阮 青

（中央黨校，北京 100091）

按照黨中央的部署，“不忘初心、牢記使命”主題教育活動在全黨順利進行。習近平總書記強調，為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興，是中國共產黨人的初心和使命，是激勵一代代中國共產黨人前赴后繼、英勇奮斗的根本動力；要求全體黨員干部要努力實現(xiàn)理論學習有收獲、思想政治受洗禮、干事創(chuàng)業(yè)敢擔當、為民服務解難題、清正廉潔作表率的具體目標，確保這次主題教育取得扎扎實實的成效。

守初心，擔使命，就是要堅定中國共產黨人的理想信念信仰， 堅守中國共產黨人的精神追求。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。 黨的十九大報告指出：“思想建設是黨的基礎性建設。革命理想高于天。共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，是中國共產黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團結統(tǒng)一的思想基礎。 要把堅定理想信念作為黨的思想建設的首要任務，教育引導全黨牢記黨的宗旨，挺起共產黨人的精神脊梁，解決好世界觀、人生觀、價值觀這個‘總開關’問題，自覺做共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實實踐者。 ”[1]

一、 理想信念信仰是社會主體超越現(xiàn)實的精神追求

把理想信念信仰作為共產黨人的精神追求，是由理想信念信仰的本質所決定的。一般說來，理想信念信仰是主體超越現(xiàn)實、 對未來美好前景和遠大價值目標的自覺追求， 是塑造自我、 發(fā)展自我、超越自我、面向未來、努力實現(xiàn)最高價值的自我意識。 這里既包括以價值理想為核心的價值目標體系， 也包括以信念和信仰為精神動力的自覺的價值追求過程。

理想、信念、信仰又有區(qū)別。 信念是主體在對真理確信與價值認同的基礎上所形成的某種超越現(xiàn)實、超越自我、面向未來的具有持續(xù)性、穩(wěn)定性的觀念。 信念具有許多種類，如從思維層面上講，有理性信念、非理性信念；從生活領域上講，有宗教信念、政治信念、倫理信念、生活信念等；從地位作用上講，有支配性信念和非支配性信念；從質上講，有錯誤信念、正確信念和中性信念，等等。信念最大的特點是以“信”為基礎，這種“信”在人們追求理想的過程中往往表現(xiàn)為思想上和意志上的堅定性。 錯誤信念與正確信念的區(qū)別不在于“信”與“不信”，而在于“信什么”，即在于主體所“信”的“真理”是不是真理。 假如主體所確信的“真理”能夠真實地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律， 真實地反映主體的需要及其滿足的方式， 這個信念就是正確的。 反之，這個信念就是錯誤的。

信仰是主體建立在信念基礎之上， 追求終極價值的最高自我意識。信仰也是一種信念，因此在日常生活中我們經常把信仰與信念混用。 如馬克思主義信念、共產主義信念，就是指對馬克思主義的信仰，對共產主義的信仰。 與信念相比較，信仰是居于統(tǒng)攝、支配地位的最高信念，具有專一性；它比信念更為執(zhí)著、深刻、穩(wěn)定、持久，因而不僅是對真理的確信和價值的認同，而且是情感的皈依，虔誠的信奉。信仰是信念的最高表現(xiàn)形式，統(tǒng)率和影響著不同層次的信念， 形成一個完整的精神導向；信念受信仰的影響和協(xié)調，支撐著信仰，豐富和發(fā)展著信仰。與信念的分類相一致，信仰也有許多種類。 信仰的最大特點，不僅在于“信”，而且在于“仰”，仰視、尊崇、信服、景仰等等，甚至為了信仰可以流血犧牲，體現(xiàn)了主體最高精神追求。

信仰有理性信仰和非理性信仰， 非理性信仰往往表現(xiàn)為迷信。梁啟超晚年篤信佛教。他在比較佛教與其他宗教的差別時，認為佛教是“智信”，而其他宗教是“迷信”，但卻沒有具體說明何為智信，何為迷信。顧偉康在其《信仰探幽》一書中，從信仰的主體狀態(tài)的角度對梁啟超所提出的 “智信”和“迷信”的概念進行了區(qū)分。 他認為，“作為一種信仰主體狀態(tài)， 迷信還表現(xiàn)為在傳統(tǒng)和現(xiàn)狀面前的被動、消極姿態(tài)，即面對著既定的信仰，僅有服從而無創(chuàng)造； 安于被選擇的地位而不作主動的選擇。”取這種姿態(tài)的人，可以是教徒，迷信于上帝或菩薩；也可以是商人市儈，迷信于商品、金錢；也可以是政客、軍閥，迷信于權力地位；甚至可以是讀書人、知識分子，迷信于書本和教條……，對他們來說，存在就是真理，命運就是接受?！爸切攀菍鹘y(tǒng)和現(xiàn)狀取積極主動姿態(tài)。 ”[2]取這種姿態(tài)的人，他們可能是宗教徒，卻對宗教作了獨創(chuàng)的解釋，成為一代宗主；他們可以是商人，但他們是金錢和商品的主人。 在現(xiàn)實生活中，他們可能歷盡坎坷，百折不撓，屢敗屢起。 但在精神上，他們永遠是清醒的斗士、命運的主人。 無論他們生活在什么時代，都遵循著“世界和人生應當這樣”的方向，超越時代而成為先驅。很顯然，這種智信實質上表達著一種精神追求。

理想是建立在信念和信仰基礎之上的并自覺為之奮斗的崇高價值目標體系。 理想以信念和信仰為基礎，受到信念和信仰的決定。有什么樣的信念和信仰，就有什么樣的理想；信念和信仰發(fā)生變化，理想必然隨之發(fā)生變化。 如信仰馬克思主義，就會確立共產主義遠大理想。一個人無任何信仰，也不會確立任何遠大理想。一個人信仰的喪失，必然引致理想的破滅。同時，理想對信念信仰又起著引導、規(guī)范、定向的作用，人們?yōu)閷崿F(xiàn)遠大理想而奮斗的過程，就是把信念信仰與實踐相結合，并在實踐過程中進一步強化信念信仰的過程。

理想信念信仰又是分層次的。 高層次的理想信念信仰指導或規(guī)定著低層次的理想信念信仰的形成和實現(xiàn)， 低層次的理想信念信仰反過來又影響著高層次的理想信念和信仰的形成和實現(xiàn)。 社會中不同的群體又各自具有不同的理想信念信仰，不同群體的理想信念信仰之間的存在方式、影響方式和作用方式， 構成一個社會現(xiàn)實的具體的理想信念信仰系統(tǒng)。 如果各個群體的理想信念信仰之間相互依存、良性互動、共同提升，這個社會必然充滿凝聚力、和諧力和創(chuàng)新力；否則，這個社會必然呈現(xiàn)出各個群體相互攻擊、 思想撕裂甚至發(fā)生暴亂的情況。因此，這就要求我們既要看到各種理想信念信仰之間的相互聯(lián)系， 更要看到其相互區(qū)別， 用中國特色社會主義共同理想來統(tǒng)領整個社會的理想信念信仰體系， 真正發(fā)揮其在社會主義現(xiàn)代化建設過程中的精神動力作用。

二、 理想信念信仰是中國共產黨人安身立命的精神家園

馬克思主義經典作家歷來強調， 無產階級及其政黨必須確立崇高的理想信念信仰。 恩格斯在《未來的意大利革命和社會黨》 一文中曾指出：無產階級在整個革命的過程中， 一時一刻也不忘記自己的偉大目標，“這種永遠不忽視偉大目標的策略，能夠防止社會黨人產生失望情緒，而這種情緒卻是其他缺少遠大目光的政黨……無法避免的?！盵3]列寧在《第二國際的破產》一文中也明確提出：“社會主義是一種莊嚴的信念……國際的破產就是大多數(shù)正式社會民主黨令人觸目驚心地背叛了自己的信念。 ”[4]列寧認為，無產階級政黨是社會主義理想的追求者。 俄國共產黨作為無產階級的先鋒隊， 必須緊緊依靠工人階級和廣大人民群眾，汲取他們的聰明和智慧，總結他們的經驗和體會，相信他們的勇氣和能力，帶領他們一起去完成時代所賦予自己的歷史使命， 同時必須對工人群眾進行共產主義理想、信念、信仰的教育，這是無產階級政黨的重要任務。“它的任務是賦予自發(fā)的工人運動以明確的社會主義理想， 把這個運動同合乎現(xiàn)代科學水平的社會主義信念結合起來?！盵5]馬克思、恩格斯、列寧不僅是這樣說的，也是這樣做的。他們一經創(chuàng)立自己的科學理論體系，就立即通過各種途徑使之變成廣大無產階級的理想信念信仰， 并推動著廣大無產階級為實現(xiàn)自己的美好理想而不怕流血犧牲英勇奮斗， 并在俄國建立起世界上第一個社會主義國家， 把美好的理想變成了現(xiàn)實。

中國共產黨人也十分重視理想信念信仰的問題。 毛澤東曾說：“我們的黨的名稱和我們的馬克思主義的宇宙觀，明確地指明了這個將來的、無限光明的、無限美妙的最高理想。 ”[6]這個最高理想就是建設社會主義，最終實現(xiàn)共產主義。而這個最高理想是以我們黨的全部學說和馬克思主義為理論基礎的， 真正實現(xiàn)了真理確信與價值認同的統(tǒng)一。 這個最高理想規(guī)定著我們黨領導人民群眾所從事的全部事業(yè)， 并成為整個工人階級及其先鋒隊為之奮斗的最終價值目標。 鄧小平在不同場合多次談到理想信念信仰的問題。 他說：“我們多年奮斗就是為了共產主義， 我們的信念理想就是要搞共產主義。在我們最困難的時期，共產主義的理想是我們的精神支柱， 多少人犧牲就是為了實現(xiàn)這個理想。 ”[7]他特別強調：“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力?！盵8]江澤民、胡錦濤都多次談到， 堅持和鞏固馬克思主義的指導地位，幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅定對馬克思主義的信仰、堅定對社會主義的信念、增強對改革開放和現(xiàn)代化建設的信心、增強對黨和政府的信任。 習近平總書記更是強調：“堅定理想信念，堅守共產黨人精神追求，始終是共產黨人安身立命的根本。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念， 是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。形象地說，理想信念就是共產黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’。 ”[9]

在當代中國全面深化改革、 社會結構全面轉型的歷史條件下，人們除了興奮和期盼之外，還有幾分迷惘和焦慮， 有的黨員干部甚至是高級領導干部因為失去“政治定力”而成為“精神漂泊者”，從而使對人生意義的思考和追問， 對未來安身立命之所的思考和追問， 成為迫切需要回答而且必須回答的時代課題之一。因此，通過“不忘初心、牢記使命”的主題教育，加強廣大黨員干部的理想信念信仰教育，就顯得意義尤其重大。

首先， 確立崇高的理想信念信仰， 才能經受“共榮華富貴難”的嚴峻考驗。 中國共產黨執(zhí)政七十年了，一個值得高度警惕的規(guī)律性問題“共患難容易，共榮華富貴難”擺在我們面前。 這個“共”就是共同理想、共同信念、共同信仰所產生的一種凝聚力， 由凝聚力而產生出一種巨大的革命力和創(chuàng)造力；這個“共”不僅是在共同理想、共同信念、共同信仰基礎上所形成的全黨的團結、全軍的團結，而且是全國各族人民的大團結。 正因為有這種團結， 我們才能形成一股巨大的革命力量和創(chuàng)造力量，打碎貧窮落后的半殖民地半封建的舊中國，建設繁榮昌盛的社會主義新中國， 堅持和發(fā)展中國特色社會主義。古今中外的歷史證明，對于一個階級及其政黨來說，戰(zhàn)場上的敵人很難把它戰(zhàn)勝，卻往往在歌舞升平、文恬武嬉中失去了戰(zhàn)斗力，在居功自傲、自以為是中脫離了人民群眾，最終自己把自己打敗了。這是因為，在戰(zhàn)爭年代大家具有共同的理想、共同的信念、共同的信仰，為了共同的目標，能夠同仇敵愾、患難與共。 在取得勝利后的和平時期，圍繞著權力和利益的分配，容易產生離心離德的思想情緒。所以，毛澤東曾以農民起義領袖李自成為案例， 提醒中國共產黨人不要犯勝利后驕傲自滿而導致脫離群眾、腐化墮落、爭權奪利、內訌自殘的悲劇，要跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期率。 江澤民也多次提醒領導干部，“生于憂患，死于安樂，千年古訓，千古真理”。習近平總書記更是強調：“理想信念動搖是最危險的動搖，理想信念滑坡是最危險的滑坡。一個政黨的衰落，往往從理想信念的喪失或缺失開始。我們黨是否堅強有力， 既要看全黨在理想信念上是否堅定不移， 更要看每一位黨員在理想信念上是否堅定不移。 ”從現(xiàn)實情況來看，我們黨內也確實存在一些值得我們高度警惕的問題。 如有的領導干部馬克思主義理論的“淡化”，共產主義奮斗目標“虛化”，對中國特色社會主義信念的“口號化”，價值追求上的“物化”，思想觀念上的“西化”，生活情趣上的“腐化”，精神寄托上“鬼神化”，等等。 其結果不僅是敗壞了黨的作風，損害了黨的形象，侵蝕了黨的肌體，而且使個人的成長受到嚴重影響，甚至成為“階下囚”。這里的原因是多方面的，但從領導干部的主體層面來看，缺乏崇高的理想、信念和信仰的支撐， 缺乏為實現(xiàn)遠大目標而奮斗的精神動力，是其重要原因。

其次，確立崇高的理想信念和信仰，把人民過上美好生活作為奮斗目標， 才能鞏固中國共產黨作為中國特色社會主義事業(yè)的領導核心地位。 黨的十八大結束之后， 習近平總書記在十八屆中央政治局常委同中外記者見面的講話中提出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。 ”[10]這是當代中國共產黨人給予中國人民的莊嚴承諾。黨的十九大在全面分析改革開放40 年當代中國社會狀況的基礎上作出重大戰(zhàn)略判斷： 中國特色社會主義進入新時代， 我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。習近平總書記特別強調，我國社會主要矛盾的變化是關系全局的歷史性變化，對黨和國家工作提出了許多新要求。這次主題教育活動再次強調， 要把初心使命變成黨員干部銳意進取、開拓創(chuàng)新的精氣神和埋頭苦干、真抓實干的自覺行動， 推動解決人民群眾反映強烈的突出問題，不斷增強人民群眾獲得感、幸福感、安全感。我們必須充分認識到，守初心、擔使命，讓人民過上美好生活，既是中國共產黨人的紅色基因，也是中國共產黨領導人民取得革命建設改革偉大勝利的基本經驗。1949 年1 月12 日，上海英文報紙《密勒氏評論報》（THE CHINA WEEKLY REVIEW)轉載了《紐約星報》(NEW YORK STAR)一篇美國遠東問題戰(zhàn)略專家關于中國問題的座談會紀要，標題是“為什么中國共產黨能取得勝利？”埃德加·斯諾說：“中國共產黨人正在取得節(jié)節(jié)勝利， 因為他們將一個能夠滿足人民大眾迫切需求的綱領付諸行動。1927 年，國民黨贏得政權，靠的是耕者有其田和在政府里實行民主的口號?，F(xiàn)在失敗了，因為它從來沒有兌現(xiàn)過它所作的任何承諾。 ” 這段話不僅精辟地指出中國共產黨取得勝利的根本原因，而且告誡我們，一個黨制定出正確的綱領固然重要，把正確的綱領予以兌現(xiàn)更為重要。蔣介石到臺灣后總結失敗的教訓時說：“我們此次失敗實在是我們自己打倒了自己”。 可以說，國共兩黨的博弈， 中國共產黨不是贏在兵力上， 不是贏在裝備上，甚至不是贏在戰(zhàn)略戰(zhàn)術上，而是贏在我們得到人民群眾的支持和擁護上。 我們全方位滿足人民群眾的經濟、政治、文化、精神需要，承諾帶領人民群眾翻身得解放、過上好日子。在中國特色社會主義新時代，我們必須繼承紅色基因，教育引導廣大黨員干部堅守人民立場， 樹立以人民為中心的發(fā)展理念，增進同人民群眾的感情，自覺同人民想在一起、干在一起，著力解決群眾的操心事、煩心事，以為民謀利、為民盡責的實際成效取信于民。

再次，確立崇高的理想信念信仰，才能有效抵制西方敵對勢力的腐蝕滲透，提高拒腐防變、抵御風險的能力。蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變，會給我們許多啟示。 蘇聯(lián)解體和東歐劇變的原因是多方面的。從客觀方面來講，西方敵對勢力的和平演變和腐蝕滲透是一個重要的外部原因。蘇聯(lián)解體后，美國的前幾任總統(tǒng)都自稱是他們和平演變戰(zhàn)略的勝利。 從主觀方面來講，蘇聯(lián)共產黨人理想、信念和信仰的逐步消解是其重要原因。 從赫魯曉夫全面否定斯大林到戈爾巴喬夫的“粉碎斯大林主義的意識形態(tài)和其他有關的一切東西”。 從赫魯曉夫的“一切為了人，一切為了人的幸福”到戈爾巴喬夫的“世界是一個整體。我們大家都是地球這條船上的乘客，不能讓這條船翻沉”。 從赫魯曉夫的全民黨、全民國家到戈爾巴喬夫的批評、否定進而解散共產黨，其間發(fā)展的歷史脈絡是很清晰的。這種以整個社會主義制度為改革對象， 在政治上搞多黨制，經濟上搞私有化，思想上搞自由化，由消解原有的理想、 信念和信仰到徹底摧毀社會主義制度，最終全面實行資本主義制度，把一個好端端的社會主義國家破壞了。 這其中的經驗教訓太深刻了，太值得我們去總結和借鑒了。中國有句古話說“人亡政息”。人不僅是一個物質存在物，更是一個精神存在物。 蘇聯(lián)、 東歐共產黨人的肉體并沒有死，但其理想信念信仰已經崩潰，其肉體成為沒有靈魂的皮囊，也就失去其存在的價值。這不能不算是一條刻骨銘心的教訓。特別是在當前，我們積極推進全方位、多層次、寬領域的對外開往，構建“引進來”和“走出去”相結合的開放格局，實施“一帶一路”的戰(zhàn)略構想，就更要注意堅持自己的基本原則和立場，堅持自己的價值觀念體系，其中最重要的就是不能丟掉自己的理想信念信仰。否則，我們就可能要步東歐、蘇聯(lián)之后塵。這是必須引起我們高度警惕的。

我們要用中國特色社會主義共同理想， 來凝聚全體中華兒女的意志， 調動全體中華兒女的力量，發(fā)揮全體中華兒女的才智，用中國特色社會主義建設的偉大成就，來實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

三、 理想信念信仰是中國共產黨人砥礪前行的精神動力

理想信念信仰能夠為中國共產黨人提供最高的價值標準，以此來判斷是非善惡，統(tǒng)領各種價值觀念，構建合理行為規(guī)范，獲得一種肩負時代責任的神圣感、從事偉大事業(yè)的自信心、實現(xiàn)歷史使命的驅動力，從而成為推動中國共產黨英勇奮戰(zhàn)、砥礪前行的精神動力。

不能否認， 當前有的黨員干部理想信念信仰發(fā)生動搖，出現(xiàn)所謂“理想破滅”、“信念失落”、“信仰危機”的現(xiàn)象。 我們必須認識到，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，或許正是理想重建、信念重塑、信仰重樹的前奏，是新的理想信念信仰產生前必然帶來的陣痛。在中國社會面臨全面轉型的關鍵時期，傳統(tǒng)的、僵化的、教條式的理想信念信仰出現(xiàn)破滅、失落和危機是必然的， 但是， 這并不意味著世界末日的來臨，更不意味著我們?yōu)l臨絕境，這標志著中國社會的發(fā)展包括國人的精神世界正處于大變革的前夜。假如我們閉上眼睛不承認危機的存在，依然按照原來的生活軌跡生活下去； 或者是一味怨天尤人，埋怨命運的不公、人心的不古，試圖扭轉歷史的車輪倒轉； 這肯定都是行不通的。 正確的態(tài)度是，正視理想信念信仰危機的存在，研究理想信念信仰危機產生的各方面的原因， 根據(jù)中國社會主義現(xiàn)代化建設的需要， 努力重建中國共產黨人的理想信念信仰體系。

首先，堅持與時俱進的科學精神，在不斷前進的實踐中正確處理堅持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的關系。中國共產黨人信仰馬克思主義，是因為馬克思主義體現(xiàn)了真理性與價值性的統(tǒng)一。 所謂真理性是指馬克思主義科學地揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律， 為我們認識世界和改造世界提供了科學的世界觀和方法論。 所謂價值性是指馬克思主義是指導無產階級爭取民族獨立和人民解放、逐步走向共同富裕的思想武器。 堅持馬克思主義的指導地位必須始終做到兩條： 一是必須堅定不移地鞏固和加強馬克思主義的指導地位， 絕不允許搞指導思想的多元化； 二是必須緊密結合形勢的變化和實踐的發(fā)展，發(fā)揚實事求是、勇于創(chuàng)新的科學精神，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。這是已被實踐證明的對待馬克思主義的科學態(tài)度。 馬克思主義的基本原理任何時候都要堅持， 否則我們的事業(yè)就會因為沒有正確的理論基礎和思想靈魂而迷失方向，就會歸于失敗。 同時，馬克思主義具有與時俱進的理論品格，是發(fā)展的科學。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實情況的變化， 拘泥于馬克思主義經典作家在特定歷史條件下、 針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領， 我們就會因為思想脫離實際而不能順利前進，甚至發(fā)生失誤。這就是我們黨始終反對以教條主義的態(tài)度對待馬克思主義理論的原因。在中國特色社會主義新時代，我國改革開放和現(xiàn)代化建設在前進， 人民群眾的偉大實踐在發(fā)展， 迫切要求我們既要堅持馬克思主義基本原理，又要總結實踐的新鮮經驗；既要發(fā)揚革命傳統(tǒng)，又要譜寫新的理論篇章；用發(fā)展著的馬克思主義指導生動鮮活的中國特色社會主義偉大實踐。

其次，堅持波浪式前進的辯證思維，正確認識社會主義取代資本主義的歷史必然性， 堅定共產主義的遠大理想。 共產主義理想是建立在對人類社會發(fā)展規(guī)律正確把握的基礎之上的， 體現(xiàn)了人的自由而全面發(fā)展的價值取向。因此，共產主義理想建立在真理確信與價值認同基礎上， 是一個具有著堅實的理論基礎與實踐基礎的崇高理想。 馬克思恩格斯的偉大功績在于揭示并闡明了社會主義代替資本主義是人類歷史發(fā)展的必然趨勢。 馬克思恩格斯得出這個結論的根據(jù)在于， 資本主義社會生產方式內在矛盾的運動決定了資本主義必然走向滅亡；同時，資本主義的發(fā)展為社會主義的實現(xiàn)創(chuàng)造了物質前提，準備了階級力量。 但是，我們必須充分認識到， 社會主義代替資本主義是一個長期曲折的歷史過程。 馬克思早就說過：“無論哪一個社會形態(tài)， 在它所能容納的全部生產力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系， 在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。 ”[11]特別是第二次世界大戰(zhàn)以來，西方資本主義社會出現(xiàn)許多新情況，這就要求我們運用辯證思維， 正確認識分析這些新情況。 既不要因為這些新情況的出現(xiàn)與馬克思恩格斯特別是列寧當時的某些觀點不同， 就簡單地否定馬克思主義，否定社會主義，使自己失去共產主義理想信念； 也不能對這些新情況一味視而不見，死抱住馬克思、恩格斯、列寧書本上的某些觀點不放， 這樣只會使自己成為脫離實際的“書呆子”，而“書呆子”式的馬克思主義只能損害馬克思主義。 所以，一方面，我們要正確看待西方資本主義社會出現(xiàn)的新情況， 正確看待社會主義社會發(fā)展進程中所出現(xiàn)的曲折， 認真分析和研究出現(xiàn)這些新情況和產生這些曲折的原因， 探索其中的內在規(guī)律， 不能因為這些新情況和曲折的出現(xiàn)而動搖自己的遠大理想；另一方面，我們還要充分認識到，實現(xiàn)共產主義理想是一個長期的歷史過程，其任務更加艱巨，道路更加曲折，情況更加復雜，我們必須要有充分的思想準備，克服盲目急燥情緒，破除直線型思維方式， 增強為實現(xiàn)共產主義遠大理想而自覺奮斗的使命感和責任感。

再次，堅持從實際出發(fā)的求實態(tài)度，正確把握理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一，找到精神安寧的家園。理想和現(xiàn)實的關系是一個常講常新的老問題。 許多人在理想、信念、信仰問題上產生動搖，重要原因在于沒有科學地理解和把握理想與現(xiàn)實的關系。 所謂理想是人們在認識社會發(fā)展規(guī)律的基礎上所設定的并為之自覺奮斗的遠大目標。也就是說，理想是一個具有現(xiàn)實可能性的“應然”范疇。 沒有現(xiàn)實可能性的理想只能是虛假的理想或“幻想”。 現(xiàn)實是一個“實然”范疇，它反映社會歷史發(fā)展的“當下”狀況。 理想不能脫離現(xiàn)實， 但理想總是要高于現(xiàn)實，否則理想就不成其為理想了。 實踐證明，理想與現(xiàn)實總是有一定差距， 理想與現(xiàn)實的絕對一致是不可能的，這正是理想的魅力所在。問題在于如何正確理解和把握理想與現(xiàn)實的不一致性。 如果把理想看作是完全脫離現(xiàn)實的絕對化的東西，這種理想會因失去存在的根基而成為“空中樓閣”，也就失去其本身存在的價值； 如果把現(xiàn)實當作生活的全部，把對現(xiàn)實的追求當作生命的全部意義，沒有理想信念信仰，就會目光短淺，心胸狹窄，渾渾噩噩，蠅營狗茍。 因此，我們必須正確把握理想和現(xiàn)實的統(tǒng)一。 在構建理想的過程中， 要實事求是，一切從實際出發(fā)，使理想立足于現(xiàn)實基礎，從而使之容易被廣大人民群眾所接受， 真正發(fā)揮理想的統(tǒng)攝、引導、驅動作用。而在現(xiàn)實工作中，要充分認識到我們從事的中國特色社會主義事業(yè)是全新的事業(yè)，是空前偉大而艱巨的事業(yè)，困難和挫折是難免的。只要我們抱有堅定的理想和信念，善于從實踐中總結經驗教訓， 就能夠把前進征途上的“酸甜苦辣”變?yōu)樽萄a身體的營養(yǎng)，把“雨雪風霜”化為凈化靈魂的甘霖， 把挫折和失敗轉化為成功的墊腳石，那就一定能夠到達理想的彼岸。