黃東桂 陳幻

摘 要：人類的命運(yùn)總是和時(shí)代的發(fā)展聯(lián)系在一起。中國順應(yīng)時(shí)代潮流、尊重歷史規(guī)律，以天下為己任，結(jié)合自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國方案。習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展中國共產(chǎn)黨外交經(jīng)驗(yàn)，扎根中國，面向世界。這不僅是對(duì)時(shí)代問題的回應(yīng)，也是對(duì)共同價(jià)值的追求，更是對(duì)新型國際關(guān)系的引領(lǐng)。習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念在逆全球化思潮出現(xiàn)的當(dāng)下，引領(lǐng)世界重新思考，探索解決世界復(fù)雜問題的出路及辦法。因此，研究習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;人類命運(yùn)共同體理念;歷史淵源;現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.05.001

[中圖分類號(hào)]D820 ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ?[文章編號(hào)]1009-0339（2019）05-0005-06

在新的歷史起點(diǎn)上，世界格局加快演變，中國日益走進(jìn)世界舞臺(tái)中央。習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念是順應(yīng)時(shí)代潮流，繼承和發(fā)展古今優(yōu)秀思想成果，面對(duì)新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，從維護(hù)自身利益、兼顧世界發(fā)展的角度出發(fā)，為促進(jìn)人類和平與發(fā)展、解決全球治理問題提供了全新動(dòng)力和可行方案。

一、習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的歷史淵源

一切民族、國家、個(gè)人隨著歷史的發(fā)展，必定會(huì)從狹隘地域性的歷史走向世界歷史。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、各民族國家間交往的擴(kuò)大，世界成為一個(gè)“你中有我、我中有你”的整體。追根溯源，正是在馬克思的共同體思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和合”智慧、中國共產(chǎn)黨外交經(jīng)驗(yàn)中的和平共處等思想的孕育下，習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念形成了。

（一）馬克思的共同體思想為習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念提供了理論淵源

工業(yè)革命興起，機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展為人們提供了豐富的物質(zhì)和財(cái)富。資本家為獲取更多剩余價(jià)值對(duì)工人們進(jìn)行瘋狂的剝削和壓迫，辛苦工作的工人們享受不到應(yīng)得的權(quán)利，社會(huì)矛盾日趨尖銳。馬克思從歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)中認(rèn)識(shí)到，這是無產(chǎn)階級(jí)為了掌握自己的命運(yùn)而爆發(fā)的斗爭，代表著社會(huì)大多數(shù)人利益的無產(chǎn)階級(jí)共同體才是人類發(fā)展的根本動(dòng)力。當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和無產(chǎn)階級(jí)的大規(guī)模出現(xiàn)促使了馬克思共同體思想的產(chǎn)生。

馬克思指出：“越往前追溯歷史……進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體?！盵1]在生產(chǎn)力水平和自然經(jīng)濟(jì)等因素影響下，以血緣、部落、土地、家庭為基礎(chǔ)，人們自然而然地?cái)[脫孤立狹隘的活動(dòng)范圍，作為原始共同體的成員處于諸多關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的交疊點(diǎn)上，開始共同勞動(dòng)、相互依賴。隨著社會(huì)分工的發(fā)展，原始共同體被政治共同體取代。

在對(duì)共產(chǎn)主義的闡釋中，馬克思區(qū)分了三種不同層次的共產(chǎn)主義共同體。首先，馬克思認(rèn)為“粗陋的共產(chǎn)主義”下的共同體平等只是勞動(dòng)的共同性和公共資本在工資上的平等[2]77。其次，他認(rèn)為“民主的或?qū)Ｖ频摹惫伯a(chǎn)主義仍然被私有財(cái)產(chǎn)影響著[2]77。這兩類共產(chǎn)主義還在被私有財(cái)產(chǎn)所迷惑，并不清楚其本質(zhì)。第三類共產(chǎn)主義是勞動(dòng)和資本對(duì)立關(guān)系產(chǎn)生之時(shí)就孕育著的人道主義共產(chǎn)主義[2]78。馬克思認(rèn)為，“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”[2]77，人道主義共產(chǎn)主義是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[2]78。奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)所營造的共同體都是虛假的共同體，但是只有在“自由人聯(lián)合體”即“真正的共同體”中，現(xiàn)實(shí)的人才能成為自己創(chuàng)造的社會(huì)并與之相結(jié)合的主人，人類才能真正獲得解放、獲得自由而全面的發(fā)展。

同時(shí)，馬克思還指出，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[3]。這也從另一個(gè)層面表明，沒有任何一個(gè)國家可以在閉關(guān)自守的情況下迅速地發(fā)展。世界市場將民族交往間的自然隔閡打破，世界發(fā)展推動(dòng)著民族國家不斷交流、融合。馬克思認(rèn)為不同的歷史階段有不同共同體形式，而共同體的發(fā)展會(huì)隨著人類歷史的不斷向前發(fā)展而變得越來越寬廣緊密和越來越深度融合?？梢?，馬克思關(guān)于共同體的思想是習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的重要理論來源。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念提供了文化淵源

“天同覆，地同載”，在中國古代，人們?cè)缫延辛恕疤煜隆钡挠^念?！爸袊笔钦巍⒔?jīng)濟(jì)、文化的中心，“天子”統(tǒng)治、教化萬民。“天下觀”承載著當(dāng)時(shí)人們的世界觀、國家觀、空間觀、族群觀?！疤煜隆薄疤烀薄疤斓馈钡榷俭w現(xiàn)了中華民族的認(rèn)知偏好和價(jià)值取向?！疤煜掠^”強(qiáng)調(diào)通過教化，使中原文化獲得周邊族群的認(rèn)同，或被周邊族群所延續(xù)、繼承，使多族群共存于“天下”，形成多樣統(tǒng)一的和諧世界。中國古代的“天下觀”為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的形成提供了認(rèn)知框架。

在這樣的認(rèn)知框架下，“和合共生”“協(xié)和萬邦”“和而不同”等觀念融入在“天下觀”中?！昂汀弊痔N(yùn)含著人們對(duì)良好社會(huì)秩序的期盼和解決矛盾的智慧?！昂秃瞎采斌w現(xiàn)出的是中華民族處理邦國關(guān)系的哲學(xué)智慧，也是中華民族崇尚世界大同的價(jià)值追求。其中傳達(dá)的“共生”態(tài)度，小到家族和睦、社會(huì)和諧，大到邦國和諧合作、共同發(fā)展。“和合共生”的思想指導(dǎo)著中華民族的對(duì)外交往，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。“協(xié)和萬邦”出自《尚書·堯典》，主張最高決策者在發(fā)展、治理好自己家族和國家的基礎(chǔ)上，以道德感召和倫理教化作為手段，協(xié)調(diào)、感化他國，達(dá)到消弭不同國家、不同邦族之間的矛盾，將各國各族凝聚，形成合力，使天下百姓和睦相處，使社會(huì)和諧、天下和平。儒家強(qiáng)調(diào)，君子之交，和而不同。在與他人交往中保持和諧友善的態(tài)度，不尋求時(shí)刻一致，能容忍對(duì)方獨(dú)立的見解。“和而不同”影響了中國外交的基本行為方式?！昂汀弊殖姓J(rèn)世界的多元性、事物的差異性、特殊性，是多樣性的統(tǒng)一。

張騫從漢武帝手中接過符節(jié)，率使團(tuán)出使西域，西行探索;漢武帝打通河西走廊，在大漠戈壁上建造了溝通東西方文明的樞紐;鄭和帶著“共享太平之福”的外交理念向海外傳播了中華文明。在中國古代外交上，“和”表現(xiàn)為用辯證思維觀察世界、觀察事物，在與其他國家交往時(shí)，保持本國特色，在求同存異中共同發(fā)展。不同文明總會(huì)相遇、碰撞，習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，用“和合”智慧進(jìn)一步推動(dòng)了中國與世界的交流。

（三）中國共產(chǎn)黨的外交經(jīng)驗(yàn)為習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念提供了實(shí)踐淵源

新中國在成立之初亟需一個(gè)和平的環(huán)境來恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、鞏固政權(quán)。中國審時(shí)度勢(shì)，在堅(jiān)持獨(dú)立自主的同時(shí)，提出了和平共處五項(xiàng)原則和“求同存異”的主張。和平共處五項(xiàng)原則成為了我國外交長期堅(jiān)持的基本原則。第二次世界大戰(zhàn)后，美蘇兩極格局形成，世界多極化趨勢(shì)正在孕育，在這樣的時(shí)代背景下，毛澤東提出了關(guān)于“三個(gè)世界”劃分的理論?！叭齻€(gè)世界”劃分的理論改變了中國在外交活動(dòng)中勢(shì)單力薄的局面，為加強(qiáng)同第三世界其他國家的聯(lián)合提供了新的理論依據(jù)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟(jì)全球化繼續(xù)發(fā)展，世界多極化趨勢(shì)逐漸顯現(xiàn)，但霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然威脅著世界和平，南北差距在逐步擴(kuò)大，鄧小平適時(shí)提出了“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題，為中國贏得了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與騰飛的寶貴時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)。

20世紀(jì)90年代，中國以更加開放的姿態(tài)活躍在國際舞臺(tái)。2001年6月，上海合作組織的成立加快了中國與世界深化合作的步伐。2005年4月，胡錦濤首次提出建設(shè)“和諧世界”的主張。中國倡導(dǎo)“堅(jiān)持多邊主義;實(shí)現(xiàn)共同安全;堅(jiān)持互利合作，實(shí)現(xiàn)共同繁榮;堅(jiān)持包容精神，共建和諧世界”[4]，主張各國攜手應(yīng)對(duì)全球安全威脅，通過協(xié)商、談判解決國際爭端，建立集體安全機(jī)制，加強(qiáng)反恐合作，維護(hù)世界和平與安全。在經(jīng)濟(jì)全球化日趨加深的背景下，世界各國應(yīng)積極合作，共建穩(wěn)定貿(mào)易環(huán)境。在求同存異中共同發(fā)展，與各國攜手構(gòu)建和諧的世界格局，這是對(duì)時(shí)代要求的正確回應(yīng)，也符合全世界的根本利益和發(fā)展要求。

黨的十七大報(bào)告中，正式提出“命運(yùn)共同體”的概念，報(bào)告指出“十三億大陸同胞和兩千三百萬臺(tái)灣同胞是血脈相連的命運(yùn)共同體”[5]。黨的十八大報(bào)告指出，“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展”[6]，這標(biāo)志著“人類命運(yùn)共同體”理念正式形成。此后，習(xí)近平進(jìn)一步闡述和豐富構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的內(nèi)涵。2013年3月，習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院演講中指出，“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我，我中有你的命運(yùn)共同體”[7]。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中進(jìn)一步指出：“我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵8]58構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的內(nèi)涵不斷深化，成為習(xí)近平外交思想的重要組成部分。顯而易見，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持“不忘本來、吸收外來、面向未來”這一基本原則，不斷推進(jìn)中國外交理念的發(fā)展，為習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念提供了實(shí)踐淵源。

二、習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)

習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念站在互利共贏的基礎(chǔ)上，建立溝通對(duì)話的橋梁，凝聚各方共識(shí)。這不僅是對(duì)時(shí)代問題的回應(yīng)，也是對(duì)共同價(jià)值的追求，更是對(duì)新型國際關(guān)系的引領(lǐng)。

（一）習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)時(shí)代問題的回應(yīng)

當(dāng)今世界，傳統(tǒng)安全威脅與非傳統(tǒng)安全威脅正不斷蔓延，核威脅、地區(qū)熱點(diǎn)持續(xù)動(dòng)蕩、環(huán)境污染、資源短缺、恐怖主義、跨國犯罪等不安全因素都在威脅著世界的和平與穩(wěn)定。當(dāng)前人類社會(huì)面對(duì)的經(jīng)濟(jì)增長乏力、貧富分化、南北差距問題日益嚴(yán)重，如何讓世界經(jīng)濟(jì)恢復(fù)活力，如何使發(fā)展惠及更多人，如何縮短貧富差距促進(jìn)發(fā)展平衡，這些世界性問題需要世界各國通力合作。習(xí)近平指出：“沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島。”[8]58只有同心協(xié)力才能加強(qiáng)共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的能力。

有學(xué)者曾指出，“中國如果能夠以自己的話語體系沖破西方的話語霸權(quán)，能夠?yàn)槿祟惷媾R的共同難題給出一個(gè)中國的思路，那么，西方話語的霸權(quán)地位終將消失，西強(qiáng)我弱的話語格局終將終結(jié)”[9]。在風(fēng)云變幻的國際關(guān)系中，中國必須形成屬于自己的話語體系，提升外交品質(zhì)，掌握主動(dòng)權(quán)。人類命運(yùn)共同體針對(duì)全球化進(jìn)程中當(dāng)前國際社會(huì)面臨的“治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字”四大挑戰(zhàn)提供了有效可行的中國方案。

（二）習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)共同價(jià)值的追求

經(jīng)濟(jì)全球化從根本上改變了人類社會(huì)的發(fā)展模式，科技創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)交往、文化交流促進(jìn)了全球意識(shí)的形成。消除貧困、實(shí)現(xiàn)和平、共同發(fā)展以及向往幸福生活一直是人類的美好追求，更是全世界人民的共同價(jià)值，美好生活需要世界人民攜手共同創(chuàng)造。

然而，現(xiàn)實(shí)世界并不太平。冷戰(zhàn)思維與零和博弈依舊存在且愈演愈烈，貿(mào)易保護(hù)主義抬頭，結(jié)盟對(duì)抗的舊觀念并沒有被完全摒棄。國家與國家之間因?yàn)闅v史規(guī)律而交往聯(lián)系，卻又為了維護(hù)自身利益而不顧后果地強(qiáng)行與其他國家割裂拉扯。除了這種自我矛盾之外，道路、制度、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念方面的差別決定了中國與西方國家在溝通上存在諸多障礙。中國一直強(qiáng)調(diào)和而不同、求同存異、互利共贏就是想要打破國家間的隔閡，所以，中國向世界提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念。各國的道路和制度雖然不同，但并不影響人們追求和平與發(fā)展的愿望。人類命運(yùn)共同體超越了“零和博弈”思維，彰顯了合作共贏的精神實(shí)質(zhì)。習(xí)近平指出：“世界命運(yùn)握在各國人民手中，人類前途系于各國人民的抉擇。中國人民愿同各國人民一道，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來！”[8]60人類命運(yùn)共同體的提出體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)人類的共同價(jià)值追求的中國智慧。

（三）習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)新型國際關(guān)系的引領(lǐng)

世界在變革，挑戰(zhàn)與機(jī)遇接連出現(xiàn)，國際力量對(duì)比正在發(fā)生歷史性變化，國際秩序需要進(jìn)行調(diào)整。盡管和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，但和平與發(fā)展的歷史任務(wù)遠(yuǎn)沒有完成，各種風(fēng)險(xiǎn)累積疊加，各國角力激烈交織，全球性挑戰(zhàn)、全球性問題日益增多，全球治理體系受到?jīng)_擊。

世界經(jīng)濟(jì)增長的長期低迷帶來了各種不確定性，國際社會(huì)不同的理念和主張?jiān)黾恿撕献鞯碾y度，逆全球化思潮在一些西方國家抬頭。脫歐問題沖擊了英國經(jīng)濟(jì)，影響其民眾生活。借助美國民粹主義上臺(tái)的特朗普所推行的“美國優(yōu)先”政策帶著濃重的孤立主義傾向。盡管困難重重，但全球化勢(shì)頭依舊強(qiáng)勁，世界各國利益交融。時(shí)代的浪潮推動(dòng)著國際新秩序的構(gòu)建，世界事務(wù)需要公正合理的環(huán)境，需要國際合作，需要各國達(dá)成共識(shí)。

人類命運(yùn)共同體遵守國際規(guī)則，順應(yīng)人類社會(huì)新趨勢(shì)，高舉和平發(fā)展、互利共贏的旗幟呼吁全世界重新思考人類命運(yùn)。人類命運(yùn)共同體旨在通過對(duì)全球性風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)準(zhǔn)確把握，將不確定性和不穩(wěn)定性因素降到最低，以達(dá)到維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的目的?！耙粠б宦贰背h、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)等都展示了中國的誠意，中國愿敞開胸懷與世界各國一道推動(dòng)國際秩序變革，為世界各國合作提供更多平臺(tái)和機(jī)遇?；厥讱v史，和平與發(fā)展一直是人類共同的愿望。習(xí)近平指出，“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國人民的期待，也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。中國方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”[10]。中國會(huì)持續(xù)為建設(shè)更加公正合理的國際新秩序作出自己的貢獻(xiàn)，也會(huì)持續(xù)向世界證明，中國方案是正確可信的。

三、習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的實(shí)踐路徑

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體應(yīng)在堅(jiān)定“四個(gè)自信”的基礎(chǔ)上，通過“一帶一路”搭建的新型國際合作平臺(tái)與世界各國人民交流互鑒，互利共贏。

（一）“四個(gè)自信”是實(shí)踐習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的底氣

在政治方面，堅(jiān)定“四個(gè)自信”為實(shí)踐習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“全黨要更加自覺地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。”[8]17道路自信是對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，它給予了中國人民民族復(fù)興的信心;理論自信是對(duì)中國特色社會(huì)主義理論的堅(jiān)持，它是對(duì)中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)的有力指引;制度自信是對(duì)中國特色社會(huì)主義制度的肯定，它是不斷完善、自我更新、獨(dú)具中國特色的先進(jìn)制度;文化自信是對(duì)中國特色社會(huì)主義文化的信仰，它蘊(yùn)含的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是讓國民茁壯成長的精神力量。

新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民奮勇前進(jìn)，創(chuàng)造了眾多輝煌成就，人民生活水平得到顯著提高。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持將共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想同中國特色社會(huì)主義共同理想統(tǒng)一起來。習(xí)近平指出，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，“具有500年歷史的社會(huì)主義主張?jiān)谑澜缟先丝谧疃嗟膰页晒﹂_辟出具有高度現(xiàn)實(shí)性和可行性的正確道路，讓科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)”[11]。面對(duì)外部環(huán)境日趨嚴(yán)峻復(fù)雜的考驗(yàn)，面對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力唱衰中國、分化中國、打壓中國的惡劣行徑，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)定“四個(gè)自信”，用不懼風(fēng)險(xiǎn)、不畏挑戰(zhàn)的姿態(tài)積極回應(yīng)了新形勢(shì)下面臨的新問題。

堅(jiān)定“四個(gè)自信”有利于中國向世界展現(xiàn)全新的國家形象。近年來，國際社會(huì)將中國的成功看在眼里，對(duì)中國道路也越來越認(rèn)可，中國發(fā)展模式成為許多國家學(xué)習(xí)的榜樣，也讓中國收獲了世界各國人民的尊重。習(xí)近平指出：“我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同?！盵12]堅(jiān)定“四個(gè)自信”是時(shí)代對(duì)黨和人民提出的新要求。“四個(gè)自信”從人民的根本利益出發(fā)，反映了中華民族精神的基本內(nèi)容。堅(jiān)定“四個(gè)自信”，有助于凝聚共識(shí)、匯聚合力、攻堅(jiān)克難?！八膫€(gè)自信”是中華民族永續(xù)發(fā)展的力量之源，也是實(shí)踐習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的底氣所在。

（二）“一帶一路”倡議是實(shí)踐習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的平臺(tái)

在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，“一帶一路”倡議為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體搭建了各方能夠共商共建共享的大平臺(tái)。倡議提出六年來，總體布局已基本展開，重點(diǎn)區(qū)域建設(shè)及合作項(xiàng)目開展已卓有成效。作為具體實(shí)踐，“一帶一路”倡議是對(duì)各國發(fā)展合作愿望的回應(yīng)，既幫助了沿線各國實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)，同時(shí)也凝聚了維護(hù)世界和平的各方力量。在這個(gè)新型國際合作平臺(tái)上，“一帶一路”沿線國家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和經(jīng)貿(mào)往來如火如荼地開展，各國在稅收、法治、能源、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等方面積極合作，通過“二軌”交往開展了形式多樣的對(duì)話交流?！耙粠б宦贰背h讓各國在政治互信的基礎(chǔ)上共謀發(fā)展，合作共贏。習(xí)近平指出，“一帶一路”是開放平等包容的，歡迎各國參與其中。“一帶一路”搭建起了各民族相互交流的橋梁，加強(qiáng)了沿線國家的友好往來，更增進(jìn)了民心相通。

（三）交流互鑒是實(shí)踐習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的人文基礎(chǔ)

實(shí)踐習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，加強(qiáng)各國文化的交流與互鑒，能更好地促進(jìn)世界人民對(duì)文化多樣性的認(rèn)同與理解。

中華文化底蘊(yùn)深厚，經(jīng)歷了5 000多年的發(fā)展與沉淀。作為一個(gè)泱泱大國，中國始終保持著開放包容、海納百川的態(tài)度對(duì)待外來文明，始終保持著對(duì)外交流，這既是對(duì)外來文明的尊重，也是對(duì)自身文化的自信。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播能直接影響中國的國際形象和世界人民對(duì)中國的印象。中國有著燦爛的中華文明，當(dāng)下正積極通過多元化的傳播手段宣傳中華文化，如中國文化年、中國旅游年、世界漢語大會(huì)、國際藝術(shù)節(jié)、國際文化博覽會(huì)等。通過國際交往和民間交流，中國的文字、美食、工藝、民族特色等正走向世界更多地方。這不僅增強(qiáng)了不同文明的群眾間的感情，同時(shí)也為中國打造了良好的國際形象。

人類命運(yùn)共同體給文明交流互鑒提供了新的途徑。人類命運(yùn)共同體以全人類利益為價(jià)值取向，在彼此理解的基礎(chǔ)上相互認(rèn)同、消除誤解;在交流中摒棄“文明優(yōu)越論”，堅(jiān)持和而不同、求同存異、兼收并蓄。世界的精彩正是在于文明的多樣。習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念所倡導(dǎo)的正是世界各國人民在交流中合作，在合作中應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。

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