[內(nèi)容提要]“菠林喇叭”是中國(guó)鼓吹樂(lè)的代表，于2010年入選安徽省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2014年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之后，菠林喇叭在周家班的保護(hù)與傳承中，逐步走出靈璧縣菠林村，走向了首都，走向了海外，走向了跨文化的傳播之路。本文探討了周家班在傳播“菠林喇叭”過(guò)程中的國(guó)內(nèi)與國(guó)外路徑，借助學(xué)術(shù)力量、更新表演形態(tài)、依托國(guó)家資源、利用全媒體及運(yùn)用商業(yè)模式等策略，以期能夠?qū)ζ渌俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳播產(chǎn)生一定的應(yīng)用價(jià)值。此外，文章對(duì)各類傳播主體的職責(zé)側(cè)重也作了分析。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）概念的進(jìn)入，為中國(guó)帶來(lái)了一種來(lái)自于國(guó)際社會(huì)的“新的文化觀”，帶來(lái)了新的文化表述，改變了社會(huì)及大眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，使傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代語(yǔ)境中獲得了新的生命呈現(xiàn)和新的身份。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自2006年至今，“國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布了四批1372項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目，各?。▍^(qū)、市）公布了15550項(xiàng)省級(jí)代表性項(xiàng)目，43787項(xiàng)市級(jí)代表性項(xiàng)目，絕大部分縣（區(qū)）也公布了本級(jí)的代表性項(xiàng)目。文化和旅游部認(rèn)定了五批3068名國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人，各省（區(qū)、市）認(rèn)定了14928名省級(jí)代表性傳承人”。應(yīng)該說(shuō)，十余年來(lái)，隨著我國(guó)的非遺保護(hù)制度不斷完善，機(jī)制不斷健全，非遺保護(hù)的社會(huì)認(rèn)知度和參與度在不斷增強(qiáng)。

在國(guó)家層面的關(guān)注和推動(dòng)下，國(guó)內(nèi)各民族的非遺項(xiàng)目，已經(jīng)或正在得到整體的、有效的挖掘、整理、保護(hù)和傳承，但是，非遺項(xiàng)目在傳播上所產(chǎn)生的效果，卻并不盡人意。除去一些長(zhǎng)期關(guān)注并從事相關(guān)非遺項(xiàng)目研究的學(xué)者及管理層的政府部門(mén)工作人員外，社會(huì)對(duì)非遺的整體認(rèn)知和接受可能還僅僅處于知道自己所在地域某些項(xiàng)目名稱的表層階段，而對(duì)于項(xiàng)目的特質(zhì)、文化價(jià)值等深層次的認(rèn)知?jiǎng)t不知其詳。相比之下，大眾可能對(duì)外國(guó)某些文化品牌反而能“如數(shù)家珍”。這固然與經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景、多元文化的沖擊、主流文化的偏好有關(guān)，與個(gè)人的生活方式、年齡、興趣、教育程度有關(guān)，也與文化及經(jīng)濟(jì)政策等諸多因素相關(guān)，非遺在社會(huì)中的生命力、影響力以及社會(huì)對(duì)其認(rèn)同度存在不同程度的差異。除上述原因外，社會(huì)各界并未形成合理、有規(guī)模、有計(jì)劃的傳播思路和傳播語(yǔ)境，當(dāng)下各層級(jí)非遺保護(hù)與傳承主體在傳播中工作不到位也是重要原因。

那么，傳播對(duì)非遺項(xiàng)目的保護(hù)與傳承能夠起到什么樣的作用？如何做好傳播工作？哪些傳播路徑和策略更有效？不同的傳播主體分別扮演何種角色？上述問(wèn)題都是在探討非遺傳播中需要考慮的，同時(shí)，也是關(guān)乎非遺保護(hù)與傳承的重要時(shí)代命題。

在當(dāng)下的非遺傳播中，也有一些項(xiàng)目進(jìn)行了積極的探索，并取得了一定的成績(jī)，它們的經(jīng)驗(yàn)雖然并不一定完全適合其他項(xiàng)目，但是或許可以作為范例，以供參考。本文正是出于此考慮，主要對(duì)作為傳承主體的周家班于菠林喇叭入選非遺之后，在“走出”靈璧縣的過(guò)程中主動(dòng)的傳播實(shí)踐進(jìn)行梳理、分析與闡釋。

一、菠林喇叭的藝術(shù)特質(zhì)及現(xiàn)狀

菠林喇叭流傳于安徽省靈璧縣，是中國(guó)鼓吹樂(lè)的一個(gè)分支流派。其演奏風(fēng)格既沉穩(wěn)古雅又火爆熱鬧，呈現(xiàn)多元化特征，基本涵蓋從官方、高校到民間所有演出場(chǎng)合的用樂(lè)要求，主要包括迎神賽會(huì)、婚喪嫁娶及公司、商店的開(kāi)業(yè)、慶典、紀(jì)念性演出、綜藝性演出及其他文化和社團(tuán)活動(dòng)等。已有百余年有序傳承歷史的周家班，是菠林喇叭的核心保護(hù)和傳承主體，亦是其傳播主體，有七代本姓傳人，加上外姓弟子，傳承人已超千人。菠林喇叭已于2010年成為省級(jí)非遺，2014年成為國(guó)家級(jí)非遺。

演奏菠林喇叭所用的樂(lè)器有嗩吶、笙、管、笛、把攥子（只用于咔戲）等吹管樂(lè)器和鼓、鑼、镲等打擊樂(lè)器。其標(biāo)準(zhǔn)配置為7—8人的組合，樂(lè)器有：?jiǎn)顓龋?—2）、小堂鼓（1）、小鑼（1）及鐃。其次，根據(jù)具體演奏場(chǎng)合之需，也有10人以上組合。在民間禮俗場(chǎng)合中，周家班支系樂(lè)班也有使用中西融合的樂(lè)隊(duì)，如在標(biāo)準(zhǔn)配置中加入電子琴、西洋管樂(lè)器等。但是，在城市及國(guó)際舞臺(tái)上演出的時(shí)候，周家班均是以傳統(tǒng)樂(lè)器配置的表演示人，并不使用西洋樂(lè)器，而且在曲目上也是選用傳統(tǒng)樂(lè)曲，不使用改編或新創(chuàng)曲目。

周家班傳承的菠林喇叭傳統(tǒng)曲目非常豐富，音樂(lè)風(fēng)格也各有不同。常用的傳統(tǒng)曲目有：《梵字調(diào)萬(wàn)年紅》《慶賀令》《小開(kāi)門(mén)》《哭長(zhǎng)城》《大悲調(diào)》《雁落沙灘》《百鳥(niǎo)朝鳳》等，還有大量拉魂腔和豫劇的咔戲曲目。此外，周家班在傳承中還有部分自創(chuàng)曲及移植自外國(guó)音樂(lè)的曲目，近年來(lái)新創(chuàng)的舞臺(tái)節(jié)目《中國(guó)元?dú)狻ぶ芗野唷贰吨袊?guó)元?dú)狻ぐ讼勺馈返龋m然節(jié)目形式是新創(chuàng)，但其所用曲目，仍為傳統(tǒng)曲目。

上述樂(lè)器、曲目及其相應(yīng)的藝術(shù)特質(zhì)，均為菠林喇叭對(duì)外傳播的主要內(nèi)容。

其實(shí)，從20世紀(jì)70年代開(kāi)始到2010年成為省級(jí)非遺之前，與民間禮俗“唇齒相依”的菠林喇叭的腳步就跨出了菠林村、靈璧縣，先后邁進(jìn)了省內(nèi)的綜藝演出及民樂(lè)大賽的舞臺(tái)，還曾跟隨外交訪問(wèn)團(tuán)，到達(dá)過(guò)日本、韓國(guó)等國(guó)家，產(chǎn)生了一定的知名度。但是，從實(shí)際效果上看，它仍然是一個(gè)以地域性、民俗性特征為主導(dǎo)的地方性樂(lè)種。而自2010年菠林喇叭成為省級(jí)非遺、2014年成為國(guó)家級(jí)非遺之后，原來(lái)偏于一隅的“民間藝術(shù)”成為國(guó)家級(jí)文化“遺產(chǎn)”，使它具有了獨(dú)具特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及風(fēng)格多元的民族藝術(shù)等身份。目前，見(jiàn)于報(bào)端和網(wǎng)絡(luò)的菠林喇叭，多被貼上學(xué)術(shù)、現(xiàn)代、藝術(shù)、國(guó)家級(jí)非遺、民族性、中國(guó)元?dú)獾刃碌奈幕瘶?biāo)簽，而這也恰恰為我們展現(xiàn)了經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的菠林喇叭的多面特性。

二、菠林喇叭的傳播路徑

成為非遺之后，菠林喇叭開(kāi)始“走出去”，雖然也參與了一些綜藝演出，但是到2018年以后，綜藝演出顯然已經(jīng)不是周家班傳播菠林喇叭的最終途徑，他們將目光投向了首都的學(xué)術(shù)領(lǐng)域以及海外市場(chǎng)，希望菠林喇叭在不同文化語(yǔ)境中找到相應(yīng)位置，發(fā)出自己的和屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的聲音。可以說(shuō)，菠林喇叭的傳播，是具有跨文化意義的傳播：在國(guó)內(nèi)，是作為國(guó)家級(jí)非遺的菠林喇叭與其他地域和界別文化的交流；在國(guó)際上，則除了展示菠林喇叭藝術(shù)及人文特質(zhì)外，又與世界其他民族開(kāi)展文化和藝術(shù)上的對(duì)話。

（一）在國(guó)內(nèi)：從民間禮俗走向?qū)W術(shù)空間

作為一個(gè)地方的民間嗩吶班，通常的演出空間是紅白事、開(kāi)業(yè)、生日等民間禮俗場(chǎng)合，若能夠?qū)⒀莩雠c地方綜藝節(jié)目掛鉤，已經(jīng)是讓很多班社羨慕的事情，而能夠進(jìn)入首都的綜藝節(jié)目演出，則更是大多數(shù)民間音樂(lè)班社“可望而不可及”的事情。但是，周家班做到了。自2010年后，周家班帶著“菠林喇叭”參與的演出主要有：2010年安徽省首屆民俗文化節(jié)演出；2014年“第二屆中國(guó)靈璧國(guó)際奇石文化博覽會(huì)暨奇石文化園AAAA級(jí)景區(qū)揭牌儀式”開(kāi)幕演出；2015年央視三套“我要上春晚”總決賽；2015年12月—2016年7月間，4次參與孫楠演唱會(huì)；2016年1月，助演孫楠《大秧歌》《紅旗飄飄》，并幫助他奪冠《中國(guó)之星》；2016年，周家班參加中國(guó)農(nóng)民歌會(huì)歌王爭(zhēng)霸賽，獲得“東部歌王”稱號(hào)；2018年1月，周家班亮相中華世紀(jì)壇新年傳統(tǒng)文化季。能參加這些演出首先與周家班的演奏水準(zhǔn)密切相關(guān)，常言道“沒(méi)有金剛鉆別攬瓷器活”，周家班能夠走向首都，可見(jiàn)他們是具有相當(dāng)?shù)难葑鄬?shí)力的。但，這并不是他們的終極目的。

周家班向?qū)W術(shù)性和藝術(shù)性“陣地”的轉(zhuǎn)移，主要是2014年之后。這期間周家班參加的學(xué)術(shù)性演出有：2015年3月19日，周本鳴受中國(guó)音樂(lè)學(xué)院邀請(qǐng)，帶領(lǐng)周家班參加由作曲家瞿小松和音樂(lè)學(xué)家謝嘉幸共同主持的《音樂(lè)縱橫三人談》之《周家班·百年家族傳承之路》專場(chǎng)研討會(huì)，就在這場(chǎng)演出中，瞿小松從周家班表演的菠林喇叭中發(fā)現(xiàn)并提出“元?dú)狻币辉~，用于概括菠林喇叭的藝術(shù)魅力；2015年5月，周家班參加北京電影學(xué)院《電影人講堂》之《元?dú)狻顓仁兰抑芗野唷贰⒅醒朊佬g(shù)學(xué)院《周家班專場(chǎng)交流會(huì)》兩場(chǎng)專場(chǎng)交流演出；2015年10月22日，周家班在北京第七屆傳統(tǒng)音樂(lè)節(jié)“瞿小松工作坊”進(jìn)行《周家班吹打樂(lè)專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)》專場(chǎng)演出；2016年10月28日，周家班在西安參加“第十一屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)·2016全國(guó)民族器樂(lè)系列音樂(lè)會(huì)”；2017年6月10日，在北京大學(xué)“百年講堂”舉行《中國(guó)元?dú)庵芗野唷穯顓葘?chǎng)音樂(lè)會(huì)；2017年6月21日，“‘元?dú)狻芗野唷ち掷取币魳?lè)會(huì)在中國(guó)藝術(shù)研究院上演；2017年12月18日，菠林喇叭在正乙祠演出，等等。

上述這些演出與以往的最大區(qū)別是：菠林喇叭均是專場(chǎng)演出。因而，周家班有了更充分的時(shí)間向觀眾展示菠林喇叭的藝術(shù)特色。而脫離了民俗語(yǔ)境之后，傳統(tǒng)音樂(lè)所蘊(yùn)含的藝術(shù)性也得到了進(jìn)一步凸顯，菠林喇叭的藝術(shù)魅力也逐漸受到了學(xué)界的普遍關(guān)注，因此，才有了一系列的學(xué)術(shù)性演出。與冀中笙管樂(lè)因中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所學(xué)者們的關(guān)注而逐漸走進(jìn)學(xué)術(shù)空間不同，菠林喇叭作為地方性樂(lè)種，從民俗空間走向?qū)W術(shù)空間，完全是一種主動(dòng)探索和傳播，這也體現(xiàn)了周家班傳承人對(duì)當(dāng)下時(shí)代語(yǔ)境中民間音樂(lè)生存現(xiàn)狀的掌握和對(duì)其發(fā)展路徑的主動(dòng)探索。他們的這些行為，無(wú)疑在一定程度上突破了現(xiàn)代傳播語(yǔ)境中“酒香也怕巷子深”的窘境，反映了他們藝術(shù)發(fā)展觀念的更新。

總之，2014年以后，“菠林喇叭”在國(guó)內(nèi)的傳播路徑，不僅使其在首都的學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界產(chǎn)生了不小的影響，而且也為其走向國(guó)際，奠定了基礎(chǔ)。

（二）國(guó)際上：從隨團(tuán)表演到藝術(shù)節(jié)專場(chǎng)演出

在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界已經(jīng)產(chǎn)生了重要影響的菠林喇叭，在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院劉勇教授的推介下，以《中國(guó)元?dú)狻ぶ芗野唷穯顓葘?chǎng)音樂(lè)會(huì)的形式，受邀參加在愛(ài)爾蘭舉行的“第44屆國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)世界大會(huì)”。這是更高級(jí)別的學(xué)術(shù)性會(huì)議，他們的演出得到了來(lái)自世界各地音樂(lè)學(xué)者的好評(píng)。正是這場(chǎng)學(xué)術(shù)會(huì)議，開(kāi)啟了菠林喇叭在非遺之后國(guó)際傳播的行程。

之后，在民族音樂(lè)學(xué)家穆謙的策劃與協(xié)調(diào)下，周家班開(kāi)始了為期一個(gè)月的歐洲巡演之旅。他們途經(jīng)5個(gè)國(guó)家，參加了6場(chǎng)音樂(lè)活動(dòng)，舉辦7場(chǎng)音樂(lè)會(huì)和1場(chǎng)工作坊，如：德國(guó)Rudolstadt音樂(lè)節(jié)；瑞典馬爾默夏日舞臺(tái)；德國(guó)萊比錫民族志博物館演出；英國(guó)WOMAD音樂(lè)節(jié)；比利時(shí)SFINKS音樂(lè)節(jié)等。英國(guó)BBC主持人Andrew McGregor說(shuō)：“周家班是一個(gè)主要在婚禮和葬禮上演奏的樂(lè)隊(duì)，他們以活潑、奔放的方式表現(xiàn)古老的民間傳統(tǒng)……令我沒(méi)有想到的是，他們的音樂(lè)有著驚人的能量?！庇?guó)《衛(wèi)報(bào)》評(píng)價(jià)周家班是“來(lái)自中國(guó)的先鋒團(tuán)體”。倫敦電影專家Anna Odrich說(shuō)：“我很享受這樣的音樂(lè)，讓我感觸很深的是，每一天，我們使用各種各樣的‘中國(guó)制造’的物品，但是在這里，我第一次感覺(jué)到了中國(guó)的‘精神’。”

在見(jiàn)證了菠林喇叭獨(dú)特的藝術(shù)魅力之后，大英圖書(shū)館邀約周家班做專場(chǎng)演出并現(xiàn)場(chǎng)錄音。而在結(jié)束了歐洲巡演之后，周家班于2017年9月又收到了美國(guó)方面的邀約，并在2018年9月開(kāi)啟了一輪美國(guó)巡演。

一系列的巡演活動(dòng)，使得周家班和菠林喇叭狂攬了大批粉絲，廣受觀眾和媒體的贊譽(yù)。不僅如此，越來(lái)越多的美國(guó)地方政府、高校、商會(huì)等，紛紛向他們發(fā)來(lái)了演出的邀請(qǐng)。僅2019年春節(jié)到8月，周家班已4次應(yīng)邀到美國(guó)，在肯塔基、布蘭森、路易斯維爾等地的高校、中學(xué)、文化節(jié)等場(chǎng)合演出了10余場(chǎng)。如今，周家班的知名度在美國(guó)越來(lái)越高，據(jù)大班主周本鳴說(shuō)，9月10日開(kāi)始，周家班4位演奏家將再次受邀去美國(guó)的亞特蘭大、孟菲斯等地，進(jìn)行為期10余天的專場(chǎng)巡演。

菠林喇叭在國(guó)際上不斷地拓展著演出“疆域”的同時(shí)，演出形式和禮遇上也悄然發(fā)生著變化。上文已經(jīng)提及，菠林喇叭也曾亮相海外，但是彼時(shí)的現(xiàn)身多是“拼場(chǎng)”演出，最多表演一兩個(gè)節(jié)目。而隨后在歐美的傳播之旅上，則幾乎都是專場(chǎng)演出，在演出安排及節(jié)奏把控上，均有周家班自己主導(dǎo)，使得菠林喇叭在歐美巡演中大放異彩，讓觀眾感受到了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的魅力。2019年的美國(guó)巡演，與之前的演出相比，除了仍然是“專場(chǎng)”之外，周家班的來(lái)回路費(fèi)和住宿費(fèi)已經(jīng)完全由邀請(qǐng)方承擔(dān)，每位演奏家還能得到一定的生活補(bǔ)貼。雖然補(bǔ)貼微不足道，但是周本鳴說(shuō)，能夠受邀在美國(guó)演出，傳播中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，他們就已經(jīng)很滿足了，對(duì)于錢(qián)，他們沒(méi)有過(guò)多地在意。不過(guò)，話又說(shuō)回來(lái)，從大英圖書(shū)館對(duì)其演奏的錄音保存，到美國(guó)陸續(xù)的演出邀約，再到其受到的“禮遇”的變化等，讓我們看到了周家班和菠林喇叭影響力的增加，說(shuō)明了歐美觀眾對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的認(rèn)知和接受也在不斷地?cái)U(kuò)展和加深，而這也恰恰證明了音樂(lè)傳播所產(chǎn)生的力量。

總之，不管在是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，周家班不斷地拓展菠林喇叭的演出空間、爭(zhēng)取更高層次演出舞臺(tái)的努力與探索，無(wú)疑是一種傳播行為，也達(dá)到了相應(yīng)的傳播目的。但是我們更應(yīng)該看到，在非遺保護(hù)與傳承的語(yǔ)境中，這些傳播所產(chǎn)生的效應(yīng)，更能激發(fā)傳承人的文化自信，提升其在藝術(shù)技藝和藝術(shù)表現(xiàn)力上的自覺(jué)性、主動(dòng)性，這對(duì)“菠林喇叭”的保護(hù)與傳承具有不可忽視的積極意義，也是值得我們進(jìn)一步關(guān)注的焦點(diǎn)。

三、菠林喇叭的傳播策略

通過(guò)上文的梳理，我們可以對(duì)菠林喇叭在國(guó)內(nèi)和國(guó)際上的傳播策略，進(jìn)行如下的歸納和總結(jié)。

（一）借助學(xué)術(shù)力量

這里的“曲線救國(guó)”，主要是指周家班借助國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界和媒體的力量，來(lái)加重菠林喇叭的傳播“砝碼”，構(gòu)建菠林喇叭新的傳播。我們從其國(guó)內(nèi)外的演出中，即可窺見(jiàn)其具體的傳播實(shí)踐。

事實(shí)證明，周家班借助學(xué)術(shù)力量的傳播實(shí)踐是成功的。而且，還獲得了更多的收獲：在國(guó)內(nèi)高校的演出和歐洲的巡演，都有學(xué)術(shù)界專家、學(xué)者的推薦和策劃為其助力，并且獲得了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界和媒體的認(rèn)可，這些“光環(huán)”也被用在了他們的宣傳中，如瞿小松提出的“中國(guó)元?dú)狻?，以及英?guó)《衛(wèi)報(bào)》的“來(lái)自中國(guó)的先鋒團(tuán)體”等，均成為了周家班對(duì)外宣傳中的新表述、新符號(hào)。而劉勇、項(xiàng)陽(yáng)等學(xué)者撰寫(xiě)的文章，也被周家班用在了傳播中。這從其《中國(guó)元?dú)狻ぶ芗野唷芬魳?lè)會(huì)和音樂(lè)劇《中國(guó)元?dú)狻ぐ讼勺馈返拿?、精心設(shè)計(jì)并印制的宣傳材料、節(jié)目?jī)?cè)上“傳承系先鋒團(tuán)體”的使用中，都可以看到。這不僅增強(qiáng)了周家班傳人文化自信，而且對(duì)于推動(dòng)國(guó)內(nèi)外社會(huì)對(duì)菠林喇叭的認(rèn)知，都起到了積極的作用。

透過(guò)這些實(shí)踐，讓我們看到了這種借助學(xué)術(shù)力量傳播策略背后隱藏著的“無(wú)奈”。這種無(wú)奈來(lái)自于國(guó)人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化自信心缺失及“崇洋媚外”歷史觀念的綜合影響：盡管已經(jīng)是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，但是大眾對(duì)其認(rèn)知程度依然有限，且沒(méi)有建立起文化自信和自覺(jué)。因此，單靠周家班“自說(shuō)自話”的表達(dá)不足以證明菠林喇叭自身的多元價(jià)值和傳播效果，還需要借力其他途徑，這其中就包含學(xué)界的評(píng)價(jià)和推動(dòng)，包括來(lái)自海外演出的“光環(huán)”。因此，以周本鳴為大班主的周家班，在當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)境中，也不得不借用多方的力量，來(lái)使菠林喇叭進(jìn)入主流文化，獲得大眾認(rèn)知和認(rèn)同。

（二） 更新表演形態(tài)

菠林喇叭的表演形態(tài)在長(zhǎng)期的生存探索中，形成了“座棚吹奏”“行走吹奏”“對(duì)棚武吹”三種。而在菠林喇叭成為非遺之后，周本鳴嘗試在表演各環(huán)節(jié)中恢復(fù)了拜臺(tái)、拱手禮等傳統(tǒng)儀式性表演元素；樂(lè)手的著裝也重新進(jìn)行精心設(shè)計(jì)：中式長(zhǎng)衫或短卦；設(shè)計(jì)了帶有“周”字logo的周家班專用旗等。且專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)《中國(guó)元?dú)狻ぶ芗野唷泛蛦顓纫魳?lè)劇《中國(guó)元?dú)狻ぐ讼勺馈返刃碌奈枧_(tái)表演形式，不僅提升了舞臺(tái)效果，增加了菠林喇叭傳播的“攻心力”。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，太多體現(xiàn)傳統(tǒng)禮樂(lè)精神內(nèi)涵的儀式及用樂(lè)被“拋棄”，使得國(guó)人失去了應(yīng)有的文化認(rèn)同和精神支撐。因此，從這個(gè)角度而言，周家班在表演形態(tài)上對(duì)儀式性的恢復(fù)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

此外，在曲目方面，周家班在“走出去”的傳播過(guò)程中，并未對(duì)菠林喇叭的傳統(tǒng)曲目進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)的加工，而是保持了原有的傳統(tǒng)風(fēng)格，但在曲目人文內(nèi)涵的解讀上，卻下了一番功夫。他們以文字的形式對(duì)其傳承的主要傳統(tǒng)曲目如《平沙落雁》《凡字調(diào)》《百鳥(niǎo)朝鳳》等，作了人文價(jià)值的梳理和表達(dá)，并將其曲目介紹印制在節(jié)目?jī)?cè)和宣傳冊(cè)上，在有些舞臺(tái)演出時(shí)也會(huì)在每首樂(lè)曲開(kāi)始之前為觀眾進(jìn)行曲目導(dǎo)聆，進(jìn)一步提升了菠林喇叭的傳播維度和傳播效果。

（三）依托國(guó)家資源

在菠林喇叭成為非遺之前的傳播過(guò)程中，也注重依托國(guó)家資源。比如早在2007年12月，周本鳴組織周家班百余子弟，舉辦“迎新年，慶奧運(yùn)”專場(chǎng)民族音樂(lè)演奏會(huì)，在新年的語(yǔ)境中，加入了“奧運(yùn)”字眼的表達(dá)，是依托國(guó)家重要的文化事件，來(lái)提升嗩吶班的“曝光率”和傳播效力。此舉，也引起了中央電視臺(tái)、安徽省電視臺(tái)及省內(nèi)各級(jí)市、縣電視臺(tái)均對(duì)該活動(dòng)的采訪報(bào)道。

而入選非遺各級(jí)“名錄”，則是國(guó)家和政府層面對(duì)其所傳承項(xiàng)目多重價(jià)值的認(rèn)可，在當(dāng)下絕大多數(shù)傳承人看來(lái)，這份“榮耀”來(lái)得比社會(huì)的普遍認(rèn)可更有“說(shuō)服力”。而且，這種來(lái)自國(guó)家層面的認(rèn)可，在民間還形成了“等級(jí)化”的差異認(rèn)識(shí)：比起省級(jí)非遺的名號(hào)，國(guó)家級(jí)非遺的名號(hào)更高一級(jí)，更勝一籌。因此，他們也自然而然地將這一層面“優(yōu)勢(shì)”轉(zhuǎn)換為傳播資源，如在“菠林喇叭”前冠以“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的標(biāo)簽。

此外，還有對(duì)黨和國(guó)家提出的相關(guān)文化政策的依托。周本鳴認(rèn)為，習(xí)近平總書(shū)記提出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的“雙創(chuàng)”理念是傳統(tǒng)鼓吹樂(lè)在現(xiàn)代社會(huì)中更好地生存與發(fā)展的重要思路。因此，在一手抓傳統(tǒng)曲目整理和傳承的同時(shí)，除了在舞臺(tái)表演形態(tài)上的儀式性變化外，他在曲目的創(chuàng)排上也進(jìn)行著積極的探索，如上文提到的嗩吶音樂(lè)會(huì)《中國(guó)元?dú)狻ぶ芗野唷?、中?guó)嗩吶音樂(lè)劇《中國(guó)元?dú)狻ぐ讼勺馈返龋趪?guó)內(nèi)外均造成了較大的社會(huì)影響。

此外，周本鳴已經(jīng)提交了2019年國(guó)家藝術(shù)基金人才培養(yǎng)項(xiàng)目的申報(bào)書(shū)，他希望以《中國(guó)元?dú)狻ぶ芗野唷泛汀吨袊?guó)元?dú)狻ぐ讼勺馈愤@兩部由傳統(tǒng)曲目組成的劇目為范本，來(lái)獲得國(guó)家的扶持，為菠林喇叭培養(yǎng)后繼人才，以推動(dòng)菠林喇叭的在海內(nèi)外的傳承與傳播。

（四）利用全媒體

當(dāng)下，科技手段飛速發(fā)展，傳媒行業(yè)也變成了由傳統(tǒng)的報(bào)紙、電視、電影媒介及互聯(lián)網(wǎng)自媒體等構(gòu)建起的立體的全媒體網(wǎng)絡(luò)，這些對(duì)于非遺的調(diào)查、研究、保護(hù)、傳承與傳播等提供了新渠道、新手段、新支撐。“以電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介為代表的現(xiàn)代傳媒已成為文化知識(shí)和信息傳播的重要渠道，它們具有傳播速度快、無(wú)地域限制、受眾面廣等優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)非遺與現(xiàn)代傳媒的結(jié)合是促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。同時(shí)，隨著新媒體的興起，許多新技術(shù)紛紛被應(yīng)用于傳統(tǒng)文化的宣傳與展示?！贝送猓c傳統(tǒng)媒體相比，微博、微信及各類短視頻APP等新媒體在非遺的傳播中具有自主性、高效性、互動(dòng)性、娛樂(lè)性和精確性等特征，且在呈現(xiàn)方式上圖文并茂、視頻同步，給觀眾以耳目一新的審美體驗(yàn)，因此，在當(dāng)下具有龐大的用戶群，具有大的傳播效應(yīng)。

周家班曾于2012年10月8日注冊(cè)過(guò)新浪博客，發(fā)布的內(nèi)容多是與周家班、民族音樂(lè)等相關(guān)，如《嗩吶的種類有多少你知道嗎？》《千年禮樂(lè)邦百年周家班》及《我眼中的周家班》等等，但遺憾的是，該博客的活躍時(shí)期較短，僅有不足一個(gè)月，故而，其傳播效果有限。

2017年3月31日，周家班以“菠林喇叭”為賬號(hào)注冊(cè)了微信公眾號(hào)。截至目前，該公眾號(hào)共發(fā)布了72篇推文（含原創(chuàng)和轉(zhuǎn)載），內(nèi)容涉及菠林喇叭的生存現(xiàn)狀、周家班歷史傳承、菠林喇叭在首都及國(guó)外的演出信息預(yù)告和回顧、嗩吶音樂(lè)劇述評(píng)、周本鳴藝術(shù)簡(jiǎn)介和演講等，如：《周本鳴：動(dòng)蕩，民族音樂(lè)的〈綠皮書(shū)〉》《遇見(jiàn)未來(lái) || 新思想開(kāi)啟中國(guó)樂(lè)種“ChuiDa Music”傳承新格局》《靈璧菠林喇叭：再難也要把民間音樂(lè)傳承下去》《百年嗩吶，奏出生命的“元?dú)狻薄洶不侦`璧嗩吶家族周家班》《安徽“周家班”京城演出技驚四座》《出大事了——民間嗩吶班在歐洲獲追捧》《德國(guó)人哭了——記周家班“博物館奇妙之夜”》以及菠林喇叭美國(guó)巡演預(yù)告等。（見(jiàn)表1）

從公眾號(hào)的文章目錄便可以看到菠林喇叭在2017年至今的大致藝術(shù)軌跡以及關(guān)于菠林喇叭和周家班的相關(guān)信息。此外，從文章標(biāo)題的擬定中，我們也可以從側(cè)面看到他們利用新媒體的傳播策略，最明顯的便是通過(guò)常見(jiàn)的“新”“奇”的話語(yǔ)來(lái)吸引眼球，以提升傳播效應(yīng)。

在微信公眾號(hào)傳播之外，周家班傳人也會(huì)利用自己的微信號(hào)來(lái)轉(zhuǎn)載公眾號(hào)的相關(guān)信息以及周家班美國(guó)巡演倒計(jì)時(shí)招貼等，以圖文及視頻形式，或分別發(fā)布，或共同呈現(xiàn)，對(duì)菠林喇叭的傳播也起到了積極的推動(dòng)作用。

周家班對(duì)于傳統(tǒng)媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體的借用使相關(guān)信息能夠及時(shí)在報(bào)紙和網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)傳播的目的。筆者在百度搜索引擎中輸入“菠林喇叭”一詞，結(jié)果是938,000條，而在2018年8月的搜索結(jié)果是64,700條，其中涉及的網(wǎng)站主要有人民網(wǎng)、光明網(wǎng)、中國(guó)民族宗教網(wǎng)、宿州文明網(wǎng)、百度百科、搜狐娛樂(lè)、騰訊視頻、天涯博客等，都有對(duì)周家班相關(guān)項(xiàng)目介紹、新聞事件或人物采訪報(bào)道等信息。這其中的數(shù)據(jù)差，雖然存在一定程度上的不確定性或關(guān)聯(lián)度并不直接，但是也能夠說(shuō)明新媒體對(duì)傳播菠林喇叭的顯著功效。

此外，據(jù)周本鳴介紹，周家班準(zhǔn)備拍一部關(guān)于嗩吶的電影，從嗩吶從業(yè)者的“局內(nèi)”視角，反映民間鼓吹樂(lè)的現(xiàn)狀、問(wèn)題以及他們的反思?？梢悦黠@感覺(jué)到，這將是一部極具現(xiàn)實(shí)意義的影片，應(yīng)該也能夠產(chǎn)生如同2016年上映的《百鳥(niǎo)朝鳳》般的社會(huì)反響，進(jìn)而推動(dòng)菠林喇叭、周家班乃至中國(guó)鼓吹樂(lè)在國(guó)內(nèi)外的傳播。

表1：“菠林喇叭”公眾號(hào)推文標(biāo)題摘錄

據(jù)了解，周家班對(duì)菠林喇叭的上述傳播路徑和策略，已經(jīng)產(chǎn)生了較好的效果：伴隨著菠林喇叭知名度的提升，現(xiàn)在周家班在本地參加鄉(xiāng)村禮俗的商業(yè)性演出時(shí)，演出費(fèi)已經(jīng)提升至7000—8000元（旺季）和3000—4000元（淡季）。另外，傳承人們?cè)诓ち掷鹊谋Ｗo(hù)和傳承諸如參與首都及海外演出、組建公司和傳習(xí)所等事項(xiàng)中，已變被動(dòng)參與為主動(dòng)參與，其身份認(rèn)同、自信心和凝聚力也越來(lái)越明顯。

四、關(guān)于傳播主體的思考

非遺保護(hù)與傳承需要全民、全社會(huì)共同努力，那么，非遺的傳播也不能只靠非遺傳承主體一方的努力。在非遺項(xiàng)目的傳播過(guò)程中，地方政府、主流媒體、社會(huì)各界、學(xué)者及傳承主體等，都是傳播主體，均應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。就菠林喇叭的傳播現(xiàn)狀而言，盡管已經(jīng)取得了相應(yīng)的成績(jī)，但是某種程度上仍表現(xiàn)為“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香”的境況，“墻內(nèi)”的傳播行為和效應(yīng)仍不理想，主要是周家班通過(guò)參與民間禮俗及其他活動(dòng)進(jìn)行傳播，當(dāng)?shù)卣c社會(huì)各個(gè)層面的傳播有待改進(jìn)和提升。那么，如何改進(jìn)和提升？筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手。

首先，傳播主體需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，建立認(rèn)同。非遺的傳播，是與保護(hù)與傳承同等重要的環(huán)節(jié)，“傳播”的實(shí)施同樣需要建立在各傳播主體對(duì)非遺的文化認(rèn)同與自信基礎(chǔ)上。各個(gè)傳承主體要主動(dòng)學(xué)習(xí)，對(duì)所在地域、社區(qū)內(nèi)非遺項(xiàng)目的基本信息、民俗價(jià)值、人文價(jià)值等盡可能做到“知其然，知其所以然”，了解其生存現(xiàn)狀、存在困境，以便制定相應(yīng)的傳播策略，進(jìn)而才能產(chǎn)生傳播的主觀意愿，建立合理的與當(dāng)下時(shí)代語(yǔ)境、觀眾審美期待等相適應(yīng)的傳播理念、思路和傳播體系，開(kāi)展有效的傳播實(shí)踐。

周家班演出海報(bào)

周家班“咔戲”表演

其次，不同傳播主體的職責(zé)側(cè)重點(diǎn)不同。

（一）政府層面。

對(duì)于非遺的傳播，政府承擔(dān)著管理者、傳播者和傳播語(yǔ)境的構(gòu)建者等多重角色，需要在明確自身職責(zé)的基礎(chǔ)上，“不斷創(chuàng)新非遺傳播方式，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳、傳播和普及，引導(dǎo)推動(dòng)包括專業(yè)機(jī)構(gòu)在內(nèi)的全社會(huì)力量參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承……在重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)、傳統(tǒng)節(jié)日，開(kāi)展非遺主題傳播活動(dòng)，繼續(xù)向青少年的非遺普及教育深入開(kāi)展，越來(lái)越多的優(yōu)秀非遺項(xiàng)目進(jìn)入校園、進(jìn)入課堂，進(jìn)入鄉(xiāng)土教材”。此外，地方政府需要在對(duì)所轄地域非遺項(xiàng)目有全盤(pán)深入了解的前提下，搭建線上、線下多維度、多媒體傳播平臺(tái)，制定合理的傳播計(jì)劃，做好正確的引導(dǎo)，爭(zhēng)取在不同的“平臺(tái)”中，使每一個(gè)非遺項(xiàng)目都能得以展現(xiàn)和傳播。作為音樂(lè)表演類的項(xiàng)目，菠林喇叭除了應(yīng)該在官方網(wǎng)站、文化宣傳中出現(xiàn)外，還可以在民俗活動(dòng)、節(jié)日慶典、非遺展演等場(chǎng)合中進(jìn)行表演。甚至，還可以利用科技手段，積極探索菠林喇叭與景區(qū)、文化創(chuàng)意園區(qū)等的結(jié)合。此外，還應(yīng)該發(fā)揮政府的主導(dǎo)性，做好非遺傳承人的搶救性音頻、視頻記錄等工作。

（二）學(xué)術(shù)層面。

在非遺保護(hù)、傳承與傳播中，學(xué)術(shù)研究的目的是為大眾提供關(guān)于非遺項(xiàng)目的整體、客觀的認(rèn)識(shí)，使讀者明晰該項(xiàng)目的具體形態(tài)、歷史過(guò)程、文化內(nèi)涵、社會(huì)功能、生存語(yǔ)境、價(jià)值體系以及傳承人的身份、觀念及行為等，以便推動(dòng)非遺諸工作的開(kāi)展及完善。而目前，當(dāng)?shù)貜氖乱魳?lè)、民俗或非遺研究的專家、學(xué)者對(duì)菠林喇叭的關(guān)注還不夠，并未形成多角度、綜合性的研究成果在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表。這勢(shì)必影響各傳播主體在傳播菠林喇叭過(guò)程中傳播內(nèi)容的準(zhǔn)確性及信息的完整性。因此，學(xué)術(shù)界應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)菠林喇叭的調(diào)查與研究工作。

（三）社會(huì)大眾層面。

并不是每個(gè)國(guó)人對(duì)每一項(xiàng)非遺都具有高度的文化認(rèn)同，絕大部分國(guó)人對(duì)非遺項(xiàng)目的傳播，往往集中于自己喜歡的或家鄉(xiāng)的某些項(xiàng)目，傳播行為往往是偶然性、碎片化、跟風(fēng)式的，傳播效果十分有限。個(gè)人應(yīng)該在加強(qiáng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，在政府合理的引導(dǎo)下，形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和傳播思路，鼓勵(lì)個(gè)人利用自媒體（微信及短視頻APP等）編排相關(guān)內(nèi)容、創(chuàng)新形式來(lái)傳播菠林喇叭。但是，需要注意的是，個(gè)人應(yīng)該在“敬畏”傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，做到傳播內(nèi)容的完整性、客觀性和有序性，實(shí)現(xiàn)傳播效應(yīng)的最大化。

（四）媒體層面。

鼓勵(lì)電視、電影、廣播等傳統(tǒng)媒體（包含各自延伸的網(wǎng)絡(luò)、微信公眾號(hào)或APP等）在節(jié)目策劃的過(guò)程中，盡量有明確的主題性和體系性，同時(shí)做到學(xué)術(shù)性、資料性并重，既有利于非遺項(xiàng)目的保護(hù)與傳承，又便于在各層面進(jìn)行傳播。比如，可以與項(xiàng)目主體聯(lián)合，制作菠林喇叭微電影、紀(jì)錄片、人物傳記片、非遺保護(hù)系列專題等，也可以在本土文化題材的藝術(shù)作品（如戲劇、舞蹈、音樂(lè)劇等綜合性舞臺(tái)作品）中將菠林喇叭融入其中，擴(kuò)大傳播形式和范圍。安徽省國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目五禽戲在傳播時(shí)，就利用了微電影的形式；而安徽省黃梅戲劇院則連續(xù)推出了多部3D版舞臺(tái)劇等，不僅實(shí)現(xiàn)了演藝業(yè)態(tài)的創(chuàng)新，也極大地推動(dòng)了黃梅戲在當(dāng)下的傳播，這也值得菠林喇叭和其他項(xiàng)目借鑒。

（五）傳承主體層面。

菠林喇叭的傳承主體——周家班及其傳人也需要加強(qiáng)對(duì)于自身藝術(shù)特質(zhì)、民俗及人文價(jià)值的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)相關(guān)理論知識(shí)和文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，做到真正從情感上形成認(rèn)同和文化自信，這樣才能獲得大眾的尊重與認(rèn)可，以促進(jìn)菠林喇叭的傳播。

結(jié)語(yǔ)

非遺的傳播，不僅僅是本體的呈現(xiàn)、價(jià)值的彰顯，也是維護(hù)長(zhǎng)久生命力、擴(kuò)展生存空間、提升自身話語(yǔ)權(quán)的必要手段。應(yīng)該說(shuō)，菠林喇叭在“走出去”的傳播語(yǔ)境中，呈現(xiàn)出了開(kāi)放性和國(guó)際性的生命姿態(tài)。

但是，傳播的終極目的，卻遠(yuǎn)不止于這些，“并非簡(jiǎn)單地傳播古老的遺產(chǎn)形式，而是應(yīng)在傳播過(guò)程中實(shí)現(xiàn)民族使命和文化火種的代代相傳”。因此，對(duì)于菠林喇叭而言，傳播擴(kuò)大了菠林喇叭的影響力，提升了菠林喇叭的競(jìng)爭(zhēng)力和拓展了菠林喇叭的生命力，其目的就是讓這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“火種”得以保護(hù)和活態(tài)傳承，能夠繼續(xù)開(kāi)枝散葉，服務(wù)于中國(guó)傳統(tǒng)禮俗，延續(xù)中國(guó)人的精神生活家園。也就是說(shuō)，菠林喇叭的民俗性才是其原初生命來(lái)源和核心競(jìng)爭(zhēng)力所在，雖然在對(duì)外傳播的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)了它的藝術(shù)性和民族性，但是，其最終還要服務(wù)于其民俗性，否則，脫離了其產(chǎn)生的“土壤”，菠林喇叭將名不副實(shí)。具有了國(guó)際知名度和繁榮生存局面的菠林喇叭，當(dāng)然還可以繼續(xù)實(shí)施“跨文化”的音樂(lè)傳播，在提升其藝術(shù)性和民族性的同時(shí)，將民俗性與藝術(shù)性、民族性有效地互補(bǔ)，最終實(shí)現(xiàn)菠林喇叭的多維度發(fā)展。如此，方能更好地服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于國(guó)家文化建設(shè)，在重構(gòu)鄉(xiāng)村生活秩序、鄉(xiāng)村振興、繁榮市民精神文化生活和中華傳統(tǒng)文化復(fù)興等層面，作出更大的貢獻(xiàn)。

注釋：

[1]周星.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)和中國(guó)民俗學(xué)——“公共民俗學(xué)”在中國(guó)的可能性與危險(xiǎn)性[J].思想戰(zhàn)線，2012（6）.

[2][11]雒樹(shù)剛.雒樹(shù)剛部長(zhǎng)在全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作先進(jìn)集體先進(jìn)個(gè)人和第五批國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人座談活動(dòng)上的講話[EB/OL].中華人民共和國(guó)文化和旅游部網(wǎng)站，https://www.mct.gov.cn/whzx/whyw/201807/t20180710_833742.htm.2018-7-10.

[3]參見(jiàn)“菠林喇叭·周家班（1979—2018）”（周家班內(nèi)部資料）.

[4]外國(guó)媒體及學(xué)者的評(píng)價(jià)，參見(jiàn)“菠林喇叭·周家班（1979—2018）”（周家班內(nèi)部資料）.

[5]文章分別是：劉勇.話說(shuō)周本鳴（未正式發(fā)表）；項(xiàng)陽(yáng).我看“周家班”——一個(gè)民間音樂(lè)班社所展示的禮與樂(lè)[N].人民政協(xié)報(bào)，2017-7-24.

[6]趙倩.“菠林喇叭”的激活策略研究——以周家班的非遺保護(hù)與傳承為例[J].中國(guó)藝術(shù)時(shí)空（中國(guó)非遺?？?，2018（4）.

[7][12]胡遲.非遺傳承的現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策[J].中國(guó)藝術(shù)時(shí)空（中國(guó)非遺?？?018（1）.

[8]黃麗熒，宋振卿.音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體傳播策略研究[J].長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（4）.

[9] 周家班hope的博客.http://blog.sina.com.cn/u/2973413921.

[10]這里的演出費(fèi)只是約數(shù)，具體數(shù)額根據(jù)事主家對(duì)樂(lè)班的要求——是否帶唱家、樂(lè)隊(duì)人數(shù)等，而有所增幅。

[13]陳玉茜.傳播學(xué)視野中的音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)新思維[J].四川戲劇，2016（10）.