覃如洋

摘 要：少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化不可分割的組成部分，在增強(qiáng)中華民族凝聚力、增強(qiáng)文化自信乃至實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中發(fā)揮著不可替代的作用。近年來(lái)，桂西北少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承和發(fā)展方面取得了顯著的進(jìn)步，但也面臨抵抗市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊能力弱、在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中式微明顯甚至面臨消亡的困境。在新時(shí)代，要推動(dòng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須做到保護(hù)和挖掘先行，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀民族文化的活態(tài)傳承，使之既保持少數(shù)民族文化的獨(dú)特性，同時(shí)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;創(chuàng)新性發(fā)展;廣西河池市

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.05.009

[中圖分類號(hào)]G127 ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B ?[文章編號(hào)]1009-0339（2019）05-0045-06

位于桂西北的河池市是一個(gè)多民族雜居的地方，全市11個(gè)縣（區(qū)）中有5個(gè)民族自治縣、11個(gè)民族鄉(xiāng)，有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、水等多個(gè)世居民族，其中仫佬族自治縣、毛南族自治縣為全國(guó)僅有，有著非常豐富且獨(dú)特的民族文化。瑤族中的一支——白褲瑤，總?cè)丝诩s3萬(wàn)人，被聯(lián)合國(guó)科教文組織稱為“人類文明的活化石”，認(rèn)為是民族文化保留最完整的一個(gè)民族。當(dāng)?shù)卣叨戎匾晫?duì)民族文化的保護(hù)、傳承，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了較好的傳承和發(fā)展。但是，隨著社會(huì)環(huán)境的變化和人們思維方式的改變，加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)等外部因素的沖擊，以及自身傳承模式不能很好地適應(yīng)自身發(fā)展需求等原因，一些少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)出現(xiàn)了無(wú)人欣賞、后繼無(wú)人的窘境，面臨著消亡的情況。當(dāng)前，深入研究少數(shù)民族文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、河池民族文化傳承現(xiàn)狀

河池是廣西少數(shù)民族聚居最多的地區(qū)之一，千年的銅鼓文化、劉三姐歌謠文化、毛南族儺文化、仫佬族依飯文化、白褲瑤風(fēng)情文化、壯族螞拐文化等交相輝映，構(gòu)成河池千姿百態(tài)的民族文化景觀。近年來(lái)，河池市結(jié)合民族地區(qū)實(shí)際，采取多項(xiàng)措施加強(qiáng)民族文化傳承保護(hù)，加快構(gòu)建“遺產(chǎn)豐富，氛圍濃厚，特色鮮明，民眾受益”新格局，促進(jìn)民族文化繁榮發(fā)展。

（一）完善工作機(jī)制，非遺保護(hù)制度體系初步形成

2012年以來(lái)，河池市有7個(gè)縣（區(qū)）國(guó)有文藝院團(tuán)整體改制為縣級(jí)非遺保護(hù)中心，市歌舞團(tuán)也改制為市非遺保護(hù)中心，全市專門從事非遺人員從20多人增加到200多人，先后制定出臺(tái)了多項(xiàng)指導(dǎo)性文件。如《河池市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》于2018年1月1日起施行，全市民族文化保護(hù)工作逐步走上制度化、規(guī)范化軌道。

（二） 強(qiáng)化重點(diǎn)保護(hù)，逐步完善非遺名錄體系

在開(kāi)展非遺資源普查的基礎(chǔ)上，建立了國(guó)家、自治區(qū)、市、縣四級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄和代表性傳承人保護(hù)體系。目前，河池市非遺條目總量為8 740個(gè)，涵蓋8個(gè)門類100多個(gè)種類。截至2019年4月，已列入國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目名錄9個(gè)、自治區(qū)級(jí)項(xiàng)目名錄68個(gè)、市級(jí)項(xiàng)目名錄113個(gè)、縣級(jí)項(xiàng)目名錄592個(gè)，有國(guó)家級(jí)傳承人8人、自治區(qū)級(jí)傳承人50人、市級(jí)傳承人123人。2017年8月，有12個(gè)傳統(tǒng)手工技藝項(xiàng)目列入自治區(qū)級(jí)傳承手工技藝振興目錄。

（三）民族文化保護(hù)和旅游發(fā)展相融合

1. 實(shí)施整體性保護(hù)，保護(hù)區(qū)建設(shè)有序推進(jìn)。2012年12月，文化部批復(fù)同意設(shè)立國(guó)家級(jí)銅鼓文化（河池）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，意味著以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，對(duì)歷史文化積淀豐富、存續(xù)狀態(tài)良好，具有重要價(jià)值和鮮明特色的文化形態(tài)進(jìn)行整體性保護(hù)。在保證核心區(qū)能夠得到重點(diǎn)保護(hù)的同時(shí)，將全市納入國(guó)家級(jí)銅鼓文化（河池）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)范圍。采取“遺產(chǎn)專家指導(dǎo)，地方政府推動(dòng)，遺產(chǎn)地居民參與”的共建模式，積極探索保護(hù)區(qū)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)、活態(tài)性傳承和生產(chǎn)性保護(hù)的有效途徑和辦法，建立了一批傳承展示場(chǎng)館。目前，河池市已建立銅鼓文化生態(tài)保護(hù)村8個(gè)、傳習(xí)基地及傳習(xí)所26個(gè)、傳習(xí)示范戶10個(gè)。環(huán)江縣銅鼓技藝傳承人韋啟初、韋啟參兩兄弟建起了銅鼓鑄造廠，申請(qǐng)注冊(cè)了銅鼓鑄造模具等3項(xiàng)專利，年生產(chǎn)銷售仿古銅鼓、銅鼓工藝品上萬(wàn)件，產(chǎn)品銷往法國(guó)及東南亞等地[1]。

2. 打造民族文化品牌，增強(qiáng)文化凝聚力。加大對(duì)民族文化的挖掘、保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用。以羅城仫佬族自治縣為例，經(jīng)過(guò)多年的研究和論證，該縣重點(diǎn)實(shí)施“十大民族文化”工程，即非遺文化、依飯文化、走坡文化、服飾文化、飲食文化、建筑文化、人文文化、鄉(xiāng)土文化、精品文化、公共文化，使優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化得到傳承和保護(hù)。

3. 少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)效益初顯。少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)日趨完善。民族文化旅游商品研發(fā)成果突出，少數(shù)民族文化旅游的發(fā)展推動(dòng)全市旅游經(jīng)濟(jì)指標(biāo)不斷增長(zhǎng)?！笆濉逼陂g，河池市年旅游總收入由“十一五”期末的44.1億元增長(zhǎng)至182.16億元，增長(zhǎng)了3.13倍。2018年全市接待國(guó)內(nèi)外旅游者3 422.37萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)29.30%，旅游總消費(fèi)410.97億元，同比增長(zhǎng)36.71%。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)全市旅游經(jīng)濟(jì)指標(biāo)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率達(dá)40%以上。

以少數(shù)民族文化帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游，圍繞巴馬長(zhǎng)壽養(yǎng)生國(guó)際旅游區(qū)和百里龍江民族文化生態(tài)旅游帶建設(shè)，河池市強(qiáng)力推進(jìn)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、特色旅游品牌創(chuàng)建、旅游客源市場(chǎng)拓展等重點(diǎn)工作，推動(dòng)少數(shù)民族文化旅游發(fā)展效益初顯。

（四）創(chuàng)新傳承方式，優(yōu)秀民族文化進(jìn)校園有聲有色

建立中小學(xué)非遺傳承學(xué)校和實(shí)踐教育基地，將優(yōu)秀民族文化編成鄉(xiāng)土教材納入課堂教學(xué)，大力提升非遺傳承的深度和廣度。金城江區(qū)第五小學(xué)成立傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)手藝、傳統(tǒng)體育等10多個(gè)興趣小組，編寫特色校本教材《最美河池》，被教育部授予全國(guó)中小學(xué)優(yōu)秀文化傳承學(xué)校。南丹縣在白褲瑤聚居地中小學(xué)開(kāi)設(shè)白褲瑤文化傳承班，里湖鄉(xiāng)中心小學(xué)將民族傳統(tǒng)舞蹈《勤澤格拉》編匯成課間操試行推廣。羅城仫佬族自治縣的“非遺”項(xiàng)目搶粽粑、仫佬竹球、仫佬族刺繡、剪紙、竹梆謠等，已進(jìn)入羅城高中、羅城中學(xué)、二小等學(xué)校，以興趣課堂的形式開(kāi)展[2]，讓學(xué)生在活動(dòng)中感受“非遺”文化的魅力，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化作為一種“活態(tài)文化”得到傳承。環(huán)江毛南族自治縣第二小學(xué)秉承“一校一品牌，一校一特色”辦學(xué)理念，深挖毛南族文化內(nèi)涵，融入民族傳統(tǒng)文化教育之中，形成以保護(hù)傳承毛南族文化為核心、優(yōu)秀民族文化共同發(fā)展的辦學(xué)特色，真正做到傳承民族文化從娃娃抓起。

（五）開(kāi)展民俗文化活動(dòng)，非遺傳承與傳播不斷提升

1. 積極支持民族傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，形成文化展演項(xiàng)目的群眾文化活動(dòng)品牌。圍繞“壯族三月三”、文化遺產(chǎn)日和民族傳統(tǒng)節(jié)慶，組織開(kāi)展豐富多彩、群眾廣泛參與的民俗文化活動(dòng)，展示各民族文化，形成“一縣一節(jié)”民族文化格局，壯族螞拐節(jié)、仫佬族依飯節(jié)、毛南族分龍節(jié)、瑤族祝著節(jié)、劉三姐文化旅游節(jié)、白褲瑤年街節(jié)等民族節(jié)慶，帶動(dòng)當(dāng)?shù)鼗謴?fù)相關(guān)民俗活動(dòng)，促進(jìn)非遺在社區(qū)文化生活中延續(xù)和發(fā)展，營(yíng)造濃厚的非遺文化氛圍。

2. 創(chuàng)編民族文化精品，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化大發(fā)展大繁榮。2012年以來(lái)，組織編排大型民族音樂(lè)舞詩(shī)《銅鼓》，參加第八屆廣西戲劇展榮獲5個(gè)大獎(jiǎng)。出版《河池銅鼓》《河池非物質(zhì)文化遺產(chǎn)薈萃》《壯族銅鼓習(xí)俗》等圖書。河池電視臺(tái)開(kāi)設(shè)《紀(jì)錄河池》欄目，拍攝制作民族風(fēng)情和非遺系列紀(jì)錄片共20集，集中宣傳展示河池民族文化的獨(dú)特魅力。編創(chuàng)《劉三姐》《頂卡花》《土地與三娘》民族特色歌舞節(jié)目，組織編創(chuàng)和表演人員到國(guó)內(nèi)各地、港澳地區(qū)以及捷克、德國(guó)、美國(guó)等國(guó)家進(jìn)行文化交流演出，提升了河池民族文化知名度。

3. 逐步完善文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加強(qiáng)文化隊(duì)伍建設(shè)，形成縣、鄉(xiāng)、村三級(jí)公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)體系。例如羅城仫佬族自治縣，先后建成民族文化廣場(chǎng)、仫佬族劇院、仫佬族博物館、仫佬族文化風(fēng)情街、于成龍廉政文化廣場(chǎng)、走坡廣場(chǎng)及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、村級(jí)公共服務(wù)中心、屯級(jí)文化活動(dòng)室等一批公共文化場(chǎng)館（所），公共文化設(shè)施建筑面積高于全區(qū)平均水平。通過(guò)建立文化志愿者機(jī)構(gòu)、舉辦培訓(xùn)班、組織開(kāi)展活動(dòng)、培養(yǎng)傳承人等方式，促進(jìn)民族文化的傳承與保護(hù)。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)施中存在問(wèn)題和困難檢視

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下民族文化傳承機(jī)制發(fā)生變化

1. 機(jī)制不完善，人員經(jīng)費(fèi)設(shè)施不足。目前，河池市還有都安、大化、羅城、巴馬四個(gè)民族縣尚未設(shè)立非遺文化保護(hù)專門機(jī)構(gòu)和專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，一定程度上影響和制約了非遺文化的保護(hù)與傳承工作。

2. 內(nèi)生動(dòng)力弱化，民族文化傳承對(duì)政府力量的依賴加強(qiáng)。民族文化往往來(lái)自最基層，根植于民眾當(dāng)中，但相當(dāng)一部分人保護(hù)意識(shí)淡漠，責(zé)任感、使命感不強(qiáng)，或者對(duì)非遺知識(shí)不甚了解。非遺項(xiàng)目往往涉及面廣，文化部門因受職權(quán)所限，無(wú)法從根本上解決非遺項(xiàng)目傳承問(wèn)題，往往只是作一般程序性的保護(hù)。民族文化傳承，僅靠政府力量進(jìn)行保護(hù)和舉辦各種活動(dòng)推動(dòng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要全體社會(huì)成員的積極參與。

3. 缺乏整體規(guī)劃，產(chǎn)業(yè)化集聚和市場(chǎng)化開(kāi)發(fā)較低。一是缺乏保護(hù)傳承的整體規(guī)劃和布局。二是非遺文化產(chǎn)業(yè)化集聚和市場(chǎng)化開(kāi)發(fā)較低，以生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)保護(hù)目的較難實(shí)現(xiàn)。如仫佬族刺繡、民間剪紙技藝、煤砂罐制作技藝為家庭式手工作坊，僅利用家中的有限場(chǎng)地進(jìn)行生產(chǎn)，發(fā)展空間狹小，產(chǎn)量受到極大限制。三是非遺資源與旅游資源的結(jié)合還不夠緊密。如還未能做好相關(guān)旅游產(chǎn)品的宣傳、開(kāi)發(fā)及旅游發(fā)展工作，緊密對(duì)接鄉(xiāng)村振興建設(shè)還不夠等。

（二）民族文化傳承面臨文化沖擊與文化重構(gòu)的挑戰(zhàn)

1. 外來(lái)文化的影響。隨著交通條件的改善，少數(shù)民族與外界接觸交流的大門打開(kāi)，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大變化，使得傳統(tǒng)習(xí)俗、技藝和文化不可避免受到現(xiàn)代文明的沖擊。例如，一些富有民族特色和藝術(shù)價(jià)值的少數(shù)民族舊建筑及村落遭到破壞和摒棄，不少傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)也開(kāi)始大量地?fù)诫s現(xiàn)代形式的娛樂(lè)及商品交易內(nèi)容[3]，觀眾甚至參與者的關(guān)注度更多集中在明星或者品牌產(chǎn)品而非原汁原味的文化習(xí)俗上，再加上各種現(xiàn)代傳媒的普及，傳統(tǒng)民族文藝如對(duì)歌、民間戲曲等逐漸被現(xiàn)代音樂(lè)、影視節(jié)目所取代。

2. 傳統(tǒng)民族文化與文化擁有者的生活相脫節(jié)趨勢(shì)明顯。例如，羅城煤砂罐因?yàn)閮r(jià)格低廉且實(shí)用耐用一直以來(lái)成為仫佬族群眾的傳統(tǒng)生活用具，當(dāng)?shù)厝藦V泛用來(lái)燒水、煮飯、炒菜、裝酒、盛物等，堪稱仫佬人順應(yīng)自然、利用自然的杰作。但隨著用電的普及和各種物美價(jià)廉的電器、廚具的出現(xiàn)，人們逐漸開(kāi)始改用電飯鍋、電磁爐、微波爐等，加上煤砂罐本身顏色、造型單一，做工相對(duì)簡(jiǎn)陋，而且隨著現(xiàn)代人健康環(huán)保觀念的提升，使用煤砂罐的人家越來(lái)越少，煤砂罐逐漸淡出人們的日常生活，煤砂罐制作技藝及其文化也因?yàn)槭チ松娴纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而出現(xiàn)荒廢，規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)更無(wú)從談起。

（三）現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)民族文化傳承的影響

1. 傳承乏力，前景堪憂。一是家族傳承人才斷層，傳承難度不斷加大。例如，目前羅城仫佬族自治縣83個(gè)非遺保護(hù)項(xiàng)目中，省級(jí)以上代表性傳承人只有12人，他們享有傳承補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)。傳承人屈指可數(shù)，隨著年齡增長(zhǎng)，項(xiàng)目保護(hù)處于“有人教無(wú)人學(xué)，有心學(xué)無(wú)人教”的兩難境地[4]。二是受眾群體斷層，生存空間萎縮。傳統(tǒng)民族文化在中老年人中還有一定影響，而年輕一代普遍不感興趣，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下難以生存，隨著掌握這些技藝的老人們的過(guò)世，如不加以保護(hù)和傳承，“也終將會(huì)隨著他們的逝去，而永遠(yuǎn)消失”[5]。

2. 文化和技藝擁有者為生計(jì)所迫放棄傳承、拒絕傳承。民間手工藝品的生產(chǎn)銷售，多為家庭作坊式運(yùn)作經(jīng)營(yíng)，從業(yè)者學(xué)藝難度大、工作條件差、收入低，項(xiàng)目或行業(yè)后繼乏人，甚至整個(gè)業(yè)界都面臨消亡。例如羅城仫佬族的傳統(tǒng)項(xiàng)目“舞草龍”，只在固定的節(jié)慶日那幾天才需要，每個(gè)活動(dòng)點(diǎn)也只要一條草龍，市場(chǎng)小，而傳承者為了保留這一有限的利潤(rùn)空間，對(duì)自己的技藝拒絕對(duì)外傳承。

三、推動(dòng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑思考

課題組在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，部分已經(jīng)喪失使用價(jià)值的少數(shù)民族器物逐漸淘汰、消失已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，一些獨(dú)特的民族風(fēng)俗習(xí)慣也逐漸湮沒(méi)，逐漸形成新的風(fēng)俗和習(xí)慣。對(duì)于特有少數(shù)民族文化的傳承，必須要做到保護(hù)和挖掘先行，讓優(yōu)秀民族文化在活態(tài)傳承中煥發(fā)出獨(dú)特的魅力、在民族交融中生發(fā)存在的價(jià)值。

（一） 營(yíng)造良好生態(tài)環(huán)境，靜態(tài)保護(hù)和活態(tài)傳承相結(jié)合

1.政府主導(dǎo)，社會(huì)參與。一是建立以政府為主導(dǎo)、文化部門牽頭、社會(huì)各界廣泛參與的文化保護(hù)機(jī)制。政府應(yīng)對(duì)特色民族文化項(xiàng)目在政策和資金上給予一定傾斜。進(jìn)一步完善非遺保護(hù)專門機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)非遺保護(hù)工作的人才隊(duì)伍建設(shè)。鼓勵(lì)社會(huì)資本進(jìn)入文化領(lǐng)域，吸納有實(shí)力的社會(huì)組織、企業(yè)、個(gè)人進(jìn)行資助保護(hù)，發(fā)揮公眾在保護(hù)中的作用，設(shè)立非遺保護(hù)基金和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金，鼓勵(lì)社會(huì)資本通過(guò)個(gè)人投資、入股分紅等形式參與政策允許的文化運(yùn)作投資。二是讓民眾自覺(jué)參與其中，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化活態(tài)保護(hù)。良好的生態(tài)環(huán)境是民族文化傳承和發(fā)展的需要，是民族文化活在民間的前提。沒(méi)有擁有者的合作，政府可能只是在欣賞其他人的文化遺產(chǎn) [6]。所以，必須充分尊重當(dāng)?shù)厝罕娮鳛樵撁褡逦幕闹黧w的意愿和文化發(fā)展規(guī)律，“遵循‘文化保護(hù)在原地的理念，通過(guò)‘政府主導(dǎo)、專家指導(dǎo)、居民參與的方式，讓當(dāng)?shù)厝罕姵蔀槊褡逦幕Ｗo(hù)傳承的主角”[7]。讓民眾自覺(jué)參與其中，從而實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化的活態(tài)保護(hù)。

2. 增強(qiáng)傳承技術(shù)手段，加大保護(hù)力度。堅(jiān)持“傳承文明、記錄歷史，留住鄉(xiāng)愁”，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供文化支撐。利用錄音、錄像、數(shù)字化媒體等現(xiàn)代技術(shù)手段，建立完善的非遺檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，完好保存非遺項(xiàng)目和優(yōu)秀民族文化，為傳承發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（二）加強(qiáng)傳承人才培養(yǎng)，探索民族文化的現(xiàn)代傳承機(jī)制

1. 拓寬傳承對(duì)象，壯大傳承隊(duì)伍。由傳統(tǒng)家族式向現(xiàn)代社會(huì)化轉(zhuǎn)換，對(duì)瀕危項(xiàng)目，政府應(yīng)投入專項(xiàng)資金和人力進(jìn)行傳承培訓(xùn)，培養(yǎng)建立非遺傳承人隊(duì)伍。

2. 加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)，提高非遺傳承人待遇。第一，積極引進(jìn)專業(yè)人才，建立一支高素質(zhì)、具有實(shí)干精神的專業(yè)隊(duì)伍。第二，利用高等院校的人才和科研優(yōu)勢(shì)，提高從業(yè)者的理論素質(zhì)和審美素養(yǎng)，培養(yǎng)專業(yè)人才，深層次發(fā)掘民族文化內(nèi)涵。第三，提高人才待遇，引進(jìn)專兼職專業(yè)人才，不斷提高民間藝人和傳承人的待遇。第四，加強(qiáng)非遺傳承人的甄別、評(píng)定工作，建立健全名錄體系，提高非遺傳承人的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)收入，又要采取措施明確傳承人的責(zé)任，做好傳承發(fā)展工作。

3. 深化落實(shí)民族文化進(jìn)校園活動(dòng)，增強(qiáng)青少年學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)。一是大力推進(jìn)非遺文化進(jìn)校園工作，把非遺文化作為學(xué)生素質(zhì)教育的內(nèi)容之一，納入教學(xué)計(jì)劃安排，編寫特色教材，開(kāi)展文化建設(shè)，在校園內(nèi)營(yíng)造濃厚的文化氛圍，提高學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)，促進(jìn)民族文化的傳承和發(fā)展。二是做好非遺知識(shí)普及教育，開(kāi)辦非遺興趣班，開(kāi)設(shè)非遺知識(shí)講座，拓寬學(xué)生視野;攜手非遺傳承人設(shè)立非遺工作室，吸引年輕人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，引導(dǎo)學(xué)生走上傳習(xí)之路。

4. 建立非遺傳習(xí)基地（點(diǎn)）和傳習(xí)展館，培養(yǎng)傳習(xí)人群。在民族文化集中地域，科學(xué)規(guī)劃建立非物質(zhì)文化保護(hù)傳承基地，扶持民間藝人開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)，培養(yǎng)傳習(xí)人群，建立集參觀、展覽、傳習(xí)、游覽于一體的綜合性非遺展示傳習(xí)館。

（三）以市場(chǎng)推動(dòng)民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

“現(xiàn)代化為少數(shù)民族物質(zhì)和精神生活帶來(lái)很多變化，但社會(huì)的進(jìn)步也會(huì)使他們?cè)趻仐壱恍﹤鹘y(tǒng)文化時(shí)，反而更加珍視自己傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的東西。特別是民族文化的開(kāi)發(fā)利用所帶來(lái)的切實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，使他們更加有意識(shí)保護(hù)和傳承其民族傳統(tǒng)文化”[3]。大力推進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以產(chǎn)業(yè)效應(yīng)打造民族文化品牌，讓群眾在保護(hù)和傳承民族文化中獲得效益，促進(jìn)人們對(duì)民族文化的自覺(jué)自信。

1. 推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)相結(jié)合，讓非遺文化走進(jìn)景區(qū)。一是注重與旅游業(yè)發(fā)展的對(duì)接。積極開(kāi)拓非遺項(xiàng)目方面旅游， 建設(shè)非遺特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村屯，把民間傳統(tǒng)手藝技藝、民俗活動(dòng)、美食、民間音樂(lè)舞蹈、傳統(tǒng)體育競(jìng)技等進(jìn)行整體包裝和集聚，加大宣傳和營(yíng)銷力度，以特有少數(shù)民族的獨(dú)特風(fēng)情和文化底蘊(yùn)拓寬旅游文化內(nèi)涵，打響知名度。例如，南丹王尚屯整體布局以村落為中心，保持原有狀態(tài)，展示居民日常的生活為主，以一些有規(guī)模的日常表演為輔，同時(shí)添加適量的旅游服務(wù)設(shè)施，引導(dǎo)游客圍繞白褲瑤的生活逐步理解白褲瑤民俗風(fēng)情，已成為里湖瑤族鄉(xiāng)第一個(gè)集旅游觀光、民俗風(fēng)情表演、農(nóng)家樂(lè)、休閑養(yǎng)生為一體，具有民族特色的旅游景點(diǎn)。2010年，該村村民的年人均純收入大約在1 500元左右，到了2014年，年人均純收入已翻了三番，達(dá)4 500元左右[8]。當(dāng)?shù)匕傩赵诒旧珔⒓由虡I(yè)演出的同時(shí)，嘗到了在日常生活中創(chuàng)效益、在家門口掙錢的甜頭，逐步認(rèn)識(shí)到自身獨(dú)特民族文化的價(jià)值，從而喚醒民眾自覺(jué)保護(hù)、傳承本民族文化的熱情。二是做好與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對(duì)接。重視特有少數(shù)民族項(xiàng)目的獨(dú)特性，鼓勵(lì)非遺項(xiàng)目注冊(cè)商標(biāo)、民族技藝申請(qǐng)專利，既是對(duì)傳承人、制作者知識(shí)產(chǎn)權(quán)的尊重和有效保護(hù)，也有利于非遺項(xiàng)目在產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化中得到傳承發(fā)展。三是注重與鄉(xiāng)村振興的對(duì)接。利用旅游文化資源，制定符合實(shí)際的、可持續(xù)發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)短期計(jì)劃和中長(zhǎng)期規(guī)劃，整合好資源，開(kāi)發(fā)非遺文化精品景點(diǎn)和旅游產(chǎn)品精品，讓更多的非遺文化、文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，依托旅游市場(chǎng)，以旅游帶動(dòng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使民族文化優(yōu)勢(shì)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新增長(zhǎng)點(diǎn)，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

2. 以現(xiàn)代技術(shù)手段推動(dòng)民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。一是鼓勵(lì)、支持傳承人轉(zhuǎn)變思想，由自給自足向市場(chǎng)需求型轉(zhuǎn)變，在傳統(tǒng)工藝、技術(shù)上大膽創(chuàng)新，使產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)成為傳承非遺的重要渠道。例如舉辦各類非遺培訓(xùn)班，提高傳承人的傳承技能，拓展其思路以及研發(fā)水平，將現(xiàn)代技術(shù)融入傳統(tǒng)工藝，研制出符合消費(fèi)者和市場(chǎng)需要的產(chǎn)品。聯(lián)合大專院校建立非遺工作站及基地，以此為平臺(tái)培養(yǎng)非遺傳承人，通過(guò)團(tuán)隊(duì)協(xié)作研發(fā)傳統(tǒng)藝術(shù)品種類和生產(chǎn)工藝，提高藝術(shù)品的觀賞性和實(shí)用性，增加產(chǎn)品銷量及文化附加值，使傳統(tǒng)文化在活態(tài)中傳承，在創(chuàng)新中發(fā)展。二是加大民族文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)力度，積極開(kāi)發(fā)以旅游者為主要消費(fèi)對(duì)象的民間工藝品、紀(jì)念品，逐步壯大民族間工藝品加工業(yè)。開(kāi)發(fā)具有品牌和富有民族特征的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，不僅能夠促使消費(fèi)者探究產(chǎn)品背后蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，更能激起本民族族人的自豪感，增強(qiáng)文化自信，同時(shí)也能促進(jìn)商業(yè)業(yè)態(tài)與文化創(chuàng)意元素的融合，使民族文創(chuàng)產(chǎn)品作為旅游商品進(jìn)入到更多人的生活之中。三是借助現(xiàn)代發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)等多媒體技術(shù)手段增加民族文化傳播渠道，吸取現(xiàn)代流行元素對(duì)民間故事傳說(shuō)、音樂(lè)、舞蹈等進(jìn)行改編改造，使之更加符合現(xiàn)代人的生活方式和生活特點(diǎn)。例如山歌微信對(duì)唱，在山歌內(nèi)容上融入契合主流意識(shí)形態(tài)、感恩黨和政府、歌頌美好生活的內(nèi)容;在廣場(chǎng)舞中融入民族音樂(lè)和民族舞蹈、體育元素，推動(dòng)民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展;在民族音樂(lè)、舞蹈中融進(jìn)現(xiàn)代音樂(lè)、舞蹈元素，使之更加契合年輕人的需求，增強(qiáng)吸引力。

3. 整合外來(lái)文化與民族文化，結(jié)合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的要求，建設(shè)少數(shù)民族先進(jìn)文化。要深挖民族文化的內(nèi)涵，拓展其外延。把少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展融入培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀全過(guò)程。例如毛南族在“分龍節(jié)”以歌舞、祭儀來(lái)娛神、娛人活動(dòng)中，人們會(huì)戴上面具，裝扮成各路神靈祈福、還愿，感謝神靈對(duì)自家的護(hù)佑，其實(shí)就是一種感恩文化。南丹白褲瑤民子孫后代繼承先祖團(tuán)結(jié)互助、和諧同生的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅在人與人之間關(guān)系上，還體現(xiàn)在對(duì)待大自然方面。例如王尚屯，村邊古樹環(huán)繞，但從來(lái)沒(méi)有一個(gè)村民砍過(guò)一根樹枝，就算一些樹的枝干自然干枯了，也不會(huì)有人撿回家當(dāng)柴燒。在他們眼里，這些樹也有生命，而且是他們的保護(hù)神[8]。不管是感恩，還是鄰里之間友善互助、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，其內(nèi)涵與當(dāng)前培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求是相契合的。隨著少數(shù)民族文化由封閉走向開(kāi)放，在吸收外來(lái)先進(jìn)文化的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的批判性繼承、綜合性創(chuàng)造、實(shí)踐性轉(zhuǎn)化，使之在文化趨同中既保持自身的獨(dú)特性，同時(shí)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化。

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