展大勢， 正確制定無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)略和策略，領(lǐng)導(dǎo)廣大無產(chǎn)階級取得最終的勝利。正如恩格斯所指出的：“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)， 就是有一個(gè)新的科學(xué)的觀點(diǎn)作為理論的基礎(chǔ)?！盵4]此外，作為在舊社會母體中誕生的先進(jìn)政黨， 共產(chǎn)黨從成立伊始，就勢必受到各種資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級、封建主義等形形色色思想對黨自身的侵蝕， 各種投機(jī)分子也會混入黨的隊(duì)伍當(dāng)中， 這就會玷污黨的先進(jìn)性和純潔性。因此，科學(xué)理論還是黨凈化隊(duì)伍、清除各種非無產(chǎn)階級思想的鋒利武器。 總之，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。 理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。 ”[5]換句話說，理論只要能夠真正深入人心，為共產(chǎn)黨及人民群眾所掌握，進(jìn)而用于指導(dǎo)自發(fā)性實(shí)踐， 將之轉(zhuǎn)化為群眾自主自覺的革命實(shí)踐活動，就能夠真正產(chǎn)生變革世界的巨大物質(zhì)力量。

四是無產(chǎn)階級意識形態(tài)必須繼承既往的優(yōu)秀思想成果。無產(chǎn)階級意識形態(tài)并不是憑空的“主觀制造”，而是在吸收和借鑒人類思想史一切優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上所誕生的偉大理論。 馬克思恩格斯始終堅(jiān)持以辯證態(tài)度來客觀看待以往的思想理論。 比如，馬克思在黑格爾唯心主義的龐大體系中，發(fā)掘出其“合理內(nèi)核”，從而將辯證法挽救出來。因?yàn)楹唵挝鋽嗟財(cái)嘌砸环N重要的思想流派和理論學(xué)說的謬誤，并不足以從理論上將其駁倒。更不能對其視而不見聽而不聞。 相反，只有對其進(jìn)行“揚(yáng)棄”，通過批判其形式，拯救其合理內(nèi)容。

五是以人的自由全面發(fā)展作為根本價(jià)值取向。 馬克思主義意識形態(tài)學(xué)說乃至整個(gè)馬克思主義，都是以實(shí)現(xiàn)全人類徹底解放，即人的全面自由發(fā)展作為根本宗旨和價(jià)值依歸的。在階級社會，只要還存在非自然形成且非自愿的社會分工， 那么伴隨這種分工而來的意識形態(tài)就是與個(gè)人相對立的異己力量，不斷壓榨、奴役和支配著個(gè)體的自由意志和思想行為。

因此， 馬克思主義創(chuàng)始人高度重視將無產(chǎn)階級意識形態(tài)的功能定位于培養(yǎng)自由全面發(fā)展的新人。 通過消滅代表舊統(tǒng)治階級利益的國家這樣一個(gè)“虛幻的共同體”，建立一個(gè)真正自由人的“共同體”，個(gè)人自由全面發(fā)展才能夠得到充分的物質(zhì)條件和制度保障。“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的， 將是這樣一個(gè)聯(lián)合體， 在那里， 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]。通過消滅資本主義私有制，以共產(chǎn)主義原則組織理想社會， 才能使人真正擺脫片面性的束縛和桎梏，實(shí)現(xiàn)潛能的全面開發(fā)。 因此，人的自由全面發(fā)展學(xué)說就成為無產(chǎn)階級意識形態(tài)理論的終極價(jià)值追求。

六是實(shí)現(xiàn)民族性與世界性的辯證統(tǒng)一。“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。 ……于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。 ”[7]資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的世界性擴(kuò)展， 必將帶來其精神生產(chǎn)的世界性擴(kuò)張。 這就提出了意識形態(tài)的世界性問題。需要指出的是，意識形態(tài)的世界性絕不意味著資本主義意識形態(tài)的獨(dú)霸天下， 更沒有取消意識形態(tài)的民族性，因?yàn)椤胺彩敲褡遄鳛槊褡逅龅氖虑?，都是他們?yōu)槿祟惿鐣龅氖虑?，他們的全部價(jià)值僅僅在于： 每個(gè)民族都為其他民族完成了人類從中經(jīng)歷了自己發(fā)展的一個(gè)主要的使命。 ”[8]尤其是被壓迫民族國家的無產(chǎn)階級， 必然在全球化的進(jìn)程中團(tuán)結(jié)起來，反對資本主義的全球性擴(kuò)張，從而在無產(chǎn)階級世界革命運(yùn)動基礎(chǔ)上， 實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)的民族性與世界性的辯證統(tǒng)一。

綜上所述， 馬克思主義創(chuàng)始人成功建構(gòu)了實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級解放， 進(jìn)而追求全人類自由全面發(fā)展的意識形態(tài)理論。 這種理論學(xué)說既蘊(yùn)含著豐富的思想性，又充滿著高昂的戰(zhàn)斗性；既是對人類過去一切意識形態(tài)的科學(xué)分析和深刻論述， 又是對未來先進(jìn)意識形態(tài)的科學(xué)預(yù)見和理論設(shè)想?？梢哉f，其內(nèi)容博大精深，又蘊(yùn)含深刻，為后來的馬克思主義者繼續(xù)豐富和發(fā)展無產(chǎn)階級意識形態(tài)學(xué)說奠定了堅(jiān)實(shí)的思想起點(diǎn)。