論邵洵美的純?cè)娀蠕h實(shí)踐
2019-01-13 19:45歐姚惠
歐姚惠
(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410081)
純?cè)娀c大眾化這兩種詩(shī)學(xué)立場(chǎng)的抗衡可謂貫穿了中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)史?！凹?cè)姟笔窍笳髦髁x的一個(gè)重要概念，中國(guó)新詩(shī)史上所論及的“純?cè)姟睂?shí)際上是對(duì)愛(ài)倫·坡、波德萊爾、瓦雷里、馬拉美等人的純?cè)娎碚摰年U發(fā)，梁宗岱、穆木天等對(duì)于中國(guó)純?cè)娎碚摰慕?gòu)起到了重要作用。概言之，“純?cè)娀弊非蟮氖窃?shī)歌的純粹審美性，純?cè)姵珜?dǎo)者主張創(chuàng)作摒棄功利性、道德性的純粹詩(shī)歌。新月派詩(shī)人邵洵美與徐志摩并稱“詩(shī)壇雙壁”，但邵洵美卻在建國(guó)后為主流文學(xué)史所刻意遮蔽，邵洵美的詩(shī)作因表達(dá)極致的感官欲望被評(píng)論者扣上了唯美主義“頹加蕩”的帽子。新世紀(jì)以來(lái)，學(xué)者們對(duì)邵洵美的詩(shī)歌進(jìn)行價(jià)值重估的同時(shí)，忽視了邵洵美對(duì)中國(guó)新詩(shī)純?cè)娀呢暙I(xiàn)。邵洵美在五四新詩(shī)萌芽之際率先思考詩(shī)歌形式的合理建構(gòu)問(wèn)題，以先鋒姿態(tài)創(chuàng)造出一種形式優(yōu)美、情感自然純粹的純?cè)?。邵洵美?shī)歌追求自由的精神向度，其詩(shī)歌與五四新文學(xué)“人的解放”主題有著內(nèi)在契合，邵洵美詩(shī)歌實(shí)踐也為中國(guó)新詩(shī)的純?cè)娀l(fā)展灌注了鮮活的生命力。
一、審美維度內(nèi)轉(zhuǎn)的純?cè)娏?chǎng)
純?cè)娮⒅靥剿髟?shī)歌的內(nèi)在藝術(shù)規(guī)律和價(jià)值，摒棄詩(shī)歌的實(shí)用性與功利性的同時(shí)維護(hù)詩(shī)歌的獨(dú)立性。1922年，梁實(shí)秋就在《讀〈詩(shī)底進(jìn)化的還原論〉》中提出了純?cè)娀脑?shī)歌追求：“藝術(shù)是為藝術(shù)而存在，詩(shī)是為詩(shī)而寫(xiě)。詩(shī)的本身即是詩(shī)人的目的?！盵1]19這種為純藝術(shù)辯護(hù)的觀點(diǎn)最早點(diǎn)燃了生命力極強(qiáng)的純?cè)娀鹈纾冊(cè)娀谛略?shī)大眾化的主潮中得以頑強(qiáng)萌生。梁實(shí)秋的這種純?cè)娪^來(lái)源于純?cè)娬撜厥颊邜?ài)倫·坡提出的“為詩(shī)而詩(shī)”(this poem written solely for the poem’s sake)。邵洵美將功利、道德等觀念排斥在詩(shī)歌之外，以一種先鋒的姿態(tài)實(shí)踐著“為藝術(shù)而藝術(shù)”的純?cè)娀瘎?chuàng)作，彰顯了詩(shī)人審美維度的內(nèi)轉(zhuǎn)化。邵洵美將寫(xiě)詩(shī)作為純粹審美愉悅的表達(dá)，全力創(chuàng)造一種表現(xiàn)自我經(jīng)驗(yàn)并滿足自我審美需求的“純粹的詩(shī)”。1929年邵洵美出資創(chuàng)辦了《金屋》月刊，他在該刊物的開(kāi)場(chǎng)白《色彩與旗幟》中發(fā)出了奮力的吶喊：“我們要打倒淺薄、頑固和有時(shí)代觀念的工具的文藝，我們要示人們以真正的藝術(shù)?！盵2]67從這一宣言中可窺見(jiàn)邵洵美沖破功利與道德藩籬的堅(jiān)定立場(chǎng)，這種立場(chǎng)與“為詩(shī)而詩(shī)”的純?cè)娭鲝埾嗥鹾?，是?shī)歌審美維度向內(nèi)轉(zhuǎn)的表現(xiàn)，極大程度上維護(hù)了新詩(shī)的獨(dú)立性地位。
西方純?cè)娎碚撓蠕h波德萊爾曾如是說(shuō)道：“詩(shī)除了自身外并無(wú)其他目的……除了純粹為寫(xiě)詩(shī)的快樂(lè)而寫(xiě)的詩(shī)之外，沒(méi)有任何詩(shī)是偉大、高貴、真正無(wú)愧于詩(shī)這個(gè)名稱的?！盵1]32邵洵美對(duì)“真正的詩(shī)”的理解與西方純?cè)姵珜?dǎo)者波德萊爾有著精神共振，在《一個(gè)人的談話》中他曾談到：“我寫(xiě)詩(shī)從來(lái)沒(méi)有想到人家看懂或是看不懂……它的來(lái)像是天上的云……我服從，我接受，我表現(xiàn)，但是，我從來(lái)沒(méi)有想到人家看懂，或是看不懂！”[3]13-14邵洵美認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)應(yīng)忠于詩(shī)人內(nèi)心的本源沖動(dòng)，詩(shī)人與讀者之間不必有相互的代謀。作詩(shī)對(duì)于邵洵美來(lái)說(shuō)是一種審美的自我需求，他將自我生命深淵的回響投射到詩(shī)句中，這種無(wú)功利性的詩(shī)學(xué)觀正是其純?cè)娀瘎?chuàng)作的起點(diǎn)。邵洵美在詩(shī)歌中贊美自然、生命與愛(ài)情，《來(lái)吧》寫(xiě)給未婚妻盛佩玉，將熾熱的愛(ài)融入詩(shī)句中：“啊你我底永久的愛(ài)/像是云浪暫時(shí)寄居在天海/啊來(lái)吧你來(lái)吧來(lái)吧/快像眼淚般的雨向我飛來(lái)。”詩(shī)人將對(duì)情人的思念經(jīng)過(guò)想象升華成為詩(shī)句，純粹地表達(dá)著內(nèi)心蠕動(dòng)的靈魂激情?！皫滋觳灰?jiàn)巴黎/巴黎的風(fēng)也已老了/否則怎么竟會(huì)/吹到臉上粗糙不少?！?《病痊》)邵洵美留學(xué)期間因?qū)?guó)內(nèi)的未婚妻極致思念而憔悴，他將這種情緒對(duì)象化于大自然的風(fēng)中。在《我是一只小羊》里，詩(shī)人把自我比作小羊，將其魂?duì)繅?mèng)繞的愛(ài)人比作牧場(chǎng)，寫(xiě)道：“我是不歸去的小羊/早晚伴著你這牧場(chǎng)?！痹?shī)人將浪漫主義的情思婉轉(zhuǎn)而巧妙地融入“羊”與“牧場(chǎng)”的比喻中，袒露著邵洵美詩(shī)學(xué)觀中對(duì)自然與愛(ài)的執(zhí)著。在《洵美的夢(mèng)》中，邵洵美流露出對(duì)自然的迷戀：“我愛(ài)讓太陽(yáng)伴了我睡，我希望/夜鶯不再攪亂我倦眠的心神/也許乘了這一忽的空閑，我會(huì)/走進(jìn)一個(gè)園門(mén)，那里的花都能/把他們的色彩芬芳編成歌曲/做成詩(shī)，去唱軟那春天的早晨?！痹?shī)人將純粹的自然美凝聚在詩(shī)句中，體味生活中的詩(shī)意，這又暗合了海德格爾“人在大地上詩(shī)意的棲居”的美學(xué)觀。
邵洵美的純?cè)妱?chuàng)作是個(gè)體審美內(nèi)轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)，詩(shī)句在自然情感流動(dòng)中附著著暗示性與朦朧性。荷爾德林認(rèn)為理性是人性的藩籬，而美的經(jīng)驗(yàn)則可以使人達(dá)到無(wú)對(duì)待的統(tǒng)一，邵洵美在非理性支配下將詩(shī)意的朦朧暗示之美發(fā)揮到了極致。西方純?cè)姵珜?dǎo)者馬拉美主張純?cè)娨⒅匕凳拘ЧJ(rèn)為純?cè)姂?yīng)像謎一樣讓人猜不透，瓦雷里也認(rèn)為純?cè)姂?yīng)當(dāng)追求一種意義的暗示性與不確定性。穆木天在日本東京大學(xué)留學(xué)期間專攻法國(guó)象征主義詩(shī)歌研究，他最早在中國(guó)提倡純?cè)姡凇蹲T詩(shī)——寄郭沫若的一封信》中穆木天提出了純?cè)姂?yīng)具有語(yǔ)言的暗示性的主張，認(rèn)為“詩(shī)的世界是潛在的意識(shí)的世界。詩(shī)要有最大的暗示能”。邵洵美主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要具有一定的模糊暗示性，在《一個(gè)人的談話》中邵洵美強(qiáng)調(diào)：“詩(shī)不是敘述，詩(shī)是點(diǎn)化?！彼J(rèn)為不應(yīng)該在詩(shī)歌中將情思潑灑出來(lái)，而是應(yīng)當(dāng)讓詩(shī)歌與讀者保持著一定的距離，這與馬拉美的純?cè)妼徝雷非笥兄鴥?nèi)在一致性。邵洵美甚至提到：“我以為詩(shī)是根本不會(huì)明白清楚的?！盵3]15邵洵美的這種純?cè)娏?chǎng)維護(hù)了新詩(shī)的獨(dú)立性，從而使其詩(shī)歌與大眾化詩(shī)學(xué)追求漸行漸遠(yuǎn)。
邵洵美具有暗示性的詩(shī)作彰顯了詩(shī)人“為詩(shī)而詩(shī)”的純?cè)娏?chǎng)，同時(shí)也暗合了純?cè)姟澳：浴钡拿缹W(xué)追求，正如其散文中提到：“詩(shī)人在詩(shī)里邊說(shuō)的話，務(wù)須是人世間第一次聽(tīng)到的；它一定是去泄露一種為平常人所從未領(lǐng)悟過(guò)的神秘。”[3]28這種“神秘”即是指詩(shī)歌的由暗示產(chǎn)生的模糊性。在《昨日的園子》中邵洵美寫(xiě)道：“這里有個(gè)昨日的園子/青的葉兒是黃了的/鮮的花兒是謝了的/活潑的鳥(niǎo)兒是死了的。//還有一對(duì)有情的人兒/相互地?fù)肀Я擞H吻/沒(méi)有氣嚇也沒(méi)有聲/啊他們是上帝的愛(ài)兒?！痹?shī)人將燃燒著愛(ài)的火苗的個(gè)體放置在蕭瑟凄涼的自然環(huán)境中，在這種生命力與死亡的對(duì)照里暗示詩(shī)人對(duì)愛(ài)的熱切贊美。在《詩(shī)人與耶穌》中，邵洵美寫(xiě)道：“世界上來(lái)了個(gè)詩(shī)人/沒(méi)飯吃的家里多了個(gè)吃飯的/啊處女的親兒天主的愛(ài)子耶穌嚇/詩(shī)人可惜不像你嚇/詩(shī)人可惜有了個(gè)娘又有個(gè)爹?！鄙垆酪蜃婺干眢w欠佳、母親思子心切不得不中斷留學(xué)生涯，邵洵美雖想留英繼續(xù)鉆研詩(shī)學(xué)，但是又不得不回國(guó)照看家人，于是在《詩(shī)人與耶穌》一詩(shī)中，邵洵美以近似宗教禱告的形式來(lái)抒發(fā)他的復(fù)雜情緒，從而形成了詩(shī)歌對(duì)具體現(xiàn)實(shí)的超越與暗示。在回國(guó)途經(jīng)地中海時(shí)，邵洵美又發(fā)出了“To Sappho”的心聲：“你這從花床中醒來(lái)的香氣/也像那處女的明月般的裸體/我不見(jiàn)你包著火血的肌膚/你卻像玫瑰開(kāi)在我的心里。”在這首詩(shī)中，“玫瑰”暗示的正是美麗的女詩(shī)人薩福，邵洵美將對(duì)薩福炙熱的愛(ài)通過(guò)象征手法含蓄地表現(xiàn)了出來(lái)。這種追求暗示性的純?cè)妱?chuàng)作為保持中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的審美獨(dú)立性貢獻(xiàn)了力量。
二、色彩與音樂(lè)交織的純?cè)娦问?/h2>
邵洵美追求詩(shī)歌形式的極致美感，他的詩(shī)歌創(chuàng)作既重視對(duì)生命色澤的描繪，又注重在詩(shī)句韻律中表現(xiàn)音樂(lè)美。1934年，梁宗岱在其《談詩(shī)》中提到，純?cè)姳仨殹凹兇鈶{借那構(gòu)成它的形體的原素——音樂(lè)和色彩——產(chǎn)生一種咒符似的暗示力，以喚起我們感官與想象的感應(yīng)?！盵4]87梁宗岱強(qiáng)調(diào)要以音樂(lè)塑造的聽(tīng)覺(jué)美和色彩塑造的視覺(jué)美為詩(shī)歌加以“賦形”，這是純?cè)姳夭豢缮俚臈l件。中國(guó)新詩(shī)史上所談及的“純?cè)娀睂?shí)際上是對(duì)愛(ài)倫·坡、波德萊爾、馬拉美、瓦雷里等人的純?cè)娎碚摰囊M(jìn)，純?cè)娀彩窃从谖鞣较笳髦髁x的詩(shī)學(xué)追求。瓦雷里提出純?cè)娮非蟮氖窃?shī)歌語(yǔ)言的極致美，認(rèn)為純?cè)姷恼Z(yǔ)言是“音樂(lè)化”了的語(yǔ)言，是“音與義協(xié)調(diào)地結(jié)合”，他認(rèn)為純?cè)姂?yīng)表現(xiàn)一種純粹音樂(lè)性的美；而墨雷更是提出“純?cè)姴贿^(guò)是文詞的音樂(lè)而已”這一說(shuō)法。正如眾多詩(shī)論家所強(qiáng)調(diào)的，音樂(lè)和色彩的交錯(cuò)融合是純?cè)姷囊粋€(gè)重要特征和條件，邵洵美曾談到：“‘肌理’的重要是無(wú)可諱言的，換句話說(shuō)，便是一個(gè)真正的詩(shī)人非特對(duì)于字的意義應(yīng)當(dāng)明白，更重要的是對(duì)于一個(gè)字的聲音、顏色、嗅味、溫度，都要能肉體地去感覺(jué)及領(lǐng)悟。”[3]35邵洵美對(duì)于新詩(shī)“肌理”即形式的崇尚正是切合了純?cè)娀碚摰脑?shī)學(xué)精魂。邵洵美曾將詩(shī)比作“永久的建筑”以強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌形式的重要性，他的這種詮釋契合了純?cè)娎碚搶?duì)于詩(shī)歌形式美的追求。
色彩的攝入使得邵洵美的詩(shī)歌有著斑斕的魅力。邵洵美在英國(guó)劍橋讀書(shū)的同時(shí)參與徐悲鴻、張道藩等畫(huà)家組織的“天狗會(huì)”并成為該組織的中堅(jiān)力量，并利用假期去法國(guó)巴黎畫(huà)院學(xué)畫(huà)，于是邵洵美便將繪畫(huà)欣賞與創(chuàng)作帶來(lái)的色彩藝術(shù)直覺(jué)滲入詩(shī)歌創(chuàng)作中。有學(xué)者提到：“語(yǔ)言描繪的色彩并非物理世界的色彩，而是通過(guò)語(yǔ)言描述喚起了色彩的聯(lián)想，是訴諸想象的色彩，即文學(xué)的‘語(yǔ)象’色彩。”[5]詩(shī)歌創(chuàng)作完全可以通過(guò)色彩的描繪來(lái)表現(xiàn)純粹的詩(shī)意。邵洵美在其隨筆《純粹的詩(shī)》中提到：“純粹的詩(shī)便是一種事實(shí)的情感，是一種vision(視覺(jué))的美的描寫(xiě)?！盵3]83他認(rèn)為純粹的詩(shī)也應(yīng)該注重視覺(jué)色彩的表現(xiàn)，邵洵美在《綠逃去了芭蕉》中寫(xiě)道：“綠逃去了芭蕉，紅逃去了薔薇/我再不能在色彩中找到醉迷/也許會(huì)有一個(gè)白日或是黑夜/她將我領(lǐng)回昨夜的夢(mèng)的國(guó)里?！倍潭桃还?jié)，“芭蕉”“薔薇”“白日”“黑夜”四種色彩不同的意象接連呈現(xiàn)，象征生命活力的“紅”與“綠”逃向了自然，詩(shī)人將本體現(xiàn)實(shí)處境中的倦怠沉郁巧妙地對(duì)象化于客體意象中。在《詩(shī)人做不成了》中，邵洵美將三種色彩注入了一句詩(shī)中：“黃了的青葉都將飛去/天空是灰色湖的瘴氣。”在“詩(shī)人做不成了”的強(qiáng)烈的感嘆中，將現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的陰郁情緒以色彩渲染開(kāi)來(lái)，邵洵美將蕭瑟的黃、低沉的灰這兩種凄清的色調(diào)植入詩(shī)句中，詩(shī)人生存體驗(yàn)的絕望與逃離意識(shí)被賦予了油畫(huà)一般濃厚的色彩。在邵洵美的詩(shī)歌中，這種以“色”喻“情”的描寫(xiě)俯拾皆是，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)純粹詩(shī)美境界的極致渴求。此外，邵洵美樂(lè)于將性欲賦予絢爛的色彩，在他的詩(shī)歌中“處女的朱唇”是火熱的石榴色，是醉人的櫻桃色，是魅惑的玫瑰色，而夢(mèng)中的女神“也要有皇陽(yáng)色的頭發(fā)”和“初月色的肉肌”，邵洵美將原始欲望點(diǎn)染了自然的色澤，詮釋了他以色彩構(gòu)筑純?cè)姷淖非蟆?/p>
梁宗岱在《談詩(shī)》中提出的純?cè)娞?hào)召：“發(fā)見(jiàn)新音節(jié)，創(chuàng)造新格律?！盵4]89英國(guó)學(xué)者雷達(dá)認(rèn)為在想象力統(tǒng)攝下，聲音、意義、暗示這三種詩(shī)的元素結(jié)合得十分和諧才是純?cè)姷闹匾獥l件，邵洵美對(duì)于純粹詩(shī)美的追求無(wú)疑是向著雷達(dá)的純?cè)娏?chǎng)趨近的，正如他在《詩(shī)二十五首》自序中談到的：“形式的完美便是我的詩(shī)所追求的目的?！盵6]10邵洵美在詩(shī)的形式美中傳達(dá)著靈魂的聲響，這也與穆木天在《譚詩(shī)》中提及的純?cè)娪^有著顯而易見(jiàn)的默契，穆木天認(rèn)為純?cè)姂?yīng)當(dāng)兼具造型與音樂(lè)之美。最早提出純?cè)娬f(shuō)的愛(ài)倫·坡在《詩(shī)歌原理》中提出詩(shī)的效果和音樂(lè)相同，是一種純藝術(shù)，瓦雷里則把音樂(lè)看成純?cè)姷纳€，而邵洵美也曾這樣論及純?cè)娕c音樂(lè)、情感之間的關(guān)系：“音樂(lè)是情感的事實(shí)，詩(shī)是事實(shí)的情感?！盵3]3這句話本是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌與音樂(lè)的區(qū)別，但是也表達(dá)著這樣一種詩(shī)歌觀：詩(shī)與音樂(lè)都對(duì)情感和事實(shí)加以表現(xiàn)。此外，邵洵美提到：“只有能與詩(shī)的本身的‘品性’諧和的方是完美的形式?！盵3]185可見(jiàn)邵洵美主張以純?cè)姳憩F(xiàn)自我性靈，同時(shí)更要兼顧詩(shī)歌形式的和諧。回望中國(guó)古代文論，“詩(shī)”與“歌”相結(jié)合的提法并不在少數(shù)，如《文心雕龍》“詩(shī)為樂(lè)心，聲為樂(lè)體……樂(lè)辭曰詩(shī)，詩(shī)聲曰歌。”[7]而在詩(shī)的形式中表現(xiàn)音樂(lè)美亦是邵洵美的追求，如《季候》：
初見(jiàn)你時(shí)你給我你的心，
里面是一個(gè)春天的早晨。
再見(jiàn)你時(shí)你給我你的話，
說(shuō)不出的是熾烈的火夏。
三次見(jiàn)你你給我你的手，
里面藏著個(gè)葉落的深秋。
最后見(jiàn)你是我做的短夢(mèng)，
夢(mèng)里有你還有一群冬風(fēng)。
這首詩(shī)韻律和諧，形式優(yōu)美，整齊勻稱，一共分為四節(jié)，每節(jié)兩行，每行由十個(gè)字組成，并且每行都換韻，第一節(jié)押“痕”韻，第二節(jié)押“麻”韻，第三節(jié)押“侯”韻，第四節(jié)韻腳則押“庚”韻，詩(shī)的第四節(jié)每行皆為五個(gè)二音尺構(gòu)成[8]，這種音樂(lè)美很好地契合了作者對(duì)于大自然的真誠(chéng)贊美，讀之仿佛有四季的畫(huà)面浮現(xiàn)在眼前。又如《一首小詩(shī)》，每個(gè)小節(jié)的韻尾都呈現(xiàn)出整齊靈動(dòng)的音樂(lè)美，如“畫(huà)圖”和“模糊”，“成了仙”和“等你上天”，“耐了冷”和“你的靈魂”，“一首小詩(shī)”和“想得發(fā)癡”，詩(shī)人將純粹的愛(ài)戀與詩(shī)歌的韻律美巧妙交織，可謂形式與情感俱佳的純美之詩(shī)。再如長(zhǎng)詩(shī)《洵美的夢(mèng)》，一共五十行，每行都是由十二個(gè)字組成，并且間行押韻，一韻到底：“靈”“心”“情”“鳴”“辰”“神”“能”“晨”……全詩(shī)韻腳整齊優(yōu)美。在中國(guó)純?cè)娎碚摌?gòu)建的歷史上，王獨(dú)清綜合了法國(guó)詩(shī)人魏爾倫等人的說(shuō)法，提出了自己的純?cè)姽剑?情+力)+(音+色)=詩(shī)，邵洵美對(duì)詩(shī)歌的形式追求與王獨(dú)清的純?cè)娏?chǎng)相一致，邵洵美的詩(shī)閃現(xiàn)著聲、色、情共融的純粹詩(shī)美。
三、靈肉搏擊中的先鋒純?cè)娋?/h2>
“靈與肉”是哲學(xué)中最重要的命題之一，梁宗岱談及純?cè)姇r(shí)提到：“一切偉大的詩(shī)都是直接訴諸我們底整體，靈與肉，心靈與官能的?！盵4]99在中國(guó)新詩(shī)建設(shè)伊始，推崇封建倫理秩序的傳統(tǒng)儒家審美觀一時(shí)仍難以完全清除，邵洵美的詩(shī)歌因赤裸而顫動(dòng)的肉感描繪被當(dāng)時(shí)的評(píng)論者武斷地視為異端，魯迅甚至戲擬了一句新詩(shī)“野菊的生殖器下面，蟋蟀在吊膀子”對(duì)邵洵美的詩(shī)歌進(jìn)行諷刺[9]。邵洵美敢為人先地將靈與肉的搏擊與個(gè)體欲望攝入新詩(shī)，用以鍛造新詩(shī)意境，將生命欲望的涌動(dòng)自然地呈現(xiàn)于詩(shī)歌中，這些都與瓦雷里的純?cè)娪^相吻合：“我們的欲望引導(dǎo)我們向著藝術(shù)的本質(zhì)上去……而在那天地交合的邊際常常就是純?cè)??！盵10]邵洵美新詩(shī)中暗含了不少對(duì)于人的本真欲求的表達(dá)，這些表達(dá)某種程度上是對(duì)人的本體價(jià)值的思考，這種思考無(wú)疑是極具先鋒性的，邵洵美詩(shī)句中噴薄的情感力量與尼采的“酒神精神”有著內(nèi)在的契合，彰顯的是自我意志力的放縱。邵洵美新詩(shī)包含著不少?gòu)?qiáng)烈的情欲表達(dá)與頹廢色彩，這些先鋒性的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)是沖破儒家“中和”學(xué)說(shuō)調(diào)教、不服從“樂(lè)而不淫”傳統(tǒng)審美觀的表現(xiàn)，也是詩(shī)人感性和理性的碰撞火花。在《甜蜜夢(mèng)》一詩(shī)中，邵洵美寫(xiě)道：“我是個(gè)罪惡底忠實(shí)信徒/我想看思凡的尼姑卸裝?！鄙垆乐甭实靥宦读藗€(gè)體“生”的欲望和“肉”的欲望，但“信徒”二字又暗示了詩(shī)人對(duì)“靈”的執(zhí)著。邵洵美詩(shī)歌中這種立足于個(gè)體的情欲描寫(xiě)又與五四“人的解放”的追求有著一脈相承的聯(lián)系。
邵洵美在純?cè)妼?shí)踐中竭力掙脫既有的道德倫理和文化束縛，對(duì)“文以載道”功利性的文學(xué)秩序傳統(tǒng)進(jìn)行反叛，沖破一切枷鎖對(duì)欲望和身體官能進(jìn)行大膽表現(xiàn)，其詩(shī)句中痙攣的肉感描繪是馬斯洛式的“高峰體驗(yàn)”的折射。邵洵美以這種具有現(xiàn)代性先鋒價(jià)值的純粹審美表達(dá)，力圖與彼時(shí)的審美規(guī)范相對(duì)立抗衡。邵洵美于1936年創(chuàng)辦的“純文藝”的月刊《文學(xué)時(shí)代》，該月刊的宗旨之一正是“尊重思想上的自由”，邵洵美的詩(shī)歌蓬勃肉欲的背后是詩(shī)人自由地追求純粹詩(shī)美的堅(jiān)定決心。邵洵美留學(xué)法國(guó)期間受到了先拉斐爾派、波德萊爾、魏爾倫等外國(guó)詩(shī)人的熏陶感化，這些詩(shī)人和詩(shī)派的創(chuàng)作本身就帶有純?cè)娀脑卦趦?nèi)，其中波德萊爾為純?cè)姷陌l(fā)展起到了最典范的榜樣作用，戴望舒曾將波德萊爾創(chuàng)作的純?cè)娞攸c(diǎn)概括為“質(zhì)地和精巧純粹的形式”[11]282。中國(guó)新詩(shī)誕生伊始，在儒家中庸思維束縛下傳統(tǒng)詩(shī)歌很少能真實(shí)表現(xiàn)自我情欲，而邵洵美敢于沖破禮教和功利觀念的桎梏，筆尖完全跟隨著內(nèi)心情感流動(dòng)而書(shū)寫(xiě)，將詩(shī)歌訴諸官能，將關(guān)于靈肉矛盾的現(xiàn)代性思考移植到了新詩(shī)的形式與思想中去，目的是力求“發(fā)現(xiàn)一種新秩序”，這種“新秩序”的追求正是邵洵美“純?cè)娀眲?chuàng)作的萌發(fā)動(dòng)力。邵洵美認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都應(yīng)有其新韻節(jié)與新精神，正如他在《詩(shī)二十五首》自序中談到：“到了現(xiàn)在，都市的熱鬧誘惑了一切田野的心靈，物質(zhì)文明的勢(shì)力也竄進(jìn)了每一家戶……官能的感受已經(jīng)更求尖銳，脈搏的跳動(dòng)已經(jīng)更來(lái)得猛烈。”[6]13他認(rèn)為在新的時(shí)代里再寫(xiě)與往昔相似的詩(shī)句便是做作和逃避現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，這一點(diǎn)也與朱光潛在《詩(shī)論》中所提的“真正的詩(shī)”的觀點(diǎn)有所契合：“真正的詩(shī)的境界是無(wú)限的，永遠(yuǎn)新鮮的?！盵12]因而邵洵美在對(duì)靈肉關(guān)系的思考中鑄造著純?cè)姷男戮辰纭?/p>
人的靈是不可與肉體分離而獨(dú)立存在的實(shí)體。[13]邵洵美在新詩(shī)中以反理性的精神撕破傳統(tǒng)禮儀的面紗，在個(gè)體與對(duì)象世界融為一體中，邵洵美對(duì)靈與肉關(guān)系的哲學(xué)思考，是追求個(gè)體本位的自我表現(xiàn)，為新詩(shī)的純?cè)娀ㄔO(shè)注入了活力。正如邵洵美《花一般的罪惡》出版之際有著如下廣告介紹：“什么都說(shuō)得出來(lái)，說(shuō)出人家所不敢道的，簡(jiǎn)直首首是香迷心竅的靈葩，充滿著春的氣息，肉的甜香，包含著誘惑一切的偉大魔力，真值得我們欣賞、贊嘆、沉醉在他的詩(shī)境里邊?！盵2]48實(shí)際上，邵洵美并不是沒(méi)有思考過(guò)自己的詩(shī)中欲望的表達(dá)與彼時(shí)道德與倫理的關(guān)系問(wèn)題，在《童男的處女》中似乎彰顯了詩(shī)人的某種困惑與警策意識(shí)：“羞恥逼迫著我們自己造了屋子躲避/躲避道德的詬罵以及禮教的殘凌/我是個(gè)不屈志不屈心的大逆之人。”但是這種思考并不能阻止邵洵美以詩(shī)歌對(duì)生命強(qiáng)力進(jìn)行釋放，甚至促使其進(jìn)一步對(duì)靈肉關(guān)系進(jìn)行探索：“管什么先知管什么哥哥爸爸？/男性的都將向你的下體膜拜/啊將我們從道德中解放出來(lái)吧/皇后，我們的皇后?！薄段覀兊幕屎蟆芬辉?shī)不諱言性愛(ài)，主張掙脫一切枷鎖、肉與靈不相割裂的情愛(ài)觀?！拔魇┑睦浯皆跫皒x的手熱/惟活人嚇?lè)侥芙饣钊说酿嚳?啊與其與死了的美女去親吻/不如和活著的丑婦推送爛舌?！薄端懒擞猩醢惨荨穭t是對(duì)靈肉矛盾的一種暴露，在此詩(shī)人以一種夸張的形式表現(xiàn)對(duì)熾熱的人性之愛(ài)進(jìn)行毫不避諱的贊頌，新詩(shī)的精神向度之一便是追求自由意志，而邵洵美將自己對(duì)于宇宙人生的體悟和對(duì)于感官愉悅的審美傾向陶熔于詩(shī)歌話語(yǔ)中，極端的蓬勃的欲望的率性表達(dá)里隱藏的是純粹的詩(shī)學(xué)追求，也是自我超強(qiáng)自由意志的彰顯?！额j加蕩的愛(ài)》里詩(shī)人如是描繪：“睡在天床上的白云/伴著他的并不是他的戀人/許是快樂(lè)的慫恿吧/他們竟也擁抱了緊緊親吻?！钡沁@種肉欲蓬勃的詩(shī)句并不只是單純的欲望宣泄，更是邵洵美以一種決絕的姿態(tài)表達(dá)自我對(duì)靈肉關(guān)系和生命本源力量的思考。這些充滿肉欲的詩(shī)句正彰顯了邵洵美內(nèi)心的絕對(duì)純粹，也是詩(shī)人向著純?cè)娀姆较蜻~進(jìn)的標(biāo)志。
結(jié)語(yǔ)：純?cè)娀窃?shī)歌的最高詩(shī)學(xué)理想，詩(shī)歌的生命力及精髓在于其純粹性。在五四新詩(shī)萌芽之后，稚嫩、粗糙、冒進(jìn)的政治化趨向是中國(guó)新詩(shī)發(fā)展中不可忽視的弊病，正如邵洵美在《詩(shī)二十五首》自序中談到，在動(dòng)身歐洲之前他讀了郭沫若的詩(shī)感覺(jué)到了“有一種新的力量在蠕動(dòng)”，但又嫌棄郭沫若的詩(shī)“草率與散漫”，這昭示著邵洵美已意識(shí)到中國(guó)新詩(shī)創(chuàng)作的弊病，并有意識(shí)地通過(guò)純?cè)娀瘎?chuàng)作企圖扭轉(zhuǎn)這種粗糙散漫的詩(shī)歌發(fā)展態(tài)勢(shì)。邵洵美在西方知識(shí)文化譜系濡染下率先對(duì)詩(shī)歌本體進(jìn)行思考，邵洵美審美化、非功利性的詩(shī)學(xué)追求與純?cè)妼?shí)踐加快了中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，邵洵美“為藝術(shù)而藝術(shù)”的詩(shī)學(xué)立場(chǎng)與平民化、實(shí)用化的大眾化詩(shī)學(xué)傾向截然對(duì)立，其詩(shī)歌與道德、政治劃清界限，從而維護(hù)了詩(shī)歌藝術(shù)的獨(dú)立性地位。邵洵美的詩(shī)歌創(chuàng)作是靈與肉、感性與理性碰撞的結(jié)晶，只有撥開(kāi)邵洵美的詩(shī)中蓬勃肉欲的情感迷霧，站在至純至善的審美立場(chǎng)上觀照邵洵美的詩(shī)歌，并將其詩(shī)納入純?cè)娀姆懂犞腥ダ斫馄湓?shī)歌內(nèi)涵，才能客觀審視邵洵美新詩(shī)創(chuàng)作的先鋒價(jià)值。
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