伏奕冰

一、敦煌壁畫兵器與作戰(zhàn)圖像研究的成果與進(jìn)展

敦煌壁畫內(nèi)容包羅萬象，不僅在宗教上、藝術(shù)上舉世無雙，而且更兼具百科全書的性質(zhì)。這其中就有許多古代兵器與作戰(zhàn)圖像，畫面生動(dòng)逼真，為我們研究中古時(shí)期冷兵器的發(fā)展與軍事戰(zhàn)爭的內(nèi)容提供了彌足珍貴的資料。學(xué)界對(duì)敦煌壁畫的研究由來已久，前輩學(xué)者嘔心瀝血、篳路藍(lán)縷，成果可謂汗牛充棟，這其中不乏對(duì)壁畫中軍事類的內(nèi)容展開專門的論述。

楊泓撰寫的《敦煌莫高窟壁畫中軍事裝備的研究之一——北朝壁畫中的具裝鎧》、①楊泓：《敦煌莫高窟壁畫中軍事裝備研究之一——北朝壁畫中的具裝鎧》，敦煌文物研究所：《1983年全國敦煌學(xué)術(shù)討論會(huì)文集·石窟·藝術(shù)篇上》，蘭州：甘肅人民出版社，1985年，第325-339頁。《敦煌莫高窟壁畫中軍事裝備的研究之二——鮮卑騎兵和受突厥影響的唐代騎兵》②楊泓：《敦煌莫高窟壁畫中軍事裝備研究之二——鮮卑騎兵和受突厥影響的唐代騎兵》，段文杰：《1990年敦煌學(xué)國際研討會(huì)文集·石窟考古篇》，沈陽：遼寧美術(shù)出版社，1995年，第291-297頁。兩篇論文為姊妹篇，是目前學(xué)界為數(shù)不多的專門討論敦煌壁畫中軍事裝備的論文，具有非常重要的參考價(jià)值。前者主要以莫高窟西魏洞窟第285窟及北周洞窟第296窟中南壁上繪制的官軍重裝騎兵圍剿步戰(zhàn)的“強(qiáng)盜”，以及“強(qiáng)盜”成佛的壁畫故事為引子，論述魏晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)馬的護(hù)具——具裝鎧。文章通過大量傳世史料及考古發(fā)掘資料的討論，得出結(jié)論：漢末三國時(shí)期，具裝鎧開始出現(xiàn)，兩晉南北朝時(shí)期，得到廣泛的運(yùn)用與推廣。文章最后進(jìn)一步討論了重裝騎兵與輕裝步兵戰(zhàn)斗的問題：即一般條件下，重裝騎兵是可以較容易地戰(zhàn)勝輕裝步兵的。后一篇主要以莫高窟第285窟和第296窟中騎兵戰(zhàn)斗畫面為主，并參考其他北朝騎兵圖像，與唐代騎兵圖像進(jìn)行比較研究，從而得出結(jié)論：北朝時(shí)期的騎兵以重裝騎兵為主力，而唐代騎兵深受突厥騎兵的影響，主力由重鎧騎兵改變?yōu)檩p裝騎兵，使中國古代盛行重鎧騎兵三個(gè)世紀(jì)之久后，擺脫了鮮卑系統(tǒng)的重鎧護(hù)馬影響，騎兵恢復(fù)了輕捷迅猛的特點(diǎn)。另外，楊泓《中國古代的甲胄》③楊泓：《中國古代的甲胄》，《中國古兵器論叢》（增訂本），北京：文物出版社，1985年，第1-78頁。一文系統(tǒng)論述了先秦至宋代的甲胄，以傳世文獻(xiàn)、考古出土實(shí)物、古代圖像三方面資料相結(jié)合，考證詳細(xì)，用力頗深，勾勒出了中國古代甲胄發(fā)展的脈絡(luò)，是很有價(jià)值的學(xué)術(shù)論文。在北朝至隋唐部分的論述中，楊先生運(yùn)用了許多敦煌壁畫與塑像的資料，如莫高窟第285窟與296窟五百強(qiáng)盜成佛圖中騎兵圖像、第156窟張議潮統(tǒng)軍出行圖騎兵圖像與前室降魔變中射箭士兵圖像、第130窟東壁中的著甲士兵圖像以及榆林窟第20窟南方天王圖像；在塑像資料使用方面，運(yùn)用了莫高窟第319窟天王塑像圖案以及第194窟天王塑像。段文杰《莫高窟唐代藝術(shù)中的服飾》①段文杰：《莫高窟唐代藝術(shù)中的服飾》，《敦煌石窟藝術(shù)研究》，蘭州：甘肅人民出版社，2007年，第322-362頁。一文中也涉及到了莫高窟塑像和壁畫中的甲胄與戰(zhàn)袍資料。

敦煌唐代壁畫鴻篇巨制的經(jīng)變畫數(shù)量較之前大為增多，其中有一定數(shù)量的兵器與軍事場面。關(guān)于唐代軍隊(duì)裝備的各種兵器，李筌《太白陰經(jīng)》里有較詳細(xì)的記錄，從中可以看出當(dāng)時(shí)軍隊(duì)主要裝備是槍、刀（佩刀和陌刀）和弓箭，這幾乎是每個(gè)戰(zhàn)士都配備的兵器。另外，還配備有少數(shù)弩和棓。防護(hù)裝具方面，有甲和盾牌，此外，騎兵還要裝備長柄的馬矟。有關(guān)唐軍的常備武器之一的陌刀，鄭炳林有過詳細(xì)的討論，其《敦煌寫本〈張淮深變文〉所見兵器陌刀考》，②鄭炳林：《敦煌寫本〈張淮深變文〉所見兵器陌刀考》，《慶祝寧可先生八十華誕論文集》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008年，第295-302頁。通過對(duì)相關(guān)史料的細(xì)致爬梳，詳細(xì)考釋了陌刀的起源、別名、最早使用、作用威力等方面的學(xué)術(shù)問題。文章得出結(jié)論：陌刀來源于斬馬劍，實(shí)際上是在劍的基礎(chǔ)上將劍身加長，便于步兵持之?dāng)伛R，這樣發(fā)展的結(jié)果是刀身長，施雙刃。陌刀的別名是大刀，大刀最早見于《漢書·楊惲傳》，楊惲曾持大刀，大刀為常用隨身護(hù)衛(wèi)兵器。陌刀使用最早見載于隋末杜伏威的起義軍中。陌刀在唐軍開拓疆域的很多戰(zhàn)爭中發(fā)揮了巨大威力。吳微、郝麗梅《簡論敦煌邊塞詞中的兵器意象》③吳微、郝麗梅：《簡論敦煌邊塞詞中的兵器意象》，《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第10期。亦涉及相關(guān)敦煌兵器。

敦煌莫高窟壁畫保留了大量的體育圖案，很多內(nèi)容也涉及到古代兵器，尤其是遠(yuǎn)射兵器弓箭。這一類研究成果主要有陳康《敦煌壁畫射箭圖像研究》，④陳康：《敦煌壁畫射箭圖像研究》，《西北民族研究》2003年第4期。該文以莫高窟北朝壁畫和唐代壁畫中射箭圖像為研究對(duì)象，一定程度上還原了當(dāng)時(shí)的射箭場面。李重申、李金梅長期專注于敦煌體育文化與體育圖像的研究，其中涉及兵器的成果主要有：李重申《敦煌古代體育圖錄》，⑤李重申：《敦煌古代體育圖錄》，蘭州：甘肅教育出版社，2011年。李重申《敦煌古代體育文化》，⑥李重申：《敦煌古代體育文化》，蘭州：甘肅人民出版社，2000年。李重申、李金梅《忘憂清樂——敦煌的體育》，⑦李重申、李金梅：《忘憂清樂——敦煌的體育》，蘭州：甘肅教育出版社，2007年。李金梅、李重申《絲綢之路體育圖錄》⑧李金梅、李重申：《絲綢之路體育圖錄》，蘭州：甘肅教育出版社，2008年。等。

其他一些相關(guān)研究中也涉及敦煌壁畫兵器與作戰(zhàn)圖像，主要有：孫繼民《唐代行軍制度研究》、⑨孫繼民：《唐代行軍制度研究》，臺(tái)北：文津出版社，1995年?！抖鼗屯卖敺鎏拼娛挛臅跆健?、⑩孫繼民：《敦煌吐魯番所出唐代軍事文書研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000年?！短拼＼娢臅芯俊?。?■孫繼民：《唐代瀚海軍文書研究》，蘭州：甘肅文化出版社，2002年?！鐾踹M(jìn)玉：《敦煌學(xué)和科技史》，蘭州：甘肅教育出版社，2011年。這些著作主要用力于歷史方面，但對(duì)文書中所涉及的軍事器仗、兵員著裝都進(jìn)行了一定的探討。王進(jìn)玉《敦煌學(xué)和科技史》?■孫繼民：《唐代瀚海軍文書研究》，蘭州：甘肅文化出版社，2002年?！鐾踹M(jìn)玉：《敦煌學(xué)和科技史》，蘭州：甘肅教育出版社，2011年。第十四章《大漠疆場與軍事科技》中的第二節(jié)《石窟藝術(shù)中的軍事場面和兵器》，有關(guān)于敦煌壁畫兵器的論述。文章認(rèn)為，在豐富多彩的敦煌壁畫、彩塑之中，保留下來大量有關(guān)古代兵器的圖像數(shù)據(jù)，不僅有不同形式的交戰(zhàn)場景，而且有不少操練、出征隊(duì)列和陣容設(shè)置。

綜上所述，我們可以看到，對(duì)敦煌莫高窟壁畫中的兵器與作戰(zhàn)圖像的研究主要成果集中用力于鎧甲、具裝鎧以及狩獵圖像的研究，而專門針對(duì)壁畫中其他兵器與作戰(zhàn)圖像的研究還不多見，需要更加全面深入系統(tǒng)地開拓。

二、敦煌壁畫兵器圖像巡覽

敦煌壁畫的內(nèi)容按照主題可以分為七類：尊像畫、佛教（經(jīng)）故事畫、經(jīng)變畫、中國傳統(tǒng)神仙畫、佛教史跡畫、供養(yǎng)人畫像、裝飾圖案畫，①趙聲良：《敦煌石窟藝術(shù)總論》，蘭州：甘肅教育出版社，2013年，第42頁。而相關(guān)兵器圖像則集中繪制在佛教故事畫與經(jīng)變畫當(dāng)中。具體來說，作為非主要元素的兵器，在壁畫中出現(xiàn)的主要場景可以分為以下三類。②本文統(tǒng)計(jì)兵器圖像所依據(jù)材料，主要有以下幾種大型圖錄：敦煌研究院《中國石窟·敦煌莫高窟》第1-5卷，北京：文物出版社，2013年；敦煌研究院《敦煌石窟全集》第1-26卷，上海：上海人民出版社，香港：商務(wù)印書館（香港）有限公司，2001-2004年；中國敦煌壁畫全集編輯委員會(huì)《中國美術(shù)分類全集·中國敦煌壁畫全集》第1-11卷，天津：天津人民美術(shù)出版社，遼寧：遼寧美術(shù)出版社，2001-2006年；李金梅、李重申《絲綢之路體育圖錄》，蘭州：甘肅教育出版社，2008年。

第一類，早期的佛教故事畫。敦煌的早期藝術(shù)是指十六國至北朝時(shí)期的藝術(shù)，這一時(shí)期，中原遭受永嘉之亂，西晉滅亡，大量士族衣冠南渡，與司馬氏后裔聯(lián)合在江南重建東晉政權(quán)，而北方地區(qū)則為少數(shù)民族所統(tǒng)治，先后經(jīng)歷了十六國的亂世，到鮮卑民族建立北魏后，北方的局面已基本穩(wěn)定下來。莫高窟早期藝術(shù)的高峰正是處在鮮卑民族建立的北魏、西魏、北周三個(gè)時(shí)代背景之下。此時(shí)期尚屬佛教傳入中國的早期階段，為了更為廣泛、通俗易懂地傳播宗教，這一時(shí)期的壁畫中佛教故事畫較為多見。宗教的傳播需要講述很多經(jīng)典中記載的故事，并通過這些故事來形象地說明其宗教主張。③趙聲良：《敦煌石窟藝術(shù)總論》，第172頁。佛教故事畫主要分為佛傳故事畫、本生故事畫、因緣故事畫與佛教史跡畫。簡單地說，佛傳故事畫就是佛陀釋迦牟尼的本傳，根據(jù)佛教經(jīng)典《佛本行集經(jīng)》繪制，畫面通過一系列的構(gòu)圖，勾勒出了佛陀之母凈飯國王后摩耶夫人懷有身孕、太子（佛陀）降生、宮廷生活、決心出家、悟道、降魔、成佛以及涅槃的經(jīng)歷。其中，兵器圖像繪制在宮廷生活與降魔兩個(gè)部分中，在展現(xiàn)宮廷生活畫面中，有展現(xiàn)太子文武雙全，開弓習(xí)射的場景。最有代表性的就是莫高窟北周第290窟與五代第61窟中的佛傳故事畫。在展現(xiàn)釋迦牟尼的降魔變中，集中出現(xiàn)了許多矛、刀、弓箭等兵器，比如莫高窟北魏第254窟、晚唐第156窟等。

如果說佛傳故事以佛陀今生成佛故事為主，那么，本生故事則以前世為主。佛教認(rèn)為人是可以輪回轉(zhuǎn)世的，佛陀正是經(jīng)歷了無數(shù)次的輪回轉(zhuǎn)世，才修行成佛。佛經(jīng)中記載的釋迦牟尼在前世無數(shù)的善行故事，就稱之為本生故事。就兵器圖像的出現(xiàn)來說，它們多繪制在睒子本生故事、善事太子入海本生故事與薩埵本生故事之中，且主要為狩獵場景中的弓箭，這些狩獵場景的出現(xiàn)，一方面是故事本身情節(jié)的需要，另一方面客觀上反映了北朝少數(shù)民族尤其是鮮卑民族擅騎好射、弓馬嫻熟的民族性格。因緣故事主要是講與佛相關(guān)的一些因果報(bào)應(yīng)故事。在因緣故事畫中，最為著名的就是莫高窟西魏第285窟與北周第296窟中的五百強(qiáng)盜成佛故事，畫面不僅還原了當(dāng)時(shí)的步、騎兵作戰(zhàn)場面，而且集中出現(xiàn)了一批古代兵器，有具裝鎧（馬鎧）、馬矟、環(huán)柄刀、弓箭、戟等，這兩鋪壁畫彌足珍貴，是研究古代戰(zhàn)爭與兵器的重要形象資料。

第二類，經(jīng)變畫。何謂經(jīng)變畫？施萍亭解釋道：“就廣義而言，凡依據(jù)佛經(jīng)繪制之畫，皆可稱之為‘變’，然今之‘經(jīng)變’，既有別于本生故事、因緣故事、佛傳故事，又有別于單身尊像，專指將某一部乃至幾部有關(guān)佛經(jīng)之主要內(nèi)容組織成首尾完整、主次分明的大畫。”④施萍亭：《經(jīng)變》，季羨林主編：《敦煌學(xué)大辭典》，上海：上海辭書出版社，1998年，第81-82頁。趙聲良進(jìn)一步說明：“從繪畫藝術(shù)方面看，經(jīng)變的意義更為重要的是在表現(xiàn)形式上有著與別的佛教繪畫類型完全不同的特征，而這一點(diǎn)正標(biāo)志著具有中國特色的佛教美術(shù)。在印度、中亞一帶雖然也有不少雕刻或繪畫作品是根據(jù)某部佛經(jīng)表現(xiàn)出具有相對(duì)完整故事性的畫面，克孜爾石窟以及敦煌早期的本生、佛傳等故事畫，也往往依據(jù)某一部佛經(jīng)來繪制，但通常我們都不把這些畫面稱作經(jīng)變?！雹葳w聲良：《敦煌石窟藝術(shù)總論》，第208頁。在敦煌壁畫中，經(jīng)變畫的表現(xiàn)形式主要分為兩種：一種是以佛經(jīng)中所記主要人物的故事情節(jié)來構(gòu)成，比如維摩詰經(jīng)變、涅槃經(jīng)變以及勞度叉斗圣變等均屬于這一類型；另外一種則完全以佛國凈土世界為中心組成，彌勒經(jīng)變、法華經(jīng)變、觀無量壽經(jīng)變、阿彌陀經(jīng)變、藥師經(jīng)變等都屬于這個(gè)類型。而經(jīng)變畫的總體特點(diǎn)為：在隋唐以后形成了一種有別于其他繪畫種類的固定結(jié)構(gòu)，它綜合地表現(xiàn)了某一部佛經(jīng)的主題思想，因此不局限于佛經(jīng)中某一具體人物或者故事場景，而往往選取佛經(jīng)中最為主要的內(nèi)容，諸如佛說法的場景作為經(jīng)變畫的基本環(huán)境加以表現(xiàn)，再將佛經(jīng)中所述的其他相關(guān)內(nèi)容穿插其中，形成一個(gè)以佛說法為中心的宏偉場面。經(jīng)變畫將人物形象（佛、菩薩、天王、凡人）與景物形象（山水風(fēng)景、亭臺(tái)樓閣、殿堂建筑）統(tǒng)一地結(jié)合起來，展現(xiàn)出一個(gè)宏大壯觀、富麗堂皇的既現(xiàn)實(shí)又近乎理想的佛國世界，特別是以凈土變?yōu)榇淼慕?jīng)變畫更是如此。這種宏偉壯闊的經(jīng)變畫之所以在隋唐以后興盛，是與佛教在中國的流傳密切相關(guān)的。佛教自東漢末期傳入中國，經(jīng)過魏晉南北朝的發(fā)展，已經(jīng)擁有了廣泛的群眾基礎(chǔ)，到隋唐以后，早期的佛教故事畫已經(jīng)無法滿足宗教本身的宣傳與信眾的欣賞，于是這種較完整地表現(xiàn)某部佛經(jīng)思想，并以大場面來展現(xiàn)佛國凈土世界的經(jīng)變畫就相應(yīng)而生。①趙聲良：《敦煌石窟藝術(shù)總論》，第209-210頁。這也客觀上反映了佛教于這一時(shí)期在中國傳播的廣泛與深入。

就經(jīng)變畫中的兵器圖像而言，它們主要集中繪制在兩個(gè)場景之中：一種是在經(jīng)變畫的中心位置——佛說法畫面當(dāng)中。我們知道，佛說法的場面是經(jīng)變畫中的核心場景，其他相關(guān)人物、景物、山水、建筑以及故事畫面均以此為主題展開。在佛說法場景中，佛于正中說法，四周環(huán)繞眾多聽眾，包括菩薩、比丘、天眾、天王、天龍八部等，這些佛國世界的人物也被古代藝術(shù)家們高度擬人化，如同凡間社會(huì)一樣，有文有武。其中的天王與天龍八部圖像可以看作是武官的化身，他們一般孔武有力、身形壯碩、身著戰(zhàn)甲，手持刀、劍一類的短柄格斗兵器，既聆聽佛講經(jīng)說法，又起到了護(hù)衛(wèi)說法會(huì)場的作用。比如莫高窟盛唐第31窟金剛經(jīng)變說法場景中手持寶劍的護(hù)法天王，盛唐第148窟天請(qǐng)問經(jīng)變說法場景中持有劍、杵、斧的天龍八部以及榆林窟中唐第25窟彌勒經(jīng)變中手持寶劍、威風(fēng)凜凜的毗沙門天王。另一種則集中在經(jīng)變畫的生活場景中。經(jīng)變畫的意義除了以宏偉的畫面空間展現(xiàn)境界開闊的佛國世界之外，還在于展示中心位置（佛說法場面）周圍的相關(guān)畫面內(nèi)容，這些內(nèi)容亦來自與說法場面同屬的佛教經(jīng)典本身，這些畫面與佛說法場面、建筑、山水、歌舞樂伎等畫面一起成就了經(jīng)變畫的華美壯闊。在經(jīng)變畫的生活場景中，不乏兵器圖像。諸如莫高窟晚唐第12窟、第85窟、第196窟法華經(jīng)變中的軍事戰(zhàn)斗場面，這三幅作戰(zhàn)圖主要反映了當(dāng)時(shí)的騎兵戰(zhàn)，尤其是弓箭在實(shí)戰(zhàn)中的使用，十分生動(dòng)地還原了晚唐時(shí)期的作戰(zhàn)場景。這些戰(zhàn)爭內(nèi)容出自《法華經(jīng)·安樂行品》，大意是講古代強(qiáng)力轉(zhuǎn)輪王征伐諸小國之事。②趙聲良：《敦煌石窟藝術(shù)總論》，第231頁。這些作戰(zhàn)圖讓我們看到了唐代軍容與作戰(zhàn)情況，是研究唐代軍事的寶貴資料。再有，莫高窟盛唐第217窟觀無量壽經(jīng)變中的“未生怨”故事情節(jié)中，繪制有軍士練兵的場景，十位軍士分兩隊(duì)對(duì)立，一組持矛，一組持盾，是很罕見的軍事對(duì)練圖。還有，莫高窟初唐第205窟觀音經(jīng)變中“臨刑得救”畫面、盛唐第45窟觀音經(jīng)變中“商人遇盜”畫面，都有刀的圖像，可以通過壁畫探唐代刀的形制。

第三類，其他畫面中的兵器。在其他一些畫面中也有兵器圖像，包括中國傳統(tǒng)神仙元素圖像、窟頂天王圖像、供養(yǎng)人畫像以及與古于闐有關(guān)的佛教歷史畫。比如莫高窟西魏第249窟窟頂北坡下部的山巒之間，有一幅精彩絕倫的回身射虎圖，反映了人間真實(shí)的狩獵生活。再如莫高窟五代第98窟與第100窟窟頂繪制四大天王，用來起鎮(zhèn)窟驅(qū)魔的作用，其中第98窟與第100窟內(nèi)東方天王所持的杵就很有特色，這是砍砸類兵器在莫高窟的出現(xiàn)，具有很強(qiáng)的時(shí)代特點(diǎn)。第98窟內(nèi)的于闐國國王畫像腰間佩戴的寶劍也較為清晰。莫高窟中唐第154窟內(nèi)有兩身古于闐國傳說中護(hù)國神王毗沙門天門圖像，天王持戟、佩刀、帶劍，尤其是戟的圖像非常清晰，由于唐代戟早已退出實(shí)戰(zhàn)領(lǐng)域，這就成了難得的歷史形象資料。

為了更加直觀地說明問題，現(xiàn)將筆者所統(tǒng)計(jì)敦煌壁畫中的兵器圖像列表如下（見表1）。根據(jù)此表初步統(tǒng)計(jì)，敦煌壁畫兵器圖像至少涉及45個(gè)洞窟，75鋪壁畫。

三、敦煌壁畫作戰(zhàn)圖像說略

戰(zhàn)爭是各類兵器的使用場所，只有作戰(zhàn)，各類兵器才可以得到具體的運(yùn)用。所以，考察研究敦煌壁畫中的作戰(zhàn)圖像對(duì)于研究中古時(shí)期的兵器及其使用場景非常重要。

表1 敦煌壁畫中的兵器圖像

第154窟 南壁毗沙門天王圖像 中唐 戟、刀、劍第237窟劍、杵西壁佛龕上部舍利弗及毗沙門決海圖像北壁天請(qǐng)問經(jīng)變中佛說法場景 中唐戟第159窟劍、杵東壁維摩詰經(jīng)變中佛說法場景南壁彌勒經(jīng)變中佛說法場景劍、戟佛龕南側(cè)越奴鉤象圖像中唐鉤第112窟 北壁報(bào)恩經(jīng)變中佛說法場景 中唐 杵第358窟 南壁觀無量壽經(jīng)變中“未生怨” 中唐 弓箭第53窟 前室南壁弓箭手圖像 中唐 弓箭窟頂東坡楞伽經(jīng)變偈頌品“王四天下喻”刀第85窟斧、棍窟頂南坡法華經(jīng)變“安樂行品”中作戰(zhàn)圖像窟頂東坡楞伽經(jīng)變斷食肉品弓箭南壁報(bào)恩經(jīng)變中“親近品”晚唐弓箭第156窟東壁、南壁張議潮統(tǒng)軍出行圖矛（矟、槍）、弓箭東壁、南壁宋國夫人出行圖弓箭前室頂部降魔變晚唐弓箭東壁文殊變中文殊菩薩說法場景甬道頂部毗沙門天王圖像甬道頂部舍利弗及毗沙門決海圖像劍戟戟第9窟甬道頂部于闐國護(hù)國天王圖像晚唐杵西壁楞伽經(jīng)變佛說法場景南壁越奴鉤象圖像戟鉤甬道頂部于闐國護(hù)國天王圖像鉤第196窟劍南壁法華經(jīng)變“安樂行品”中作戰(zhàn)圖像 弓箭、刀、矛（矟、槍）東壁普賢變中普賢菩薩說法場景 晚唐第138窟 東壁報(bào)恩經(jīng)變中佛說法場景 晚唐 劍第12窟 南壁法華經(jīng)變“安樂行品”中作戰(zhàn)圖像 晚唐 弓箭、矛（矟、槍）、刀第61窟矛（矟、槍）、弓箭南壁楞伽經(jīng)變斷食肉品南、北、西壁佛傳故事畫 五代刀第36窟 南壁文殊變中文殊菩薩說法場景 五代 劍第100窟窟頂西南角西方天王圖像 五代窟頂東北角東方天王圖像劍杵

第6窟 西壁勞度叉斗圣變中佛說法場景 五代 劍東壁于闐國王供養(yǎng)圖像劍杵甬道頂部于闐國護(hù)國天王圖像第98窟窟頂東南角東方天王圖像五代杵背屏后部射獵圖像弓箭甬道南壁熾盛光佛圖像第61窟劍、矛（矟、槍）背屏后部射獵圖像五代弓箭南壁、西壁佛傳故事畫弓箭第346窟 前室南壁弓箭手圖像 五代 弓箭第454窟 甬道頂部舍利弗及毗沙門決海圖像 宋 戟榆林窟第25窟北壁彌勒經(jīng)變中佛說法場景 中唐 矛（矟、槍）、劍、斧、弓箭榆林窟第3窟東壁佛塔與魔軍圖像 西夏 劍、弓箭、叉、錘榆林窟第32窟甬道頂部舍利弗及毗沙門決海圖像 五代 戟榆林窟第19窟南壁思益經(jīng)變中佛說法場景 五代 斧五個(gè)廟石窟第1窟佛龕東西兩側(cè)八塔變 西夏 斧

根據(jù)上文的敘述，不難看出，敦煌壁畫中兵器圖像的出現(xiàn)場景大量以故事畫和經(jīng)變畫為主。在故事畫中出現(xiàn)兵器圖像，主要是故事畫情節(jié)需要，比如射獵、射靶等，在經(jīng)變畫中出現(xiàn)，更多則是為了畫面構(gòu)圖的完整，具有儀式感的因素。其他出現(xiàn)場景，諸如供養(yǎng)人畫像、張議潮出行圖等都是為了畫面元素的完整和對(duì)歷史場景盡量真實(shí)的反映。敦煌壁畫中作戰(zhàn)圖的數(shù)量并不多，根據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，構(gòu)圖完整的作戰(zhàn)圖像僅有5鋪，因此也就更加珍貴與重要（見圖1—5）。

圖1 莫高窟西魏第285窟南壁五百強(qiáng)盜成佛圖中的作戰(zhàn)圖像

這5鋪圖像是敦煌壁畫中非常經(jīng)典且為數(shù)不多的綜合作戰(zhàn)圖像，畫面中除使用弓箭攻擊敵人之外，還涉及了矟、戟、刀三種格斗兵器，我們亦可稱之為綜合作戰(zhàn)圖。其中，第285窟與第296窟的經(jīng)典作戰(zhàn)畫面，來源于五百強(qiáng)盜成佛故事中官軍征剿匪徒的場面，可以獲知北朝時(shí)期是重甲騎兵的時(shí)代，人馬俱甲（馬鎧又稱具裝鎧），重甲騎兵通過手中的大矟進(jìn)行沖擊，步兵利用弓箭、盾牌、環(huán)柄刀、戟進(jìn)行抵御，顯然是力不從心的。①本文以敦煌壁畫中的攻擊類兵器為主要研究對(duì)象，而甲胄屬于防御類兵器，不在研究范圍之內(nèi)。關(guān)于敦煌壁畫中的甲胄，楊泓已有精彩的論述，可參見楊泓《敦煌莫高窟壁畫中軍事裝備的研究之一——北朝壁畫中的具裝鎧》。第85窟、第12窟、第196窟的作戰(zhàn)圖像均為晚唐時(shí)期，內(nèi)容根據(jù)《法華經(jīng)·安樂行品》繪制，大意是強(qiáng)力轉(zhuǎn)輪王一心想征服諸小國，但小國不從，強(qiáng)力轉(zhuǎn)輪王遂出兵征伐，對(duì)有戰(zhàn)功者論功行賞，賜予田地、城池、珠寶、衣物、車輿奴婢等，但是珍貴無比的寶珠髻珠唯有得大功者方可得到，這樣的用意是要說明《法華經(jīng)》是諸經(jīng)中最珍貴的一部，佛是不輕易宣講的，只有看到四眾中弘傳護(hù)持佛法有大功者時(shí)才宣講。①關(guān)于《法華經(jīng)·安樂行品》的敘述，參見趙聲良《敦煌藝術(shù)十講》，第35頁。在第85窟、第12窟、第196窟三幅唐代的作戰(zhàn)圖中，可以看出均為輕騎兵戰(zhàn)斗，即人披甲而戰(zhàn)馬無甲，與第285窟、第296窟中北朝的重甲騎兵形成強(qiáng)烈反差，這是因?yàn)楸背T兵裝備以鮮卑傳統(tǒng)為主，鮮卑騎兵的傳統(tǒng)是重甲騎兵，而唐代騎兵深受突厥騎兵的影響，以輕騎兵為主，強(qiáng)調(diào)機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。②關(guān)于古代騎兵由北朝時(shí)期重裝騎兵進(jìn)入唐代后變?yōu)檩p裝的論述，參見楊泓《敦煌莫高窟壁畫中軍事裝備研究之二——鮮卑騎兵和受突厥影響的唐代騎兵》。而從上述作戰(zhàn)圖中，也的確能夠體會(huì)到重甲騎兵勢(shì)大力沉的沖擊戰(zhàn)術(shù)與輕騎兵機(jī)動(dòng)靈活的游擊戰(zhàn)術(shù)：比如在第285窟和第296窟的作戰(zhàn)圖中，能明顯看出官軍利用重甲的優(yōu)勢(shì)對(duì)徒步頑抗的步兵進(jìn)行壓倒性的沖擊，尤其是第285窟這幅，官軍強(qiáng)大的馬鎧和馬矟更是展現(xiàn)了力量上的優(yōu)勢(shì)。反觀晚唐這三幅作戰(zhàn)圖，充滿了輕騎兵機(jī)動(dòng)靈活的場面，如第85窟畫面中兩隊(duì)騎兵縱馬追逐，前方射手漂亮的回身引弓；第12窟交戰(zhàn)兩方隔河開戰(zhàn)，更是經(jīng)典，堪稱同類題材中的精品，生動(dòng)真實(shí)地還原了古代戰(zhàn)爭的場面，也反映出弓箭在騎兵運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)中的重要性；第196窟畫面上部將士執(zhí)旗引弓追射，畫面下部二騎近戰(zhàn)，貼身肉搏，動(dòng)作十分流暢，整個(gè)場面繪制也很傳神。

圖2 莫高窟北周第296窟南壁五百強(qiáng)盜成佛圖中的作戰(zhàn)圖像

圖3 莫高窟晚唐第85窟窟頂南坡法華經(jīng)變中作戰(zhàn)圖像

圖4 莫高窟晚唐第12窟南壁法華經(jīng)變中作戰(zhàn)圖像

上述五鋪壁畫中，已經(jīng)呈現(xiàn)出中古時(shí)期的主要兵器圖像。比如圖1、圖2當(dāng)中，展現(xiàn)出了漢晉至隋唐以來軍隊(duì)使用最普遍的環(huán)柄刀與具裝鎧。此二種兵器，一攻一防，呈現(xiàn)在圖1當(dāng)中，是很有代表性與典型性的。我們知道，從西漢開始，隨著漢廷與匈奴進(jìn)行數(shù)次大規(guī)模騎兵兵團(tuán)會(huì)戰(zhàn)以來，直身、環(huán)柄、單側(cè)開刃的環(huán)柄刀逐漸替代春秋戰(zhàn)國時(shí)期劍，成為騎兵在沖鋒劈砍中的主要兵器，并且一直延續(xù)至隋唐時(shí)期。圖1左側(cè)可以清晰地看到三名士軍士一手持盾、一手持環(huán)柄刀的真實(shí)寫照。此外，中古時(shí)期最有時(shí)代特色的防御兵器是具裝鎧。所謂具裝鎧，是指人馬俱鎧，即重裝騎兵，這是鮮卑化騎兵的鮮明特色，圖1中所刻畫的七名重甲騎兵人馬皆披甲即是對(duì)具裝鎧的完美腳注。魏晉以來，隨著冶煉技術(shù)的進(jìn)步，兵器的鋒利程度進(jìn)一步增強(qiáng)，因此軍士的鎧甲必須更為堅(jiān)固，重裝騎兵適時(shí)出現(xiàn)。據(jù)《南史》記載，諸葛亮曾命蒲元于漢中取蜀水淬火，鍛造出的寶刀與甲胄堅(jiān)固無比。所以說，披重甲作戰(zhàn)，是這一時(shí)期軍事裝備的主要特色。隋唐以后，由于受到北方突厥騎兵的影響，騎兵的作戰(zhàn)特色逐漸向輕裝作戰(zhàn)過渡，可以明顯從圖3、4、5中看到輕騎兵飛馳奔騰的場景。

圖5 莫高窟晚唐第196窟南壁法華經(jīng)變中作戰(zhàn)圖像

四、結(jié)語

敦煌壁畫兵器與作戰(zhàn)圖像是研究中國古代戰(zhàn)爭史的珍貴資料。通過對(duì)敦煌壁畫中兵器圖像的爬梳與整理研究，首先可以對(duì)壁畫中兵器使用場景展開討論，進(jìn)一步加深對(duì)壁畫總體內(nèi)容和意境的認(rèn)識(shí)。其次，壁畫兵器圖像作為兵器的實(shí)景實(shí)像反映，可以與實(shí)物出土兵器和文獻(xiàn)記載三重印證，對(duì)古代兵器有總體上的認(rèn)識(shí)與把握，尤其是對(duì)中古時(shí)期的兵器發(fā)展有比較深入的理解，從而更好地理清冷兵器從先秦到唐宋的發(fā)展脈絡(luò)。我國古代典籍可謂汗牛充棟，僅就兵學(xué)而言，據(jù)許保林《中國兵書知見錄》統(tǒng)計(jì)，上至先秦，下止清朝，中國一共有兵書3380部，23503卷，存世的約2308部。在如此眾多的兵書文獻(xiàn)中，卻沒有一本專門的、系統(tǒng)的古代兵器史，確實(shí)頗感遺憾。現(xiàn)代著名學(xué)者、兵器收藏家周瑋的《中國兵器史稿》，是新中國成立前古代兵器史方面的拓荒之作，學(xué)術(shù)價(jià)值不言而喻。但縱觀此書，重點(diǎn)仍是早期的青銅兵器和宋以后的火器，對(duì)中古時(shí)期（即魏晉南北朝隋唐五代）兵器的論述卻篇幅短小，主要原因除當(dāng)時(shí)看到的資料有限以外，還如作者本人所說，是因?yàn)檫@一時(shí)期我國的兵器已經(jīng)全面進(jìn)入鐵器時(shí)期，鐵器非常不易保存且不具備青銅器那樣的收藏價(jià)值。然而敦煌莫高窟壁畫的主要?jiǎng)?chuàng)作時(shí)代正是中古時(shí)期，其中的兵器圖案在相當(dāng)程度上是可以反映當(dāng)時(shí)兵器的真實(shí)面貌的，因此深入研究這些圖像對(duì)于構(gòu)建古代中國兵器史魏晉南北朝隋唐五代階段是有意義的。通過研究壁畫兵器與作戰(zhàn)圖像，可以進(jìn)一步理解當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭狀況以及兵器在戰(zhàn)爭中的使用情況。古人究竟怎樣打仗？有怎樣的戰(zhàn)爭場面？過去我們只能從文獻(xiàn)與文物中得到一些非直觀的答案，敦煌壁畫可以說是歷史的膠卷，定格了許多歷史的瞬間，從這個(gè)角度來說，這些形象史料也是彌足珍貴的。

浩瀚的中國歷史創(chuàng)造了無比光輝燦爛的文化，同時(shí)也無法回避無數(shù)次血雨腥風(fēng)的殘酷戰(zhàn)爭。中國的歷史，在某種程度上，可以理解為一部戰(zhàn)爭史?！渡袝贰兑葜軙贰秶Z》中，有集中的戰(zhàn)爭描寫的篇章?！蹲髠鳌犯且杂涊d戰(zhàn)爭而聞名。魏晉已降，戰(zhàn)爭更為頻繁，自公元188年，東漢政府下令各州刺史自領(lǐng)州牧以來，直到公元588年隋朝滅陳，中間雖有西晉短暫的全國統(tǒng)一、前秦、北魏的北方統(tǒng)一、以及宋、齊、梁、陳的南方統(tǒng)一，然總體而言，這一時(shí)期是戰(zhàn)亂紛爭的，尤其在北方中國，各游牧民族紛紛入主中原，金戈鐵馬，戰(zhàn)爭不斷。屬于東胡系統(tǒng)的烏桓與鮮卑部落，與秦漢時(shí)期游牧部落匈奴一樣驍勇悍驁，其中鮮卑拓跋部建立了強(qiáng)悍的北魏王朝，統(tǒng)治中國北方一個(gè)多世紀(jì)之久。是時(shí)，敦煌在其治下，這一時(shí)期的敦煌藝術(shù)達(dá)到了早期階段的高峰，色彩渾厚樸實(shí)，故事波瀾壯闊。游牧部落好戰(zhàn)善射的天然本性，淋漓盡致地展現(xiàn)在此階段創(chuàng)作的壁畫當(dāng)中（圖1、圖2），為我們提供了形象的戰(zhàn)爭史資料。公元7世紀(jì)初，以“關(guān)隴貴族”為主而起家的李唐王朝，血液中繼承著濃厚的鮮卑基因與好戰(zhàn)元素，軍事上繼承了突厥式的輕騎兵方式，有唐一代亦征伐不斷，破突厥、克高麗、戰(zhàn)大食，將中原王朝的武功推向了歷史的巔峰。這一時(shí)期的敦煌藝術(shù)亦走向巔峰，呈現(xiàn)出富麗堂皇、全面迸發(fā)的場面。圖3、圖4、圖5三幅作戰(zhàn)圖就反映出唐代赫赫武功的元素與波瀾壯闊的騎戰(zhàn)畫面。由此觀之，系統(tǒng)研究敦煌壁畫中的兵器與綜合作戰(zhàn)圖像，對(duì)于深入了解古代戰(zhàn)爭史是非常有意義的。