馬娣子

摘 要：城市公共藝術(shù)與傳統(tǒng)城市文脈也有著密不可分的關(guān)系。與北京、上海、廣州這些大城市的公共藝術(shù)相比，合肥公共藝術(shù)在具體表現(xiàn)形式上存在創(chuàng)新能力不足，表達(dá)單一，表達(dá)效果較弱等問題。要解決以上問題，就需要修復(fù)傳統(tǒng)文化與公共藝術(shù)的裂痕，挖掘和繼承傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;城市公共藝術(shù);傳統(tǒng)文脈;反思

中圖分類號(hào)：J0 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1673-2596（2019）12-0112-03

近年來，因?yàn)槌鞘邪l(fā)展的需要，人們審美能力和要求的提高，城市公共藝術(shù)的發(fā)展迅速，城市公共藝術(shù)教育、雕塑和壁畫等研究也如火如荼。隨著人們認(rèn)識(shí)和研究的深入，城市的公共藝術(shù)發(fā)展也經(jīng)歷了從觀念到實(shí)踐、從局部到整體、從片面到多元、從大城市到中小城市覆蓋的過程。總體上來說，是從原來的對(duì)國外公共藝術(shù)的復(fù)制粘貼走到自主思考、并力圖創(chuàng)新的軌道上來。作為一個(gè)飛速發(fā)展的城市，合肥正經(jīng)歷著日新月異的變化，人們對(duì)于公共藝術(shù)的追求也在提高。粗放式城市發(fā)展的時(shí)代已經(jīng)過去，正如殷雙喜所說：中國城市擴(kuò)張進(jìn)入了反思階段，現(xiàn)在我們要重新思考城市和公共藝術(shù)之間的關(guān)系[1]。

一、合肥地域傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)

傅紹萬說：“城市文化，這是一座城市的基礎(chǔ)，也是城市的魅力，是城市發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力?！盵2]

安徽為古皖國所在地，故簡稱皖。安徽文化由四個(gè)文化圈組成，分別是廬州文化、徽州文化、皖江文化和淮河文化[3]?；罩菸幕且猿讨炖韺W(xué)為思想核心的儒教山文化，淮河文化是道教為核心的水文化，皖江文化是包容的山水合一的文化。作為省城的合肥是廬州文化的發(fā)源地。皖南的徽文化、徽派建筑、文房四寶，都名揚(yáng)四海。合肥古稱廬州，歷來為兵家必爭之地，也曾是三國時(shí)期戰(zhàn)場。桐城派的文學(xué)傳統(tǒng)，安慶地區(qū)的黃梅戲，這些地方文化都為這一地區(qū)增色不少。對(duì)于合肥這座中小城市來說，可以挖掘的文化傳統(tǒng)深邃、博大精深。

二、傳統(tǒng)文化在合肥公共藝術(shù)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

對(duì)公共藝術(shù)來說，它承載著空間建設(shè)的功能，反映了城市的文化發(fā)展和精神追求。日本著名公共藝術(shù)策展人南條史生曾說：“無論從建筑、都市規(guī)劃，或是藝術(shù)的角度來看，時(shí)代正逐漸將注意力轉(zhuǎn)向公共藝術(shù)[4]。目前來說，合肥現(xiàn)有的公共藝術(shù)主要表現(xiàn)為以下幾種類型：

（一）傳統(tǒng)文化在主題街區(qū)、社區(qū)類公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

近年來，為了滿足人們生活日益增長的精神文化需求，在老城進(jìn)行舊城改造，在新區(qū)興建了不少大型的主題街區(qū)和主題公園。比如以廬州文化和徽州文化為內(nèi)核重新打造了城隍廟、罍街、黌街，在濱湖新區(qū)又正在打造貢街。在建筑外形的塑造上，馬頭墻、木雕花窗、窗雕等徽派建筑細(xì)節(jié)構(gòu)成了新的仿古街道。二季的黌街在合肥新站區(qū)，反映的是廬州文化，以廬州書院為主體，展現(xiàn)李鴻章的生平事跡。三季的貢街在包河區(qū)，展現(xiàn)廬州的貢院和貢文化。特色街區(qū)中隱于市在公共藝術(shù)形象處理過程中，采用中西結(jié)合的藝術(shù)特色，挖掘“新徽派”創(chuàng)意元素的建筑風(fēng)格。

（二）傳統(tǒng)文化在主題雕塑類公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

合肥目前的公共藝術(shù)雕塑主要集中在以下幾個(gè)方面：天鵝湖金街與景區(qū)雕塑、罍街、環(huán)城公園雕塑、三國遺址公園、傳統(tǒng)雕塑等。新區(qū)的公共藝術(shù)作品很新，符合現(xiàn)代的主題，與傳統(tǒng)契合度不高。比如，天鵝湖金街雕塑抽象性、立體性、現(xiàn)代性都具備了，唯獨(dú)缺少地域性特色。雖然與天鵝湖景區(qū)名稱相合，但過于直白，缺乏文化支撐。

老城區(qū)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，以固守傳統(tǒng)為主，主要反映在三國歷史的張遼威震逍遙津、反映宋代文化的包河公園的包公像等雕塑中。在對(duì)待傳統(tǒng)雕塑類公共藝術(shù)作品方面，除了傳統(tǒng)內(nèi)涵挖掘宣傳并提高城市居民對(duì)這一雕塑的認(rèn)識(shí)以外，我們能做的也就是保護(hù)與傳承。

（三）傳統(tǒng)文化在公共設(shè)施類公共藝術(shù)小品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

公共設(shè)施類承載的是城市居民的休閑生活。一些特殊的公共設(shè)施比如路燈、座椅、公交站、報(bào)亭、宣傳欄除了實(shí)用功能，還可以起到美化環(huán)境的作用。比如西安路燈有仿古宮燈狀、燈籠狀等外形，承載漢唐文化的厚重。而合肥的老區(qū)的路燈無任何特色，僅承載城市夜晚照明的功能，長江路改造之后使用花瓣?duì)盥窡簦绖t美矣，但文化浸潤不足。新區(qū)的路燈選擇更多考慮綠色環(huán)保節(jié)能，其次考慮到功能性和時(shí)代特征，而很少考慮到傳統(tǒng)文化的因素和作用。公園里的休閑座椅從設(shè)計(jì)到擺放，很少能和公園的主題文化相呼應(yīng)。

（四）傳統(tǒng)文化在合肥地鐵類公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

對(duì)于一個(gè)省會(huì)城市來說，合肥地鐵的發(fā)展較晚。作為一個(gè)新生事物的公共藝術(shù)，二號(hào)線在公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)表達(dá)上更突出些。合肥地鐵站文化采用以點(diǎn)帶面，把傳統(tǒng)和現(xiàn)代的城市文化與站臺(tái)文化融合了起來。比如三孝口的三張孝母的故事，就是合肥本地廬州文化在地鐵公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。在傳揚(yáng)孝道的同時(shí)，喚起市民的文化回憶。在表達(dá)形式上，柱子上用剪紙的形式表現(xiàn)三張孝母的故事，天花板利用中國結(jié)的抽象變形來表現(xiàn)，這樣既有傳統(tǒng)性，又有現(xiàn)代性，既有傳承又有發(fā)展[5]。

但合肥的地鐵站地面部分沒有什么藝術(shù)上的辨識(shí)度，站臺(tái)墻面的裝飾部分文化傳統(tǒng)文化挖掘也不足，傳統(tǒng)元素的提取相對(duì)淺白，表達(dá)形式上相對(duì)單一，還不足以支撐本土傳統(tǒng)文化的厚度。

（五）傳統(tǒng)文化在墻繪、壁畫中的應(yīng)用

老城區(qū)的墻繪以突出名人文化為主，在包河區(qū)桐城路的建筑物外立面的墻面上，有反映安徽本土名人的肖像及詩詞。這些墻繪和壁畫就是以突出傳統(tǒng)文化名人的文化人格、才學(xué)及品質(zhì)，市民徜徉其中，受到文化的熏陶和品德的感化，提升自身的涵養(yǎng)和水平。

三、傳統(tǒng)文化在合肥公共藝術(shù)應(yīng)用中存在的問題

與北京、上海、廣州這些大城市的公共藝術(shù)相比，中小城市的公共藝術(shù)發(fā)展總體滯后，不論是政策導(dǎo)向、教育理念、藝術(shù)實(shí)踐均落后于大城市。但是從目前看來，不論中西方，城市的發(fā)展都是要走向適合自我發(fā)展的精致化、個(gè)性化的道路，也都是要與城市的文脈相結(jié)合，突出地域特色。

（一）傳統(tǒng)文化與合肥公共藝術(shù)的割裂，使合肥公共藝術(shù)呈現(xiàn)出碎片化、非系統(tǒng)性、零散化的特點(diǎn)

作為地方城市，合肥公共藝術(shù)大都是以割裂的形式完成的。現(xiàn)存的大學(xué)專業(yè)設(shè)置也使得城市規(guī)劃設(shè)計(jì)師從規(guī)劃角度、而較少考慮到藝術(shù)，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)兼顧不了城市規(guī)劃的要求，而城市的管理和決策者們采用所謂的“精英專制”和“視覺專制”，從少數(shù)人的立場出發(fā)，不能滿足大眾的需要。

（二）傳統(tǒng)文化承繼能力不強(qiáng)，導(dǎo)致合肥公共藝術(shù)形式模仿有余，創(chuàng)新能力不足

其形式一方面表現(xiàn)在不假思索地照搬照抄大城市的公共藝術(shù)作品，比如合肥政務(wù)區(qū)的某一展館就是鳥巢的翻版，勝利廣場的中國結(jié)雕塑也是抄襲和模仿的結(jié)果;另一方面受西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)思潮的影響，模仿西方現(xiàn)代抽象藝術(shù)，而不考慮傳統(tǒng)的承繼和文化的傳承，孤單地公共藝術(shù)表現(xiàn)使得城市“新”則新矣，城市意味不足，很難體現(xiàn)歷史的延續(xù)和積淀。

（三）傳統(tǒng)文化應(yīng)用的單一化使得合肥公共藝術(shù)表達(dá)形式單調(diào)，除了傳統(tǒng)意義上的雕塑和壁畫外，很少有其他意義上的公共藝術(shù)表達(dá)，很難形成地理地標(biāo)式的作品

從建筑的空間場域表達(dá)到城市環(huán)境細(xì)節(jié)的處理，都還沒有達(dá)到相應(yīng)的契合和完滿。比如，合肥公共場所的座椅、路燈、汽車站、公共廁所、小區(qū)的停車場，大多都是從功能、空間和效用的角度來設(shè)計(jì)，很少考慮其中承載的整體公共藝術(shù)意象。

（四）傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)用的膚淺化使得合肥公共藝術(shù)表達(dá)效果較弱，僅能進(jìn)行可視化表達(dá)，很難達(dá)到可讀性的要求

藝術(shù)設(shè)計(jì)師在公共藝術(shù)表達(dá)上曲高和寡，城市居民美學(xué)素養(yǎng)參差不齊，很難對(duì)公共藝術(shù)進(jìn)行欣賞，從而在精神上達(dá)到升華，進(jìn)而對(duì)城市產(chǎn)生一種藝術(shù)和文化上的認(rèn)同感和滿足感。

（五）傳統(tǒng)地域文化被肢解，合肥公共藝術(shù)形象本土化、家國化、地方化、特色化任重而道遠(yuǎn)

中小城市發(fā)展過程中，總是以不同的大城市為模板上，以現(xiàn)代性為追求，地域文化傳達(dá)不足。即使局部以本土文化為切入點(diǎn)，也很難改變整體格局。故而，統(tǒng)一的新城，統(tǒng)一的摩天大樓，統(tǒng)一的抽象雕塑，統(tǒng)一的文化敘述，千城一面。

四、傳統(tǒng)文化在合肥公共藝術(shù)中的應(yīng)用對(duì)策

針對(duì)上述的種種問題，我們要積極應(yīng)對(duì)，思考解決辦法。

（一）修復(fù)傳統(tǒng)文化與合肥公共藝術(shù)的裂痕，形成整合性的城市公共藝術(shù)氛圍

這就要求城市的管理和決策者擁有明確的自我定位，從廣大市民的角度出發(fā)，滿足大眾的需要。公共藝術(shù)是個(gè)交叉學(xué)科，我們要從整體而不是局部出發(fā)，全面的而不是孤立地了解傳統(tǒng)文化與公共藝術(shù)的關(guān)系，把公共藝術(shù)作為一個(gè)綜合性的藝術(shù)形式去對(duì)待。

（二）承繼合肥傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)

一方面合肥市政府的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)或公共藝術(shù)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人提高藝術(shù)修養(yǎng)、嚴(yán)加審核;另一方面藝術(shù)設(shè)計(jì)師要完善職業(yè)道德修養(yǎng)，保證作品的原創(chuàng)性、文化性和創(chuàng)新性。即使表現(xiàn)現(xiàn)代或后現(xiàn)代的公共藝術(shù)作品，藝術(shù)設(shè)計(jì)師也要考慮文化的傳承，讓文脈表達(dá)有根有據(jù)有線條有脈絡(luò)。

（三）挖掘多樣的傳統(tǒng)文化，豐富合肥公共藝術(shù)表達(dá)

在公共藝術(shù)理論實(shí)踐中，我們要探索和研究中小城市公共藝術(shù)發(fā)展的軌跡和道路，深挖傳統(tǒng)文化，特別是廬州文化、徽文化、皖江文化和淮河文化這些多樣文化的精髓，從生活的方方面面創(chuàng)造豐富的公共藝術(shù)空間。建筑的空間和城市環(huán)境的細(xì)節(jié)，都要從整體出發(fā)，從傳統(tǒng)文脈的角度出發(fā)去構(gòu)思和設(shè)計(jì)。

（四）挖掘傳統(tǒng)文化的深邃內(nèi)涵，加強(qiáng)大眾互動(dòng)，提高合肥公共藝術(shù)表達(dá)效果

要想做好現(xiàn)階段和未來的合肥的公共藝術(shù)，應(yīng)深入挖掘傳統(tǒng)文化的深層成因，與地域傳統(tǒng)文化有關(guān)的名人文化，并把這些運(yùn)用到合肥正在進(jìn)行的和將要進(jìn)行的公共藝術(shù)表達(dá)中來。藝術(shù)家在設(shè)計(jì)過程中可以通過傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)作用加強(qiáng)與市民的交流。法國思想家埃得加·莫蘭認(rèn)為“互動(dòng)現(xiàn)象的多樣性和復(fù)雜性越大，互動(dòng)作用中產(chǎn)生的結(jié)果的多樣性和復(fù)雜性就越大?！盵6]

（五）做好合肥傳統(tǒng)地域文化的解析工作，力爭創(chuàng)建具有本土化、家國化、地方化、特色化的公共藝術(shù)形象

作為安徽文化的四個(gè)文化圈，在現(xiàn)有的合肥的公共藝術(shù)表達(dá)中，以徽州文化表達(dá)最為充分，從元素的提取到街區(qū)的改造，徽元素琳瑯滿目;其次是作為本土的廬州文化，在主題街區(qū)和傳統(tǒng)雕塑等作品的塑造上、在老城區(qū)的墻繪上，都有一定程度的挖掘和應(yīng)用。在新型街區(qū)塑造上，淮河文化和皖江文化元素挖掘不足，表現(xiàn)力較弱。

在合肥公共藝術(shù)形象的塑造中，我們可以借鑒別的城市的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，但最為重要的是要認(rèn)清自己的文化價(jià)值和發(fā)展方向，以個(gè)性化和特色化為追求，力爭打造一些高質(zhì)量有觀感、有觸感、能與公眾產(chǎn)生共鳴的公共藝術(shù)作品。

隨著公共藝術(shù)的發(fā)展和逐漸走入人們的視野，市民對(duì)其認(rèn)識(shí)也不斷深入，理論和實(shí)踐也在不斷完善。新的城市街區(qū)，新的文化街道，從城市的宏觀到城市的微觀，都離不開公共藝術(shù)的表現(xiàn)。從單點(diǎn)式的表達(dá)，到交互式應(yīng)用;從純粹視覺的維度到城市記憶的維度;從直觀感受到溝通交流，從單一到多元;公共藝術(shù)承載了太多的歷史和文化。公共藝術(shù)的發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化，城市的發(fā)展同樣也離不開傳統(tǒng)文化，城市總是有自己的傳統(tǒng)文化，它們創(chuàng)造了別具一格的文化產(chǎn)品、人文景觀、建筑與獨(dú)特的生活方式[7]。

參考文獻(xiàn)：

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