王巧玲

(重慶工商大學(xué)派斯學(xué)院，重慶 401520)

一、“生活即教育”德育模式的界定

按照陶行知觀點(diǎn)，“生活即教育”是指以生活為中心的教育，是生活便是教育，不是生活便不是教育，教育極其廣泛，如同一個(gè)鳥(niǎo)放在林子里。簡(jiǎn)言之就是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。這一理論的兩個(gè)支撐點(diǎn)是：社會(huì)即學(xué)校和教學(xué)合一。

關(guān)于生活，歷來(lái)有幾種分歧，分別為：生活是指廣義的生活，是人為了生存和發(fā)展進(jìn)行的各種活動(dòng)；生活主要指人的高級(jí)的精神生活。三種觀點(diǎn)各持己見(jiàn)，但本文認(rèn)為都過(guò)于偏頗。筆者認(rèn)為：生活是指活生生的、有層次有差別的而且?guī)в羞B續(xù)的并隨著時(shí)間的推移形成的比較固定方式的并且合乎社會(huì)規(guī)范的行為活動(dòng)。

德育是指教育者按照一定的社會(huì)要求，有目的有計(jì)劃的對(duì)受教育者心理上施加影響，以培養(yǎng)起受教育者所期望的思想品德。簡(jiǎn)言之，就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。這一概念本身給我們傳遞了如下信息：德育是個(gè)過(guò)程，德育有一定的標(biāo)準(zhǔn)，在教育指導(dǎo)者的參與下完成，形成學(xué)生較高的社會(huì)品德。

這樣一來(lái)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活與德育其實(shí)有很多相同的范式：

1.明確的導(dǎo)向性，目的是培養(yǎng)具有健全人格的學(xué)生；

2.標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自社會(huì)，不能用絕對(duì)的觀念來(lái)衡量，只能用實(shí)用性和規(guī)范性來(lái)衡量結(jié)果；

3.并不是把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)層次有別；

4.動(dòng)態(tài)的調(diào)控來(lái)自外在因素。

有了這些認(rèn)識(shí)，我們就會(huì)順理成章的把對(duì)德育的培養(yǎng)放入生活之中。因?yàn)樯畹膶用鎻V泛、潛移默化。生活即教育，只有在生活中我們才能培養(yǎng)出我們需要的思想品格，生活中形成的德育才能更全面、可靠、有生機(jī)。

概括起來(lái)，“生活即教育”的德育模式就是指按照生活即教育的理念來(lái)詮釋德育，培養(yǎng)出適合社會(huì)需要、合乎社會(huì)要求、能完成社會(huì)任務(wù)的人才。

二、“生活即教育”德育模式的可行性

德育要處理的是人與人的關(guān)系，教育者面對(duì)的是參差不齊的有血有肉的人。與其向其灌輸先進(jìn)的西方理論，還不如構(gòu)建一個(gè)適合學(xué)生發(fā)展的本土平臺(tái)。中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，先進(jìn)的中國(guó)人民曾創(chuàng)立了燦爛的人類文明，以至于在現(xiàn)代社會(huì)生活中處處可見(jiàn)文明的氣息?，F(xiàn)在應(yīng)當(dāng)提倡什么，反對(duì)什么我們應(yīng)當(dāng)很清楚，為何不利用現(xiàn)有的基礎(chǔ)因勢(shì)利導(dǎo)呢？

中華民族的傳統(tǒng)德育思想博大精深。中國(guó)傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)重視人與人之間的情感倫理，強(qiáng)調(diào)人的高尚情操。只有合乎中國(guó)人傳統(tǒng)的德育方式才是有效的，有的放矢的。大學(xué)生處于人生觀的發(fā)展和成熟期、政治觀的形成和發(fā)展期，提倡大學(xué)生的德育十分必要。有了傳統(tǒng)的德這樣的平臺(tái)，而另起爐灶，學(xué)生得到的是困惑和無(wú)知。我們不妨順?biāo)浦?，用自己的文化養(yǎng)育自己的人才。

生活是檢驗(yàn)理論的試金石，也是完成理論的歸宿。強(qiáng)調(diào)大學(xué)生生活就是受教育本身，意義深遠(yuǎn)。中國(guó)人思想中的道德貫穿于生活之中，通過(guò)生活可以彌補(bǔ)書(shū)本的缺陷，更能領(lǐng)悟治世、修身、養(yǎng)性的道理。提倡生活中的傳統(tǒng)美德，更利于大學(xué)生接受。生活即教育，不是舍棄教育而不顧，而是在生活中讓學(xué)子受教。如此可傳遞中華民族之精神，豐富大學(xué)生生活，培養(yǎng)教育之生機(jī)，養(yǎng)成德育的規(guī)范。其實(shí)就是培養(yǎng)大學(xué)生成為有責(zé)任感、有社會(huì)愛(ài)心、講誠(chéng)信的、有堅(jiān)強(qiáng)意志的人。用民族傳統(tǒng)來(lái)規(guī)范生活，借以完成德育的任務(wù)，效果事半功倍。

三、“生活即教育”德育模式內(nèi)容

大學(xué)生德育教育不能局限于大學(xué)生生活，而應(yīng)當(dāng)有效的釋放。課堂學(xué)習(xí)、學(xué)校生活帶來(lái)的沒(méi)有實(shí)踐場(chǎng)所的理論，如無(wú)本之木。大學(xué)生接受枯燥的理論，鑲嵌于已有中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，更加不易實(shí)踐。只有現(xiàn)實(shí)生活是德育完整、真實(shí)的載體。從生活教育的德育模式來(lái)看，我們需堅(jiān)持以下原則：

(一)知行做合一原則

道德教育是一種啟發(fā)學(xué)生心智的教育理念，更是一種養(yǎng)成行為習(xí)慣的實(shí)踐精神，道德終歸要返回它實(shí)踐的場(chǎng)所，德育的目的也是營(yíng)造有血有肉的學(xué)生，使之更好的生活。在生活中實(shí)踐德育，用整體的價(jià)值取向影響每個(gè)人的心智，比空頭理論來(lái)的更實(shí)際。中國(guó)是道德大國(guó)，沒(méi)有必要崇媚洋外，德育工作者只需倡導(dǎo)一種利于中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)啟的平臺(tái)。

(二)主流化原則

所謂主流化原則，是指業(yè)已養(yǎng)成習(xí)慣的主流是否符合大學(xué)生的行為規(guī)范。社會(huì)風(fēng)氣、學(xué)校環(huán)境、教育導(dǎo)向都會(huì)影響到學(xué)生的價(jià)值觀和人生觀。我們提倡在大學(xué)生中形成健康、向上的主流文化氛圍。德育工作者應(yīng)當(dāng)明白我們堅(jiān)持的理念和需要形成的結(jié)果。所以便需要發(fā)現(xiàn)生活里的糟粕，用動(dòng)態(tài)的、軟性的思維去解決大學(xué)生生活中的困難。主流是好的我們便說(shuō)德育工作是成功的，反之則是失敗的。

(三)軟環(huán)境工作方式原則

軟環(huán)境工作方式亦可稱之為人性化工作方式，主要指在教育過(guò)程中堅(jiān)持引導(dǎo)為主，不刻意指責(zé)某種生活方式的對(duì)錯(cuò)，對(duì)學(xué)生生活中出現(xiàn)的問(wèn)題用關(guān)懷的方式解決等。生活教育的核心是放之教育于生活，我們沒(méi)必要徹底改變學(xué)生初步形成的生活理念，而是使之明白生活態(tài)度的對(duì)錯(cuò)，生活習(xí)慣的好壞，生活方式的積極或消極。

(四)明白教育原則

生活最主要的是要使學(xué)生學(xué)會(huì)如何做人，如何與人相處。德育的期望值也不外乎此。顯然，模糊的教育模式或者理論化的、課程化的方式都很難起到如此效果。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定自己的理想信念，明確自己的政治立場(chǎng)，陶冶自己的情操，以及必需的人文素養(yǎng)。激發(fā)學(xué)生心中沉寂的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，使之影響學(xué)生、提升學(xué)生。

理解了“生活教育”德育模式的原則，我們便會(huì)容易得到這一模式的內(nèi)涵。為了使讀者更好的走進(jìn)這一理論我們不妨先看以下我們提倡的新時(shí)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的心理素質(zhì)和道德情操。模式的歸屬是形成什么樣的人，這對(duì)我們是大有裨益的。筆者認(rèn)為傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的道德情感，國(guó)人最熟悉也極易接受。從傳統(tǒng)文化的自信培養(yǎng)歸屬來(lái)講，大體可以把學(xué)生需要的拾遺如下：

責(zé)任感——指一個(gè)人對(duì)所屬群體的共同活動(dòng)、行為規(guī)范以及其他一切共同行為所承擔(dān)責(zé)任的態(tài)度。大學(xué)生學(xué)生首先應(yīng)當(dāng)對(duì)自己負(fù)責(zé)。不論學(xué)習(xí)還是生活，每個(gè)人都應(yīng)具備獨(dú)立的人格，并試圖感召他人。沒(méi)有責(zé)任心不可能完成所承擔(dān)的任務(wù)，也不可能為團(tuán)隊(duì)貢獻(xiàn)自己的力量。責(zé)任心事一個(gè)人社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，有責(zé)任心的人往往在學(xué)習(xí)、生活、工作上會(huì)認(rèn)真負(fù)責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)，對(duì)工作精益求精，往往取得成功的可能性大。

羞恥心——它表現(xiàn)為個(gè)人在生活中違反道德準(zhǔn)則時(shí)產(chǎn)生的愧疚、羞愧心理，并試圖改變這一心理的行為。如果一個(gè)人缺乏羞恥心，便會(huì)無(wú)所顧忌，為所欲為，其后果是十分可怕的。研究表明，羞恥心是一個(gè)人克服消極因素、自覺(jué)抵制不良因素干擾的精神力量，是對(duì)可恥、卑鄙行為的強(qiáng)有力的抗毒劑，也是榮譽(yù)感、責(zé)任心的支撐因素之一?！墩撜Z(yǔ)》中有“行己有恥”的記載，《孟子》也有關(guān)于“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”的記載。

社會(huì)愛(ài)心——就是要培養(yǎng)個(gè)體對(duì)社會(huì)行為產(chǎn)生關(guān)心、關(guān)愛(ài)的精神情操。和諧大家庭的建立需要每個(gè)人的參與，我們每個(gè)人都不可能置身事外。我們是社會(huì)化的人，社會(huì)屬性決定了人的本質(zhì)，離開(kāi)社會(huì)這個(gè)屏障，每個(gè)人都不可能獨(dú)立存在。所謂“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”就是這個(gè)道理。當(dāng)代中國(guó)著名教育家魯潔教授說(shuō)過(guò)，“德育不僅要使人感受到掌握與遵循某種道德規(guī)范對(duì)自身來(lái)說(shuō)是一種約束、一種限制、一種犧牲、一種奉獻(xiàn)，而且應(yīng)當(dāng)使他們從內(nèi)心體驗(yàn)到，從中可以得到愉快、幸福與滿足；得到自我的充分發(fā)展與自由；得到唯獨(dú)人才獨(dú)有的一種最高享受。”

誠(chéng)信——《孟子》云：“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)著，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者?！睆淖置嬉馑紒?lái)說(shuō)，誠(chéng)是天的運(yùn)行規(guī)律，而誠(chéng)信則是人的生存規(guī)律。至誠(chéng)對(duì)做事做人做學(xué)問(wèn)都至關(guān)重要?！墩撜Z(yǔ)》載“民不信不立”。誠(chéng)實(shí)而講信用，是人存在的根本。大學(xué)生的生活是整個(gè)社會(huì)生活的和縮影，不可能脫離誠(chéng)信而自立。

堅(jiān)強(qiáng)意志——《孟子》云：“是故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！笔钦f(shuō)承擔(dān)大任的人都必須具備堅(jiān)強(qiáng)的意志力，克服各方面的困難，彰顯其才能。意志力的強(qiáng)弱是一個(gè)人能否獲取人生財(cái)富的支柱之一，也是判斷一個(gè)人能否成功的基礎(chǔ)。意志力堅(jiān)強(qiáng)的人往往成功的幾率會(huì)大大增加。

生活即使?fàn)I造具有獨(dú)立人格的人。當(dāng)代社會(huì)，“成人”教育的呼聲越來(lái)越高于“成才”教育。德育的目的也即“成人”教育。大學(xué)生生活當(dāng)踐行以人為本，為塑造獨(dú)立人格的人而努力。著名教育家陳鶴琴有“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)在中國(guó)人”的著名論斷，其具體內(nèi)容為“培養(yǎng)做人的態(tài)度，養(yǎng)成優(yōu)良的習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的興趣，訓(xùn)練人生的基本技能”四個(gè)方面。

四、“生活即教育”的德育模式貴在實(shí)踐

理論貴在實(shí)踐，搬出中國(guó)傳統(tǒng)道德的原因之一也在于實(shí)踐的可行性。把生活與德育掛鉤，旨在說(shuō)明一種潛移默化，內(nèi)在的德育模式。如果當(dāng)代大學(xué)生在大學(xué)中養(yǎng)成所述的良好品德，對(duì)大學(xué)生自身對(duì)社會(huì)的發(fā)展的意義是重大的。此種模式的教育方式是倡導(dǎo)，而不是約束，是激發(fā)，而不是懲罰，是潛移默化，而不是急于求成。有了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，加上有機(jī)的尋找內(nèi)在的合理因素，我相信這種理論會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

“生活即教育”的德育模式不是自由放任，也不是嚴(yán)章厲制。這對(duì)教育者提出了更高的要求。應(yīng)為它需要教育者監(jiān)督學(xué)生的生活，提煉學(xué)生的生活，塑造學(xué)生的生活，進(jìn)而用源于生活，高于生活，顯示生活的觀念指導(dǎo)學(xué)生步入正軌。生活需要不同的音符，只有和諧之音才能奏出和諧之樂(lè)。