魏 溦

(山東商務(wù)職業(yè)學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，山東 煙臺 264670)

黨的十九大報告指出:“經(jīng)過長期努力,中國特色社會主義進入了新時代,這是我國發(fā)展新的歷史方位?！盵1]新時代表征著我國中國特色社會主義各項事業(yè)都進入了新的發(fā)展階段,意識形態(tài)工作也進入了新時代。意識形態(tài)工作是黨的一項極其重要的工作,關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國家政治安全。當(dāng)前我國社會主義主流意識形態(tài)領(lǐng)域總體向好,但是某些領(lǐng)域仍存在問題:共產(chǎn)主義信念不牢固、馬克思主義理想信念有待加強;民族精神水平還需進一步提高、改革共識需要增強;歷史虛無主義、消費主義等錯誤思潮對主流意識形態(tài)建設(shè)帶來消極影響,意識形態(tài)工作面臨新挑戰(zhàn)。這就需要創(chuàng)新意識形態(tài)工作方法與形式,挖掘、發(fā)揮地方優(yōu)勢與特色,有針對性地開展意識形態(tài)工作。當(dāng)前需要不斷探索新的意識形態(tài)認(rèn)同載體和工作創(chuàng)新機制,提升主流意識形態(tài)認(rèn)同,增強社會整合能力,為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供意識形態(tài)層面的支撐。

習(xí)近平總書記在參加十三屆全國人大一次會議山東代表團審議時特別強調(diào):“紅色基因就是要傳承”,這給提升主流意識形態(tài)認(rèn)同指明了方向:作為紅色基因載體的紅色文化就是我們當(dāng)前應(yīng)該深入研究和挖掘的寶貴資源,膠東紅色文化是中國紅色文化的重要組成部分,發(fā)揮膠東紅色文化的精神引領(lǐng)作用,增強社會主義意識形態(tài)的凝聚力和感召力,弘揚膠東紅色文化能夠細(xì)化、厚植社會主義核心價值觀,使人們樹立正確的歷史觀、國家觀和發(fā)展觀,進而提升“四個自信”。

一、膠東紅色文化對提升主流意識形態(tài)的意義

習(xí)近平總書記強調(diào)指出:“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”,當(dāng)前必須“繼承革命文化,發(fā)展社會主義先進文化”[2],其中革命文化就是紅色文化。紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民在長期革命斗爭中孕育而成的一種特色鮮明的文化形態(tài),屬于社會主義意識形態(tài)的范疇,是主流意識形態(tài),它特指在革命戰(zhàn)爭年代,中國共產(chǎn)黨成立之后,由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、由先進知識分子和人民群眾共同創(chuàng)造的革命先進文化。因此,不是所有“革命的”和“反落后的”文化都是紅色文化,紅色文化在中國具有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上的意義,必須是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命文化。為人們所熟知的紅色文化有沂蒙精神、紅船精神、長征精神、井岡山精神、西柏坡精神和膠東紅色文化等。

膠東紅色文化是主流意識形態(tài)的重要組成部分。根據(jù)紅色文化的內(nèi)涵和外延,可以從時間與空間雙重維度界定膠東紅色文化:從時間上看,膠東紅色文化是在帝國主義入侵引發(fā)劇烈社會經(jīng)濟變動的條件下,膠東早期先進分子在接受馬克思主義先進思想,并融合西方文化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展的一種革命文化;從空間角度也就是文化地理學(xué)角度來看,膠東紅色文化遍布的范圍主要包括煙臺、青島、威海以及濰坊南部地區(qū),因此這些地區(qū)的紅色精神和遺存等都構(gòu)成了膠東紅色文化的內(nèi)容。

膠東紅色文化在形成、內(nèi)容、功能等方面具有自身的特征。膠東紅色文化的特征之一是“敢”,是“敢為人先”的精神追求和價值取向,正是由于“敢”,膠東紅色文化形成得“早”,表現(xiàn)為膠東黨組織成立早;膠東人民政府建立早;膠東革命文化影響早;膠東軍隊建設(shè)人民武裝早。這些都給當(dāng)前意識形態(tài)工作重要啟示——要爭做全面深化改革排頭兵,就要敢闖、敢試。從精神層面來看,膠東紅色文化包含以下幾種精神特質(zhì),即勇敢、擔(dān)當(dāng)、革新、奉獻。需要強調(diào)的是,應(yīng)該進一步深入、提煉膠東精神,把對膠東紅色文化的研究與海洋文化結(jié)合起來,進一步細(xì)化深入闡釋“開放、包容、奉獻,勇敢”等精神特質(zhì)。膠東紅色文化既契合山東的地域特征,又具有普遍性,因而能夠為提升主流意識形態(tài)認(rèn)同起重要作用。

二、當(dāng)前中國主流意識形態(tài)領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn)

十九大報告強調(diào)指出:“意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路”,這為做好新形勢下意識形態(tài)工作提供了根本遵循。主流意識形態(tài)領(lǐng)域存在某些問題,如主流意識形態(tài)在凝聚共識方面的經(jīng)濟功能有待充分發(fā)揮、網(wǎng)絡(luò)空間中流行錯誤思潮、歷史感缺乏等。破解這些問題,理清意識形態(tài)工作思路,應(yīng)首先明確主流意識形態(tài)概念的基本界定。

從歷史唯物主義的方法論原則來看,意識形態(tài)是反映社會的經(jīng)濟關(guān)系、階級關(guān)系的社會意識。根據(jù)社會歷史條件的變化,從功能意義上來看,意識形態(tài)為社會存在所決定,是人類在長期的歷史實踐中生成的世界觀,是指導(dǎo)人們生產(chǎn)與生活的思想體系,是人類必需的價值理想。科學(xué)的意識形態(tài)具有促進社會進步與人類自由、全面發(fā)展的積極功能。

意識形態(tài)有主流和非主流之分。主流意識形態(tài)有兩層含義:一是統(tǒng)治階級意志的集中體現(xiàn),二是整個社會大眾都認(rèn)可并能夠踐行的意識形態(tài)[3]。主流意識形態(tài)是一個國家或一個社會最穩(wěn)定的、持久的、正義的、符合人民根本利益的思想觀念體系和意義系統(tǒng)。主流是指在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位的東西,而它并不一定在所有時期都占據(jù)主流地位,所以“主流”是相對于整個人類社會發(fā)展的歷程來說的。因此,雖然主流意識形態(tài)內(nèi)生于政治經(jīng)濟文化傳統(tǒng),但是它一旦形成,又具有外在的邏輯強制性,對于某一個時代的個人來說,就需要學(xué)習(xí)、認(rèn)同并傳承。

中國的主流意識形態(tài)是社會主義核心價值體系的內(nèi)容,即社會主義核心價值觀是全體中國人都必須認(rèn)同的主流意識形態(tài)。當(dāng)前,中國意識形態(tài)領(lǐng)域總體向好,馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位進一步鞏固,人民信仰和道德水平進一步提高,但是某些領(lǐng)域仍然存在問題,主流意識形態(tài)認(rèn)同面臨某些困境。

(一)凝聚改革共識方面存在思想上的阻力,制約經(jīng)濟績效的提高

當(dāng)前中國特色社會主義發(fā)展進入新時代,需要繼續(xù)深入推進“四個全面”,即全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨,其中全面深化改革就是要用改革的方法解決發(fā)展中的難題,但是改革不容易,因為改革在很大程度上是經(jīng)濟利益的調(diào)整與重組,如何繼續(xù)深化改革是一個難題。值得注意的是,改革阻力有很大一部分來自于思想層面的阻力,習(xí)近平總書記指出:“實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo),需要全社會方方面面同心干,需要全國各族人民心往一處想、勁往一處使。如果一個社會沒有共同理想,沒有共同目標(biāo),沒有共同價值觀,整天亂哄哄的,那就什么事也辦不成?！盵4]因此,當(dāng)改革進入深水區(qū)時,能否堅定信心、在思想層面凝聚力量,直接決定著改革成敗。越是在這種情況下,我們越要在眾聲喧嘩中凸顯社會主流價值,在交鋒交融中體現(xiàn)中國精神,加強社會主義核心價值觀的宣傳教育,最大程度地凝聚改革共識,全面深化改革。從這個方面來講,當(dāng)前主流意識形態(tài),尤其是紅色文化的經(jīng)濟功能尚未充分發(fā)揮。

(二)馬克思主義主流話語面對來自互聯(lián)網(wǎng)空間的挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)及新媒體對主流意識形態(tài)的傳播方式、內(nèi)容、效果等方面提出挑戰(zhàn),“二次元世界對三次元世界的巨大影響甚至沖擊:在這個世界里,他們對個人、家庭、社團、社會、政黨、國家、國際都有了自己的定義權(quán)?！盵5]這里“三次元世界”即現(xiàn)實生活世界,“二次元世界”是指網(wǎng)絡(luò)虛擬空間,“二次元世界”價值觀對“三次元世界”價值觀提出挑戰(zhàn)。對很多人而言,“互聯(lián)網(wǎng)是一個真實世界,是一個新型共同體”,影響到他們對于世界的總體價值評價,如對自由、規(guī)則、法治的看法,一定程度上影響對主流價值觀的認(rèn)同,尤其是馬克思主義主流話語,面臨某些困境。

(三)青少年歷史感缺乏,易受到歷史虛無主義的影響

隨著新媒體的廣泛應(yīng)用,網(wǎng)絡(luò)空間流行著諸多錯誤觀點、錯誤思潮,其中歷史虛無主義就是一種需要積極應(yīng)對的錯誤思潮。歷史虛無主義思潮主要是否定中國近代歷史,特別是否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行革命、取得民族獨立和建設(shè)社會主義的歷史,其目的是通過否定革命史來否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定中國特色社會主義道路,最終達到不可告人的政治目的。歷史虛無主義對人們的歷史觀構(gòu)成挑戰(zhàn),進而影響人們對社會主義核心價值觀的認(rèn)同。從大眾文化消費領(lǐng)域來看,古裝穿越影視劇比較流行,這當(dāng)然有存在的合理性,但是這種娛樂化消費方式有時會使人們陷入歷史虛無主義泥潭。尤其是青少年,對歷史的理解不理性、不成熟,對中國紅色革命史有一定的距離感,同時正確的人生觀、世界觀和價值觀并沒有完全建立,很容易受到影視作品、網(wǎng)上某些言論的影響,如丑化革命英雄、惡搞革命經(jīng)典等,這些都需要引起人們的高度重視，積極引導(dǎo)青少年走出歷史虛無主義的誤區(qū),紅色文化教育勢在必行。

三、膠東紅色文化對提升主流意識形態(tài)認(rèn)同的功能

為化解上述困境,進一步提升人們對主流意識形態(tài)的認(rèn)同,意識形態(tài)工作應(yīng)該充分利用好中國現(xiàn)有文化資源,不忘本來,面向未來。紅色文化就是中國寶貴的精神資源,弘揚紅色文化、挖掘提煉革命精神,使紅色文化在新時代煥發(fā)出永恒的價值,是當(dāng)前做好意識形態(tài)工作,提升主流意識形態(tài)認(rèn)同的有效途徑。膠東紅色文化主要通過以下三種方式提升對主流意識形態(tài)的認(rèn)同:

(一)經(jīng)濟維度:膠東紅色文化的“凝聚共識-提升績效”的經(jīng)濟功能

膠東紅色文化具有“凝聚共識-提升績效”的經(jīng)濟功能。當(dāng)前山東省處于新舊動能轉(zhuǎn)化和加快建設(shè)新時代海洋強省的新形勢,意識形態(tài)工作應(yīng)該緊密聯(lián)系社會主義現(xiàn)代化建設(shè),意識形態(tài)研究應(yīng)該以經(jīng)濟建設(shè)為中心,為經(jīng)濟建設(shè)、改革發(fā)展提供強大的思想保證、精神動力和輿論環(huán)境。通過對“膠東紅色文化”核心價值——開放、奉獻、協(xié)和等的高度認(rèn)同,進而減少“改革阻力”,節(jié)省社會交易成本?！八膫€全面”要求全面深化改革,改革就是利益格局的調(diào)整,改革有阻力,化解阻力除了依靠法律制度等硬約束外,文化意識形態(tài)等思想層面的工作也不容忽視。

要發(fā)揮經(jīng)濟層面的意識形態(tài)認(rèn)同功能,在市場經(jīng)濟邏輯下,弘揚膠東紅色文化,提升人們對膠東核心價值的認(rèn)同,就是要從理論和實踐兩個方面入手。增加理論研究,更加深入系統(tǒng)地挖掘膠東紅色文化的陣地功能,為經(jīng)濟建設(shè)提供理論支撐;從紅色文化建設(shè)與資源開放的方面來看,既要注重共性,更要挖掘個性。當(dāng)前山東省著力打造智慧城市、推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、大力發(fā)展特色旅游等工作,都需要發(fā)揮出紅色文化蘊含的政治智慧和道德滋養(yǎng)作用,為新舊動能轉(zhuǎn)化和加快建設(shè)新時代海洋強省提供價值引領(lǐng),為增進主流意識形態(tài)認(rèn)同提供“膠東方案”。通過建設(shè),使人們認(rèn)同膠東紅色文化，提升整個社會的凝聚力。膠東紅色文化能夠發(fā)揮出“節(jié)約社會交易成本”的經(jīng)濟功能,能夠提高經(jīng)濟績效，達到提高經(jīng)濟效率的目標(biāo),當(dāng)然這種經(jīng)濟效率的提高是以人的發(fā)展為最終指向的。

(二)政治維度:發(fā)揮膠東紅色文化“大眾話語-提高合法性”的政治功能

黨中央對意識形態(tài)工作做出重大指示:要把意識形態(tài)工作提升至戰(zhàn)略高度;要注意意識形態(tài)傳播問題,這給當(dāng)前意識形態(tài)工作指明了努力方向:要不斷推進意識形態(tài)理論大眾化、時代化。中國是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義國家,宣傳工作必須以馬克思主義為指導(dǎo)。因此,當(dāng)前宣傳工作可以以膠東紅色文化為載體,不斷推進馬克思主義大眾化、時代化,要用通俗易懂的語言,講馬克思主義、革命史的中國“話”,膠東紅色文化就是這種語言載體。

膠東紅色文化有利于推進主流意識形態(tài)教育大眾化、時代化。通過膠東革命史和革命精神的呈現(xiàn),增強人們對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的理解與把握,有利于回應(yīng)歷史虛無主義等錯誤思潮的挑戰(zhàn),提升政治合法性。從基本理論層面展開對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻揭示,比如思政課教學(xué)時,要講清楚三大規(guī)律,就可以從膠東紅色文化入手,結(jié)合地域特征去闡釋。此外,弘揚膠東紅色文化有利于開展愛國主義教育,膠東紅色文化蘊含著深厚的精神內(nèi)涵和寶貴的時代價值,是進行愛國主義教育的重要資源。

發(fā)揮膠東紅色文化的“大眾話語-提高合法性”的政治功能,具體而言,有三點要求。一是關(guān)于語言,非學(xué)術(shù)研究層面,要使用通俗簡化的語言,從心理學(xué)角度來說,這樣能夠節(jié)省人們接受信息的心智成本,更容易入耳、入腦、入心。二是要實現(xiàn)膠東紅色文化的政治功能,融媒體時代要更積極地爭奪話語權(quán),加強膠東紅色文化傳播平臺建設(shè)。三是要落實意識形態(tài)工作責(zé)任,抓住落實革命精神的主體，即抓住黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、思想政治教育工作者。拓展意識形態(tài)工作的路徑與機制,提升主流意識形態(tài)的話語能力,講好中國故事,講好山東故事,講好膠東故事,增加膠東紅色文化的吸引力。

(三)心理維度:提升膠東紅色文化“優(yōu)質(zhì)載體——提升認(rèn)同感”的情感功能

從根本上說,意識形態(tài)是一種理論體系,如何把它與具體實踐結(jié)合,變成一種情感體驗,是一項重要課題。提升認(rèn)同感能夠使人們在多元化背景下更加清醒地認(rèn)識當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域面臨的問題,使人們對錯誤思潮保持批判與反思的態(tài)度,使人們更加適應(yīng)多元化社會發(fā)展的要求,進而促進社會的和諧穩(wěn)定。

作為以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會主義國家,光有科學(xué)的理論還不夠,還需要把科學(xué)的理論體系變成人們在日常生活層面能夠接受和認(rèn)同的情感體驗[6],只有這樣,才能發(fā)揮出經(jīng)濟聚合功能和政治合法性功能。意識形態(tài)的內(nèi)容轉(zhuǎn)化與載體選擇至關(guān)重要，膠東紅色文化是優(yōu)質(zhì)載體,具有極強的文化-心理功能，弘揚膠東紅色文化,以人們喜聞樂見的方式讓人們感受膠東偉大的革命史,體會中國共產(chǎn)黨在膠東地區(qū)波瀾壯闊的英勇奮戰(zhàn)歷程,增進青年一代的情感認(rèn)同,進而提升整個社會的凝聚力。

當(dāng)前要通過“儀式”“符號體驗”等政治-心理機制的發(fā)揮,發(fā)揮膠東革命人的榜樣作用,注重增強政治儀式感的聚合能力,要切實強化膠東先進典型的示范效應(yīng)?？赏ㄟ^現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù),如VR(虛擬現(xiàn)實)、AR(現(xiàn)實增強)等再現(xiàn)革命場景,強化政治儀式感的效果,把膠東紅色文化的政治功能更好地發(fā)揮出來。采用多種活動,打造紅色旅游景點,以儀式承載對美好生活的愿景和希望,推進人們的歷史認(rèn)同、身份認(rèn)同。通過“深度開發(fā)景點,實現(xiàn)全域旅游”戰(zhàn)略,繼續(xù)加強陣地建設(shè),積極鞏固膠東紅色文化意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán),為發(fā)展膠東紅色旅游提供文本宣傳。因此,新時代有必要重拾歷史教育的重要性,不僅要在宏觀意義上展現(xiàn)膠東紅色文化,更重要的是加強“微觀闡釋”,使歷史真的有血有肉,增強現(xiàn)實感。